陳其林用源自底層的生活體驗(yàn)讓其詩(shī)歌獲得了生活的質(zhì)感，對(duì)于生活的擔(dān)負(fù)成為了其對(duì)生命體悟的真諦，對(duì)愛(ài)情與詩(shī)歌的深情詠唱成了其詩(shī)情的根本與精神自由的矚望。其詩(shī)親切樸素，自然明麗。

20世紀(jì)80年代文學(xué)的盛狀在今天已是無(wú)法重復(fù)的傳奇，時(shí)代的變幻更是讓文學(xué)者們無(wú)法見(jiàn)到自我在生活之流中的影子，物質(zhì)與欲望洶洶地?fù)碛袑⒁磺械奈锸露纪磕ǔ尚〕蟮膭?shì)能……面對(duì)物欲的異化與精神的窘狀，呼天搶地者有之，無(wú)可奈何者有之，高蹈務(wù)虛者有之，玩世不恭者有之……但也有在生活的蕪雜與沉重、艱澀與辛酸中堅(jiān)持著對(duì)文學(xué)的守護(hù)，執(zhí)著于心靈家園矚望的人……陳其林就是這樣一位詩(shī)人。在其詩(shī)集《紅房子》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年版）、《謝謝你》（北岳文藝出版社，2010年版）中，詩(shī)人不僅表現(xiàn)出了其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求，更記載了生命流年中的感悟、體驗(yàn)與思考，以求在蕪雜浮躁年代中見(jiàn)到自己存在的意義與價(jià)值。

無(wú)名時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著癥候是自閉于貌似深?yuàn)W實(shí)則虛無(wú)的精神追求，或自縛于晦澀與灰色混合的心靈之繭……小處或不失敏感，但整體來(lái)看，缺失的卻是生活的質(zhì)感與情感的真摯。作為一個(gè)底層的歌者、一個(gè)艱辛的生活跋涉者，陳其林的詩(shī)歌中最為親切而感人的就是源自生活的最為樸素的體驗(yàn)，對(duì)生活責(zé)任的擔(dān)負(fù)，對(duì)生命的不斷領(lǐng)悟與矚望……這不僅是詩(shī)歌的源自，更是詩(shī)歌本身。每個(gè)生命都渴望著從迷惑中尋找出路，努力尋求著生命的意義與價(jià)值，渴念與現(xiàn)實(shí)的沖突也就成為了詩(shī)歌審美張力的根本。陳其林詩(shī)歌中所表現(xiàn)的不是青春與禮教的矛盾，也不是戰(zhàn)士與敵人的沖突，而是和平年代底層跋涉者的艱辛酸澀與對(duì)其超越的可能實(shí)現(xiàn)，用其詩(shī)歌來(lái)說(shuō)就是“學(xué)會(huì)行走/是你是我是大家一生的夢(mèng)想與追求”（《學(xué)會(huì)行走》）。父親早逝，讓詩(shī)人無(wú)法不結(jié)束學(xué)業(yè)而擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，人生陷入了迷惘與焦慮之中，“涌來(lái)陽(yáng)光涌來(lái)夜/涌來(lái)一次次雞鳴/我擠不破日子 出去/”（《日子 從前面涌來(lái)》）。打工的念頭，“讓我走進(jìn)了南方的一座城市”，“腳下的流浪 重疊/千萬(wàn)雙三百六十五日的鞋”，奏出的是“一首起落不定的打工之歌”（《一串打工的腳印》）�！耙惶炜梢陨�長(zhǎng)一個(gè)森林”的朋友無(wú)法讓他獲得精神的溝通，欺騙埋伏在各個(gè)角落，“一張小嘴到處/無(wú)數(shù)個(gè)清澈見(jiàn)底的井/等待 一個(gè)個(gè)想喝水的人”（《騙子》），生活如“電停了漆黑/驅(qū)使我 去摸一盒火柴/點(diǎn)燃我的世界”（《找不到一根火柴》）。