格勞秀斯，荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級思想先驅(qū)，國際法學(xué)創(chuàng)始人。其名著《戰(zhàn)爭與和平的權(quán)利》（1625年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級人權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論的開創(chuàng)性著作。曾任律師、司法官和外交官，1618年因卷入荷蘭政治、宗教沖突而被監(jiān)禁，1621年脫獄成功，避居法國，長期從事寫作。自1634年起任瑞典駐法使節(jié)，1645年從瑞典返回時病死于途中。他的研究范圍相當(dāng)廣泛，涉及法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)等，但使他享有盛名的是在法學(xué)方面。在他的法學(xué)著作中，有一本是他在被監(jiān)禁期間所寫的關(guān)于荷蘭古代法和羅馬法的書，名為《荷蘭法律導(dǎo)論》，其他三本都是關(guān)于國際法的著作。

胡果·格勞秀斯(Hugo Grotius)，荷蘭代爾夫特市人，生于1583年，卒于1645年，17世紀(jì)著名國際法學(xué)家。他出生名門，父親是有名的律師，曾任萊頓市的議員和萊頓大學(xué)校長。格勞秀斯自小就有“荷蘭神童”的美稱。1594年，11歲的格勞秀斯進(jìn)入萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)，受到意大利語言學(xué)家和歷史學(xué)家斯卡利杰的教誨，并被認(rèn)為是其兩個最優(yōu)秀的學(xué)生之一。格勞秀斯在萊頓大學(xué)主修哲學(xué)和古典語言學(xué)，但他的興趣卻十分廣泛，在大學(xué)學(xué)習(xí)時就翻譯出版了荷蘭大數(shù)學(xué)家西蒙·斯蒂文的《靜力學(xué)》和《流體靜力學(xué)》以及古希臘詩人阿拉托斯撰寫的天文學(xué)著作《物象》。1597年，14歲的格勞秀斯通過了哲學(xué)論文答辯，從萊頓大學(xué)畢業(yè)。1598年3月，15歲的格勞秀斯陪同荷蘭著名政治家奧爾登巴內(nèi)費爾特出使法國。在巴黎，格勞秀斯不僅表現(xiàn)得思維敏捷、能言善辯，而且精明強干、伶俐可愛，深受法國國王亨利四世的鐘愛。在完成外交使命后，格勞秀斯遂進(jìn)入法國奧爾良大學(xué)攻讀法律，并在同年年底通過了羅馬法的論文答辯，獲得法學(xué)博士學(xué)位。對此，法國國王亨利四世驚嘆不已，連聲稱贊：“荷蘭之奇跡在此”!且授予格勞秀斯一枚鑄有自己頭像的大金質(zhì)勛章。1598年，格勞秀斯在法國發(fā)表了《司祭長》一文，以評論當(dāng)時的荷蘭政局，表現(xiàn)出他對政治的興趣。1599年，格勞秀斯帶著博士學(xué)位和大金牌從法國載譽回國，在海牙擔(dān)任大律師。以后又進(jìn)入政界，歷任荷蘭軍事統(tǒng)帥奧倫治親王莫里斯的法律顧問，荷蘭省總檢察長、政府財務(wù)審計官、鹿特丹市市長、荷蘭省和荷蘭聯(lián)省共和國議會議員。

1618年，格勞秀斯因卷入荷蘭歷史上一場罕見的政治與宗教爭端而被捕入獄。后在其妻瑪麗亞的巧妙安排下，藏在一個裝書的大箱子里，從監(jiān)禁地羅維斯退因要塞僥幸脫身，化裝成泥水匠經(jīng)安特衛(wèi)普逃抵巴黎，受到法國國王路易十三和宰相黎塞留的熱情接待。據(jù)說，黎塞留一生中只承認(rèn)三個人為學(xué)者，其中兩人為法國人，另一位就是格勞秀斯。格勞秀斯到達(dá)法國后，仍念念不忘自己的祖國，并希望能夠在有生之年回歸祖國，但當(dāng)時的荷蘭執(zhí)政府禁止他回國，所以他就在朋友們的勸告和敦促下歸化法國，并于1623年2月26日從法國國王那里取得了歸化證書。從此之后，格勞秀斯便開始潛心著述。

