揚(yáng)州畫派著名畫家

楊榮波（1817-1890），字則仁，福建汀州武平人，何冠英在《蛟湖詩(shī)鎬》序中說(shuō)他；……幼年孤，母苦節(jié)，辛勤萬(wàn)狀，撫某成人。又念惟寫真易諧俗，遂專為之。已旁及諸家，差解古人法意外。追授珠園李燦畫技。

由于早年喪父家境貧困，無(wú)以為依，楊榮波遂走向?qū)W畫為生的道路，常年在揚(yáng)州寓居，為揚(yáng)州畫派著名畫家。

楊榮波是一位非常勤奮和穎悟的畫家，非常注重文化修養(yǎng)對(duì)繪畫創(chuàng)作的重要作用，加緊文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他曾說(shuō)“丹經(jīng)難復(fù)少年春”，認(rèn)識(shí)到時(shí)間對(duì)畫家的寶貴，珍惜時(shí)間，加緊學(xué)習(xí)。對(duì)于自己早年貧困的學(xué)習(xí)生活有著深刻的記憶，齊白石也有“高燒松枝讀唐詩(shī)”的童年經(jīng)歷，所以對(duì)楊榮波的經(jīng)歷和藝術(shù)有著強(qiáng)烈的共鳴。許齊卓《花水山人小傳》記載他：予自十四五歲時(shí)便學(xué)畫，而時(shí)時(shí)有鶻突于胸者，仰然思，恍然悟，慨然曰：予畫之不工，以余不讀書故。于是折節(jié)發(fā)憤，取毛詩(shī)、三禮、史、漢、晉、宋間文、杜、韓五言詩(shī)及中晚唐詩(shī)，熟讀精思……，而又于……歷代制度衣冠禮器，……窮厥形狀，……豁然有得于心，應(yīng)之于手，而后乃今始可以言畫矣。

正是由于深厚的文化修養(yǎng)，楊榮波在常年賣畫的生涯中才沒(méi)有埋沒(méi)自己的藝術(shù)性靈，并形成了非常鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。他不僅在繪畫上造詣深厚，在文學(xué)和書法上也有獨(dú)特的造詣，《蛟湖詩(shī)鎬》即是他個(gè)人詩(shī)集的結(jié)集，這在畫家中確實(shí)是非常難得的，全面深厚的文化修養(yǎng)，促使楊榮波獨(dú)樹一幟，確定了他在清代中期是揚(yáng)州畫派中的堅(jiān)實(shí)地位。

楊榮波是一位全能的畫家，山水、花鳥、人物，無(wú)不精能，但他的主要成就，還是在人物畫上，神話題材、佛教人物、漁夫、樵夫、美人等都成為他的經(jīng)常創(chuàng)作的繪畫題材，其中凝結(jié)者作者對(duì)世事的深微洞察和個(gè)人的喜怒哀傷。楊榮波有著清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，對(duì)于求仙思想、佛、道觀念，并不肓從，他曾“笑求仙客”，對(duì)神仙思想持懷疑態(tài)度，他借助于神仙、佛教故事題材進(jìn)行人物畫創(chuàng)作，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)要求他創(chuàng)作吉祥、祥瑞的作品這一因素外，從他個(gè)人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為這一類主題更能發(fā)揮他的藝術(shù)想象力，更能寄托他的思想和理想。所以始終充滿熱情進(jìn)行這一繪畫主題創(chuàng)作。他作品中很多人物形象，多從現(xiàn)實(shí)中得來(lái)，他將在社會(huì)中觀察到的不同階層的人物形象安置到他的作品中，并加以美化、理想化，以神仙佛道人物的形象出現(xiàn)，創(chuàng)造出了非常優(yōu)美的藝術(shù)形象，從側(cè)面委婉地表達(dá)出了自己的理想和追求，從這一點(diǎn)說(shuō)，楊榮波是一位有相當(dāng)思想深度的藝術(shù)家。楊榮波的人物畫作品。同其它畫家的作品相比，有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是非常注意畫面情節(jié)的安排，人物的動(dòng)作、表情以及形態(tài)，都圍繞即將要發(fā)生的事件來(lái)處理。每一個(gè)人物的動(dòng)作、狀態(tài)都有著彼此的呼應(yīng)和聯(lián)系，作者往往根據(jù)畫中不同人的身份地位，安排出不同的情感反映。正由于此，所以楊榮波的人物畫富有非常深刻的藝術(shù)感染力。不僅在有限的畫面內(nèi)可以讓我們感受到畫中人物神情舉止，而且還將我們的思緒引到畫面之外獨(dú)特的文化觀念，決定了中國(guó)畫的價(jià)值取向、精神內(nèi)容，而藝術(shù)家不同的生活閱歷和精神生活，則決定了繪畫作品的具體內(nèi)容。一幅作品往往是一位藝術(shù)家精神世界的映像，有著他們豐富的感情閱歷和人生體驗(yàn)，也確如楊榮波所言：“此生足可惜，此志何能償”，在這兩幅作品中，我們何嘗不能感知到這兩面位藝術(shù)家的人生感慨和豐富深邃的精神世界呢？