詩(shī)人只能在深夜將焦躁的心靈投向遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)去獲得片刻的棲息，“母親窗前的那棵樹(shù)/睡著了吧/或許已在夢(mèng)中/呼吸我的思念/讓一顆千里之外的心/在他的枝干上/一點(diǎn)一滴地淌”（《懷鄉(xiāng)》）。在纖夫“踩碎太陽(yáng)踩碎月亮”“一步一步 跋涉”的努力與執(zhí)著中，在作為鄉(xiāng)村教師的父親的堅(jiān)定與平和中，他認(rèn)識(shí)到“只有把我一生的風(fēng)雨/放進(jìn)黑板細(xì)細(xì)傾聽(tīng)”（《父親的粉筆》）才能悟出父親作為平凡的鄉(xiāng)村教師所踐行的生命的意義與價(jià)值——“為了山村里的小樹(shù)苗/年邁/還在尋求溪水的父親啊/你的倒下/讓我一次一次/嚼爛老牛的命運(yùn)/消化”（《老�！罚�。艱辛苦澀，困惑無(wú)奈，本就是生活，作為生命就應(yīng)當(dāng)擁抱屬于自我的石頭①。重重的苦難讓詩(shī)人“在成長(zhǎng)中早點(diǎn)理解/貧窮并不可怕”（《貧窮 并不可怕》）風(fēng)雨中的古樹(shù)，在心靈深處昂然而立，成為他精神符碼投注的對(duì)象——“聽(tīng)一聽(tīng) 一棵古樹(shù)把/傾聽(tīng)它的隨風(fēng)隨雨/和自我站立的沉默”，“沉默”是飽經(jīng)滄桑后的堅(jiān)韌沉著、樸素從容，是生命成熟后的淡定與強(qiáng)大……而“平凡”地承擔(dān)起對(duì)生命的責(zé)任則是每個(gè)生命“最偉大的品質(zhì)”（《父親幾十年的過(guò)程》）。正是因?yàn)閷?duì)生活與生命的洞徹，面對(duì)時(shí)間逝去、四季輪回，他的詩(shī)集《謝謝你》中少了青春的焦躁與蕪雜，多了對(duì)生活的擁抱與愛(ài)的感恩的抒發(fā)，多了智慧的積淀與沉靜的風(fēng)致，也多了對(duì)于社會(huì)與時(shí)代的關(guān)注與思考�！澳赣H那把閃亮的鋤頭/一月 一片泥香/一年 一片芬芳/這是母親/把我們養(yǎng)成茁壯的稻米”（《母親那把閃亮的鋤頭》），“當(dāng)我急成一頭怒獅/妻子和風(fēng)細(xì)雨/輕輕地給我全身來(lái)個(gè)小心的掃除”（《病中的妻子》），樸實(shí)平凡的“母親”是生命的源泉，相濡以沫的妻子是溫馨的港灣，情義讓生命有了應(yīng)有的軌跡和可貴的路向。他的視界也比先前開(kāi)闊了許多，開(kāi)始從廣闊的人生中去感悟人生�！笆�六歲的女孩穿著一身的鄉(xiāng)村/記憶里搖曳一把金黃的稻穗/走進(jìn)車輛擁擠行人靠右/嘈雜聲起起伏伏的大街小巷”（《十六歲的女孩走進(jìn)了城市》），她或許是去追求她的理想，但素樸人性的失去卻引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的感傷與惆悵。癱瘓的，離婚的，下崗的，帶著情人吃西餐住賓館的兒時(shí)伙伴，讓他感慨生活的渾濁與博大、多樣與斑斕（《兒時(shí)的伙伴》）。命運(yùn)的復(fù)雜，生命的本質(zhì)也就在種種體驗(yàn)與比照中凸顯。人生就是對(duì)自我的命運(yùn)的承擔(dān)，即使疲憊乏力、苦難與絕望也不能拋卻自己的義務(wù)和責(zé)任，“死亡是解脫嗎/有著累的煎熬的人/有著累的品嘗的過(guò)程/苦中擠出一絲絲甜/加上責(zé)任 加上愛(ài)心/你的生命早已不屬于自己”（《累了》）正如弗洛姆所說(shuō)，愛(ài)心與責(zé)任是生命成熟者的標(biāo)志。