1634年，格勞秀斯因受到瑞典女王克里斯丁娜的賞識而被任命為瑞典駐巴黎大使，1645年被召回瑞典，但卻沒有新的任命。隨后，格勞秀斯沒有向任何人表明其意圖便悄然出走，但他乘坐的船舶在波羅的海遇到風(fēng)暴，在波美拉尼亞海岸觸礁，于是不得不在一個小港避風(fēng)，然后乘坐一輛無蓋馬車?yán)^續(xù)趕路。據(jù)說，他這樣匆忙的原因大概是想去參加結(jié)束“三十年戰(zhàn)爭”而舉行的威斯特伐里亞和會。然而，當(dāng)格勞秀斯于1645年8月26日到達(dá)德國的羅斯托克時，他已精疲力竭，病體不支，兩天后便客死羅斯托克，享年62歲。

格勞秀斯死后的1648年，荷蘭法院終于撤銷了對他的錯誤判決。1781年，在荷蘭代爾夫特市的新教堂里，人們?yōu)樗�修建了一座陵墓，格勞秀斯是唯一一位長眠于此的平民，其余都是荷蘭王室的成員。可見，格勞秀斯在荷蘭人心目中有著崇高地位。

格勞秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚棄和擺脫了中世紀(jì)神學(xué)主義自然法的桎梏，開創(chuàng)了近代理性自然法（古典自然法）的先河。他認(rèn)為,自然法來源于"自然"和人的"理性",人們在理性的支配下按照自然的規(guī)定來指導(dǎo)自己的行為.人性是自然法的源泉,神是法的第二源泉.作為一種正當(dāng)理性的命令,自然法是一切法律的基礎(chǔ)和依據(jù).根據(jù)自然法理論,格老秀斯提出了天賦的自然權(quán)利和社會契約等觀點,認(rèn)為國家是人們?yōu)榱讼硎芊�律利益和謀求共同福利而組成的最完善的聯(lián)盟.

國際法理論在格勞秀斯的法律思想當(dāng)中占有重要地位。其實，關(guān)于國際法理論當(dāng)中一些問題的研究并非自格勞秀斯開始，早在古羅馬時代，就有人研究和討論有關(guān)戰(zhàn)爭和條約問題，不過，當(dāng)時人們并沒有嚴(yán)格的國際法概念。中世紀(jì)時期，從奧古斯丁、阿奎那到布丹，也都討論過有關(guān)宣戰(zhàn)、休戰(zhàn)及對敵人維持信義、實行人道主義等問題。但是，真正將國際法作為一門獨立學(xué)科進(jìn)行完整系統(tǒng)的理論論述，則是從格勞秀斯開始的。

關(guān)于國際法的定義和內(nèi)容，格勞秀斯認(rèn)為，國際法是“支配國與國相互交際的法律”，是維護(hù)各個國家的共同利益的法律，它的目的在于保障國際社會的集體安全，正如“一國的法律，目的在于謀求一國的利益，所以國與國之間，也必然有其法律，其所謀取的非任何國家的利益，而是各國共同的利益。這種法，我們稱之為國際法” 。

格勞秀斯認(rèn)為，國際法存在的前提是國家主權(quán)。其主權(quán)學(xué)說的重點在于，認(rèn)為主權(quán)原則主要用于調(diào)整國家間關(guān)系。（而不關(guān)心國內(nèi)誰的權(quán)力比較大）所謂國家主權(quán)是指國家的最高統(tǒng)治權(quán)，即主權(quán)者行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就是主權(quán)。格老休斯的主權(quán)學(xué)說是真正近代國際法和國際關(guān)系意義上的主權(quán)學(xué)說。于人民主權(quán)相對，被稱為國家主權(quán)。主權(quán)是一個國家的統(tǒng)一的道德能力，它的最初來源是基于社會契約，但當(dāng)人們訂立社會契約以后就應(yīng)該絕對地服從主權(quán)者。在格勞秀斯看來，國家主權(quán)屬于一個人為好，因此，他反對人民主權(quán)，而主張君主主權(quán)。主權(quán)是國家存在的基礎(chǔ)，也是國家作為國際法主體的條件。

必須遵循的國際法原則包括：堅持宣戰(zhàn)的原則，反對不宣而戰(zhàn)的狡猾行為；堅持戰(zhàn)爭中的人道主義原則，反對殺害婦女、兒童等非參戰(zhàn)人員，反對殺害放下武器的戰(zhàn)斗人員；堅持公海自由通行的原則，任何國家和個人阻止非武裝船只在公海上自由通過都是國際法準(zhǔn)則所不允許的。此外，還要堅持遵循保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代表安全的原則。

由此可見，格勞秀斯在國際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對國家關(guān)系的調(diào)整起到了積極的作用，尤其是對后來國際法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，被稱為“國際法之父” 。