祖己， 殷墟 甲骨 卜辭作且己，又作“小王”、一期卜辭作“兄己”， 康丁卜辭作“小王父己”， 帝乙、帝辛卜辭作“ 且己”（祖己），《 史記·殷本紀(jì)》稱為 祖己，《 帝王世紀(jì)》作 孝己，是中國商朝 武丁時(shí)期的人物,《 太平御覽》、《 帝王世紀(jì)》記載為武丁嫡長子�！� 史記·殷本紀(jì)》、《 尚書·高宗肜日》記載“帝武 丁祭 成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：u2018王勿憂，先修政事。u2019”武 丁遂“修政行德”，商朝再度復(fù)興。

作為王位繼承人的太子，祖己曾參議政事，輔佐 父王武丁修政行德而國勢復(fù)振。 高宗武丁在又祭成湯的時(shí)候，忽有一只孔雀飛到鼎耳上鳴叫， 武丁為此有點(diǎn)擔(dān)心會有什么不好的事情發(fā)生，祖己趁此機(jī)會勸諫父王節(jié)儉。史官記錄了這件事，名叫《高宗肜日》。

祖己諫王的主要意見是“ 典祀無豐于昵”。

《 太平御覽》卷八十三載 孝己母親（《尚書·毋逸》《 竹書紀(jì)年》作妣戊）早死，繼母妣辛虐待孝己。并捏造事實(shí)、誹謗孝己。父親武丁聽信，流放孝己，餓死于野外，妣辛生 祖庚（且庚）即武丁位為 商王。

殷人周祭祀譜中，且己位居武丁之后，且庚之前。 郭沫若、韓江蘇等認(rèn)為祖己被立為太子，但先武丁而死，所以受到殷人的周祭。 江林昌則認(rèn)為祖己曾經(jīng)短暫 稱王。

《尚書·商書》中有一篇叫《 高宗肜日》，是說在“高宗肜日”的時(shí)候，有一只孔雀飛到鼎耳上鳴叫，被認(rèn)為是一種不祥之兆， 武丁為此恐懼，祖己趁此機(jī)會進(jìn)諫，主要意見是“ 典祀無豐于昵”。晚出《 孔傳》說：“昵，近也。祭祀有常，不當(dāng)特豐于 近廟。”楊遇夫先生解釋說：“這近字是說近的親屬。換句話說，就是直系親屬或直系的祖先�！� 偽孔傳》說的近廟，也是指這個(gè)。拿龜甲文看，很明顯地看出 殷人對于直系的先祖與非直系的先祖祭祀禮節(jié)上的不相同�！保� 《積微居甲文說·尚書典祀無豐于昵甲文證》）根據(jù)楊先生的研究，可知祖己諫 父王的主要意圖是想改革當(dāng)時(shí)的祭祀制度，建議在祭祀的時(shí)候，近親中的祭品不要過于豐厚。

武丁是想將王位傳給長子祖己的。祖己是一名孝子，有孝名，被稱為“ 孝己”。他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的寵愛。但是由于祖己的母親早逝，他的繼母不喜歡他，在武丁面前說了他許多壞話，結(jié)果被流放到外地。祖己經(jīng)受這一打擊之后，不久就憂憤而終。

“尸祭”從夏朝開始就有了，“尸”一般由長子或長孫充當(dāng)。成語“尸位素餐”就是從“尸祭”演變而來的，因?yàn)椤笆�”除了在祭臺上接受祭拜外，可以只食齋而不干活。祖己就充當(dāng)過“尸”受百官祭拜，他獲得這樣的資格實(shí)際上就相當(dāng)于太子的地位了。商王室祭祀祖先時(shí)， 祀典是非常隆重的，要由生人充當(dāng)祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，這就是所謂的“尸祭”。

武丁正因?yàn)橛凶约耗贻p時(shí)被外放的經(jīng)驗(yàn)，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己沒有領(lǐng)會父親的苦心�！� 太平御覽》中說：“殷高宗有 賢子 孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”認(rèn)為祖己被 武丁流放與武丁年輕時(shí)被小乙放出，性質(zhì)不同。說前者是因?yàn)闋帄Z王位繼承權(quán)而引起的，后者是為了培養(yǎng)王位繼承人，因此視武丁放逐祖己為“失德”。漁火認(rèn)為這種說法有失偏頗，其實(shí)，武丁流放祖己，一是想避開祖己和繼母的矛盾；二是因?yàn)樽约阂矎男”桓赣H小乙外放過，所以認(rèn)為將祖己放到外地去體察民情也未嘗不是一件好事。

祖庚的弟弟 祖甲比祖庚靈泛些，武丁臨終時(shí)欲立祖甲為繼承人，但祖甲認(rèn)為自己是祖庚的弟弟，不該得兄長之位，就逃到民間去了�！渡袝�》記載：“其在祖甲，不義惟王，舊為小人�！币馑际钦f，到了祖甲，認(rèn)為代替兄長為王是一種不義的行為，就逃到民間當(dāng)了小民。由于太子祖己早死， 武丁死后，王位就由祖庚繼承。祖庚沒有什么才能，武丁生前就不看好他。

祖庚在位只有七年就去世了，死后由 祖甲繼位。 由于祖己的孝名深得人心， 祖庚又是因?yàn)樗�的生母搞陰謀才取得王位的，而且祖庚即位后也沒有什么建樹，因此引起了朝廷文武百官的非議。