即使面對(duì)死亡，詩(shī)人也不再將其設(shè)置為人生焦慮與絕望的意象，而是將其作為了生命的構(gòu)成，濾去了恐懼、痛苦與困惑，表現(xiàn)出少有的沉靜與明澈，“眼前/一片樹(shù)葉/悠然飄落/落在我的腳前/村頭/一位老人/悄然睡去/葬在我的前頭/一片樹(shù)葉/一位老人/同樣的生命歷程/難道你能不跟著走嗎”（《一片樹(shù)葉》）。或許，有人會(huì)以為這是對(duì)生之宿命的認(rèn)同，是對(duì)輪回的妥協(xié)，但詩(shī)人構(gòu)建的天、地、人的共在所展示的則是對(duì)生之本質(zhì)的領(lǐng)悟后的審美心境——“審美心境既有一顆放不下的心腸，為人生操思的拳拳憂心，又有飄逸曠達(dá)，澄明無(wú)滯的氣質(zhì)” ②。

陳其林詩(shī)歌中不乏人生哲思的積淀，但整體來(lái)看，他傾向的不是知性思考的再現(xiàn)而是生活中真摯情感的詩(shī)性傳達(dá)�？梢哉f(shuō)，對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)向往與美好情感的吟唱，對(duì)詩(shī)歌給生命帶來(lái)的“存在”的傳達(dá)，是其詩(shī)歌世界的最為重要也是最為基本的構(gòu)成。在身體化寫(xiě)作充斥文字的時(shí)代，陳其林依然用其純真的語(yǔ)言唱出了對(duì)愛(ài)情圣潔、忠誠(chéng)的禮贊；在一切都處于解構(gòu)的憤世嫉俗與虛無(wú)主義的瘋狂自虐中，他的詩(shī)歌卻總能讓人從中獲得愛(ài)的溫情與理解，醇厚與綿長(zhǎng)。愛(ài)情是沙漠中的“草原”“森林”，“沙漠中你永遠(yuǎn)前行”（《愛(ài)情是什么》）。心中的愛(ài)人，永遠(yuǎn)是那樣的純凈美麗，那樣的自由明朗，“你是一只小白鴿/在茫茫的天空飛”《啊我的愛(ài)人》，“天藍(lán)藍(lán)水清清/是你的眼睛/甜美的微笑/是你的世界最偉大的內(nèi)容”（《關(guān)于你的眼睛》），“小鳥(niǎo)一樣的自由/天空一片干凈/”（《一位小姑娘》）“你站在清清的溪旁”，“那小溪里的那片綠葉/也在清波里個(gè)追趕”（《你站在清清的溪旁》），“你走在鄉(xiāng)村小路上/腳下的青草身旁的綠樹(shù)/你穿過(guò)一方田野一個(gè)村莊/全被你照亮/女孩 你怒放一片陽(yáng)光”（《女孩 你怒放一片陽(yáng)光》）……當(dāng)然，愛(ài)情中也有分手離別、失落與痛苦，愛(ài)情也在俗世中布滿了層層灰塵與斑斑銅銹，讓追求者為其傷心與苦痛，迷惘與絕望……“愛(ài)情只是大海中的一根針/愛(ài)情在人世間也有人民幣的標(biāo)準(zhǔn)”（《吶喊愛(ài)情》），或許“男人鉆進(jìn)了巴士向西/女人跑進(jìn)了的士向東/一面面愛(ài)情的大旗扔在水里”（《愛(ài)情是一面大旗》），但詩(shī)人并非對(duì)愛(ài)失去忠誠(chéng)與真摯，并未如當(dāng)下一些詩(shī)人那樣在一味地反諷與嘲弄中陷入虛無(wú)的泥淖與情感的炎癥，或者將厭世的愁緒與惡意的詛咒到處潑灑，他依然是以純真的心去面對(duì)，以理解與珍惜去呵護(hù)生命中的情感，“恨我吧/只有恨我/我的眼睛才不會(huì)受傷/我的心靈才會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)”（《寫(xiě)給你》）。即使是失之交臂，或者無(wú)法永恒持有，真誠(chéng)地品味，溫暖地面對(duì)，曾經(jīng)擁有的記憶中的情感依然是這個(gè)浮躁與喧囂時(shí)代最能讓人感到溫暖和親切的情愫，是人在世界中的美的存在的直觀所在。面對(duì)失去的感情，“我多想忘記啊/你卻在我的記憶/立成一片又青又綠的風(fēng)景/從大大小小的縫隙/鉆進(jìn)我的詩(shī)句”，“走了十多年/你的血里有多少故事多少心情/怎么 你的眼神/還是那么純 更那么惹人心痛”（《一個(gè)愛(ài)的眼神》），“謝謝你/從我的生命中走過(guò)/路路歡歌/如此默默”“你的心靈是玉/你的眼睛映著/今天/我才為你唱上曲曲情歌”（《謝謝你》）。“一記驚雷炸破我的耳朵/我突然想你/想你的懷抱/靜靜的暖暖的是我永遠(yuǎn)的留戀”（《突然想你》）。即使多舛的生活中“失望堆滿了整整一輛小車”，對(duì)與愛(ài)的執(zhí)著于渴念讓其生命有了不竭的動(dòng)力，是其生命中永恒的渴念——“/我活著/我緩緩前行/什么時(shí)候才能牽緊我的愛(ài)人”。即使面對(duì)離婚的她“是否會(huì)相信一場(chǎng)真正的愛(ài)情”，旁觀的“我”給她以祝�！�—“愿你在風(fēng)中雨里一路走好”，之所以有這樣的祝福，那是因?yàn)樵?shī)人心中有“愛(ài)”，因?yàn)椤霸趷?ài)的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察另一個(gè)人的行為中，我找到了自己，我發(fā)現(xiàn)了自己” ③……與對(duì)愛(ài)情的歌詠相比，面對(duì)詩(shī)歌詩(shī)人心中所涌起的則是一種無(wú)法言喻的興奮，一種源自生命之本的自由與快樂(lè)。在物質(zhì)泛濫的今天，在欲望充斥的人世，對(duì)于詩(shī)歌的執(zhí)著與愛(ài)，是詩(shī)人對(duì)于世界的一種超越，也是對(duì)貧乏生活的一種超越。里爾克在物質(zhì)機(jī)械統(tǒng)治的時(shí)代中感受到了真正的貧困，荷爾德林則在詩(shī)歌中吟唱著精神的無(wú)從還鄉(xiāng)的流離之苦與神性消逝的傷感，都是啟示人們從精神的貧乏中尋找幸福的皈依。面對(duì)精神的、物質(zhì)的、心靈的與身體的種種困境，陳其林把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)做了人生詩(shī)意棲居的所在。在詩(shī)歌中，詩(shī)人深深地領(lǐng)悟“詩(shī)歌不僅僅是一行行的文字/真正的詩(shī)歌是一聲聲偉大的吶喊”（《詩(shī)歌的生日》）。在詩(shī)歌中，詩(shī)人敞開(kāi)了真實(shí)的自我，寫(xiě)詩(shī)成了生命存在的一種表征，“鏡頭對(duì)準(zhǔn)你活著寫(xiě)詩(shī)/寫(xiě)詩(shī) 活著/，“尋求/一片屬于自己的大地”。（《詩(shī)歌·愛(ài)情》）詩(shī)歌讓詩(shī)人獲得了生命的在體感，寫(xiě)詩(shī)讓其獲得身心的愉悅，心靈的活水、精神的翅膀，“/走近詩(shī)歌的日子/正式黑暗中闖進(jìn)一陽(yáng)光燦爛的村莊/任我在在村東 村西 村南 村北/收割處處美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光”，“走近詩(shī)歌的日子/正是饑餓的我摸到了熟了的五谷雜糧/任我一餐一谷 一日一糧/把自己養(yǎng)得白白胖胖”(《走近詩(shī)歌的日子》)在近二十年的詩(shī)歌藝術(shù)追求中，詩(shī)歌成了詩(shī)人的愛(ài)人，是等待詩(shī)人去發(fā)現(xiàn)與摘采的“黑土地的雜叢中/埋伏的朵朵芙蓉”（《詩(shī)歌詩(shī)歌 我的愛(ài)人》）……在詩(shī)歌中，詩(shī)人擁有了精神的狂歡節(jié)，擁有的是世俗欲望的超越，對(duì)生活束縛的解放，是精神意向的還鄉(xiāng)，是擁有自我的整體感，是生命的在體，存在的歡欣……在詩(shī)歌中詩(shī)人真正進(jìn)入了一個(gè)意義無(wú)遮蔽的世界——在這個(gè)貌似富有卻貧困的時(shí)代里“作為詩(shī)人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡”④，那就是立于大地而懷著對(duì)于心靈自由矚望的精神——“我只是我/一個(gè)在人世間想摘星星攀月亮的人”（《尋覓》）……

整體來(lái)看，陳其林的詩(shī)歌呈現(xiàn)出清新自然、明麗雋永的整體風(fēng)格，這與當(dāng)下許多詩(shī)人一味追求晦澀抽象，蕪雜詭異是迥然不同的。詩(shī)歌不是炫異出怪，故作深沉，也不是捫虱玄言，闕旨淵放，更不是玩世不恭，肆意拆解……那勢(shì)必會(huì)讓詩(shī)歌脫離生活，也會(huì)讓詩(shī)歌遠(yuǎn)離美……因?yàn)樵?shī)歌的美是讓心靈和精神獲得愉悅、親近與安心，而不是不知所云或怪誕荒唐……但陳其林的詩(shī)歌的清新自然、明麗雋永的整體風(fēng)格中并不是缺少詩(shī)意的想象，細(xì)膩的筆觸，新奇的意象，明麗的詞語(yǔ)，含蓄的風(fēng)致與不盡的余味……一行行走近他的詩(shī)歌世界，會(huì)見(jiàn)到詩(shī)人在選擇提煉適合于表達(dá)思想情感的意象上所擁有的敏銳與慧心，也可見(jiàn)到他從日常生活中捕捉細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)心靈微瀾的巧妙和高超。這種敏銳與慧心不是苦思得來(lái)，而是源自對(duì)生活的熟稔，對(duì)生活詩(shī)意的那種直覺(jué)與會(huì)心。他往往能在常人不經(jīng)意的日常事物中尋找到能夠充分深切地表達(dá)自我內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)之物，在不經(jīng)意的細(xì)節(jié)中傳達(dá)出盎然豐富的詩(shī)意�！吨幌搿分校�詩(shī)人為了表現(xiàn)對(duì)所愛(ài)的人的思念與傾心，“只想把佩帶的眼鏡/拋到家鄉(xiāng)去/安放在你門(mén)前/那座山的山頂/望著你”（《只想》）,將眼鏡安放在愛(ài)人家門(mén)前的山上，想象奇特新穎，情感專注深厚，但只是從身邊日常事物中引發(fā)聯(lián)想，信手取譬，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)自由把握的自如自由�！稅�(ài)你的眼淚》中，“愛(ài)你的眼淚/是那只憂傷的小木桶/坐在峭壁石洞里/連一滴水也接不到的那份心情”，用石壁上的木桶將愛(ài)的焦慮與苦澀鮮活的表現(xiàn)了出來(lái)。在《十六歲的女孩走進(jìn)城市》中，他寫(xiě)道“她想把稻穗捏在手里/又怕惹上奇異的目光/她想脫下鄉(xiāng)村好好化妝/又怕自己走在回家的路上”，通過(guò)捏稻穗——化妝兩個(gè)細(xì)節(jié)比照，將初近城市少女的復(fù)雜和矛盾的微妙心理形象逼真地刻畫(huà)了出來(lái)……清溪、老牛、楓樹(shù)、鋤頭、紅房子、映山紅、金黃的稻谷、溜光的扁擔(dān)……這些意象讓詩(shī)歌詩(shī)意豐盈，更讓詩(shī)歌充滿著源自農(nóng)村大地、自然與泥土的芬芳，讓讀者從內(nèi)心獲得最為樸實(shí)的親近的渴念……詩(shī)歌并非就是分行而成的文字，真正的詩(shī)人是會(huì)注意經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的美。這種美有一般意義上的勻稱與整齊的“建筑美”，更有詩(shī)行內(nèi)在情感的變化與起伏之上的匠心獨(dú)運(yùn)，翻空出奇。《小雨》，《我知道》、《去看一看大海吧》、《一片樹(shù)葉》等詩(shī)歌詩(shī)行整齊勻稱，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)之美的追求。但詩(shī)人并未就此止步，而是更為深入地追求著內(nèi)在詩(shī)情所形成的變化之美，因?yàn)椤八�謂形式，絕非表面上的文字的排列，也決非新的字眼的堆積” ⑤，而是詩(shī)意的流淌或迸發(fā)所形成的自然之紋。在《蟲(chóng)鳴》中，“明明是期待雞啼的山村/卻被它不知疲倦的鳴叫/一小步 一小步/拖著走/向/黎明”，詩(shī)人用由多而少的字?jǐn)?shù)分行成句，將詩(shī)人難以成眠的煩躁、焦慮與苦悶拉得極為單調(diào)而又漫長(zhǎng)，讓詩(shī)形詩(shī)情相得益彰�！杜�孩女孩》中通過(guò)映山紅，花瓶，山坡等意象，將一個(gè)情竇初開(kāi)女孩美妙的心靈自然自如地表現(xiàn)了出來(lái)，“你不知把這束美麗的映山紅/放在誰(shuí)手里/你不迷茫 在你的記憶/早有一只小小的花瓶”，但詩(shī)歌沒(méi)有就此止步，而是境界另出，筆觸一轉(zhuǎn)，將“我”對(duì)于女孩的愛(ài)的渴望轉(zhuǎn)成為對(duì)花瓶的羨慕，“山坡在羨慕那只小小的花瓶呀/他希望你把這片/時(shí)青時(shí)禿的山坡帶進(jìn)你的家/然后好好地把這束燦爛的映山紅/輕輕地放在上面 養(yǎng)養(yǎng)你的眼睛”，詩(shī)意翻轉(zhuǎn)，境界另出，讓人回味無(wú)窮……

①加繆：《西西弗的神話》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002，115.②劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.147.③弗洛姆：《愛(ài)的藝術(shù)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.25.④海德格爾：《林中路》，上海：上海譯文出版社，2004.284.⑤戴望舒：《論詩(shī)零札》，《戴望舒詩(shī)全編》，杭州：1989.692. 作者簡(jiǎn)介：龍永干 湖南醴陵人，文學(xué)博士，湖南一師中文系副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

詩(shī)歌創(chuàng)作是項(xiàng)艱難而又偉大的事業(yè)，一個(gè)民族如果沒(méi)有詩(shī)歌，這個(gè)民族就沒(méi)有時(shí)代的號(hào)角。詩(shī)歌的社會(huì)功用，我以為，她還能讓渾濁的世界走向純凈，她能抑制錢(qián)欲在任何一個(gè)世界的惡性生長(zhǎng)。故而有詩(shī)人清貧、詩(shī)歌是個(gè)性的藝術(shù)這些說(shuō)法。詩(shī)歌容易被人忽略，詩(shī)人的名字更容易被人遺忘。但我們不得不承認(rèn)，就在我們眼前，有那么一大批詩(shī)人，在用他們的激情記載著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，歌頌著這個(gè)時(shí)代的真、善、美，鞭撻著身邊的丑與惡，在忽略詩(shī)歌本身的眼睛下，毫不退卻地用強(qiáng)有力的語(yǔ)言，震懾著他們的心靈。中華民族是個(gè)講究規(guī)矩追求和平的民族，他總是井然有序地發(fā)展自己。唐詩(shī)就是在這種環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)詩(shī)壇，在世界詩(shī)壇，唐詩(shī)是一座后人無(wú)法逾越的高峰�？v觀現(xiàn)代詩(shī)，他在中國(guó)的發(fā)展不足百年，去掉十年文化大革命，去掉近二十年的全民抗戰(zhàn)，去掉幾年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，那么現(xiàn)代詩(shī)在中國(guó)平穩(wěn)有序發(fā)展的年數(shù)就更顯而易見(jiàn)了。但是他的成績(jī)是喜人的，現(xiàn)代詩(shī)在中國(guó)這塊土地上涌現(xiàn)了徐志摩、郭沫若、艾青等等影響世界詩(shī)壇的中國(guó)詩(shī)人。上個(gè)世紀(jì)八十年代初期開(kāi)始，詩(shī)歌火紅了好一陣光景，涌現(xiàn)了一大批影響世界詩(shī)壇的青年詩(shī)人。隨著經(jīng)濟(jì)大潮，人心錢(qián)欲的逐漸膨脹，我以為，詩(shī)歌過(guò)于純潔，而被市場(chǎng)，而被忙碌的人心遺忘。或者說(shuō)，在中國(guó)這塊古老的土地上，詩(shī)歌本身就是一個(gè)市場(chǎng)，她已經(jīng)有了自身的生存法則與發(fā)展軌道。中國(guó)人喜歡說(shuō)，錢(qián)是身外之物。那么，詩(shī)歌是幾千年文化沉淀出來(lái)的中國(guó)人一個(gè)必不可少的心理需求。就株洲來(lái)講，青年詩(shī)人陳其林是執(zhí)著于詩(shī)歌事業(yè)的詩(shī)人。早些年，湖南一師中文系的龍永干副教授，就他在生活中不畏艱難而不停息的在詩(shī)歌中摸索，寫(xiě)過(guò)題為《執(zhí)著》的詩(shī)歌評(píng)論，發(fā)表在《中國(guó)文藝》雜志上頭，被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，在中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了一定的影響。緣于他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)有著近二十年的探索，從上世紀(jì)九十年代初，他在《青春詩(shī)歌》發(fā)表第一首詩(shī)開(kāi)始，陳其林這個(gè)名字就頻頻亮相于中國(guó)詩(shī)壇。在全國(guó)一些知名網(wǎng)站、知名雜志報(bào)刊，已把詩(shī)人陳其林這個(gè)名字?jǐn)[在名家大家之列。他的頭銜也越來(lái)越多，被全國(guó)民間幾家大的文學(xué)社團(tuán)聘請(qǐng)擔(dān)任重要職務(wù)。按說(shuō)，陳其林的詩(shī)創(chuàng)作是走在詩(shī)熱之末。走在詩(shī)熱之末的詩(shī)人，在我看來(lái)，他們的心底更加純凈，民族責(zé)任感更強(qiáng)，緣于詩(shī)與當(dāng)代錢(qián)欲生活的背離，他們的心要更為寬廣。確實(shí)，詩(shī)熱之后，在生活中，我們似乎見(jiàn)不到詩(shī)歌，一首首新創(chuàng)作的詩(shī)歌又頻頻亮相于各類報(bào)刊、電視，這些詩(shī)歌的產(chǎn)生總是躲在生活背后。在有著詩(shī)歌傳統(tǒng)的中國(guó)這塊古老的土地上，舉目四周，我們見(jiàn)不到一位詩(shī)人，而又覺(jué)得人人都能寫(xiě)詩(shī)，人人都是詩(shī)人。他們躲在生活背后偶爾寫(xiě)詩(shī)，讀詩(shī)，評(píng)詩(shī)，論詩(shī)，或者累了的時(shí)候，讓清涼的詩(shī)歌穿過(guò)心底。一個(gè)民族要有一面旗幟，詩(shī)歌也要有旗手，那就是詩(shī)人，詩(shī)人的難就在于自身生活的平庸，生活在人民中間，與勞苦大眾同呼吸共命運(yùn)，還要兼有抵住現(xiàn)代物質(zhì)生活欲望的能力。詩(shī)歌不能賺錢(qián)，這已是大家在今天的一個(gè)共識(shí)。陳其林就是從詩(shī)熱之末走到了今天的這樣一位詩(shī)人，明白的說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的詩(shī)熱，是因?yàn)樵?shī)人可以用自己創(chuàng)作的詩(shī)歌養(yǎng)活自己，今天的詩(shī)歌只能作為一種愛(ài)好，不能賺錢(qián)。這個(gè)事實(shí)還要被今天的詩(shī)人理解、接受，并且還要繼續(xù)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，這個(gè)過(guò)程可不是那么容易，其中的痛苦，其中的艱難，只有經(jīng)歷過(guò)的詩(shī)人，才深知其中的滋味。據(jù)我所知，陳其林在生活中也不是個(gè)幸運(yùn)的人。父親早逝，妻子患病臥床好幾年，攜妻四處求醫(yī)，憑著他的執(zhí)著精神，硬是把妻子的生命從閻王手頭奪了回來(lái)�？梢哉f(shuō)他承受了一般人難以承受的苦與難。正如《執(zhí)著》一文里所說(shuō)，在這艱難的生活面前，他不但沒(méi)有放棄詩(shī)歌，還寫(xiě)出了不少優(yōu)秀的詩(shī)作。詩(shī)人的本位主義越來(lái)越強(qiáng)。詩(shī)人們開(kāi)始關(guān)注自身，開(kāi)始關(guān)注自己的內(nèi)心世界。從陳其林的情詩(shī)里可以發(fā)現(xiàn)，他不同與其他的詩(shī)人，他關(guān)注母親，關(guān)注身邊的人，關(guān)注詩(shī)歌的前途，關(guān)注這個(gè)社會(huì)人的變化。近幾年，作為一位詩(shī)人，作為一位作家，陳其林還肩負(fù)了他應(yīng)該肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，著力挖掘了不少地方文化，并把這些挖掘來(lái)的地方文化整理成一篇篇散文或報(bào)告文學(xué)，發(fā)表宣傳出去。原株洲文聯(lián)主席周文杰就同株洲市的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)講過(guò)，陳其林深入茶陵、攸縣采訪好幾天，創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《中國(guó)第一個(gè)紅色政權(quán)》與《鄉(xiāng)村大舞臺(tái)》，這兩篇文章發(fā)表之后，被上百家雜志報(bào)刊網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。有陳其林這樣一批執(zhí)著于文學(xué)事業(yè)的作家、詩(shī)人在，株洲的文學(xué)事業(yè)何憂！中國(guó)詩(shī)歌的前景何憂！

是為序！

作者系：（株洲市人民政府副市長(zhǎng)株洲市九三學(xué)社主委 享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家）