傳說很早以前，天將要形成，地將要生長，人將要投胎，馬將要生駒，萬物將要繁殖，整個天地經(jīng)歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過了多少年，神女麥德爾身跨白色神馬，視察了三千色世界，只看到藍(lán)色的天水中微露著須彌寶山的山尖。麥德爾發(fā)現(xiàn)山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在 須彌山的山洞中來回奔馳著。麥德爾娘娘騎著神馬往來奔馳在藍(lán)色的水面上，神馬的四蹄踏動水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開，大地形成了，是一塊大大的平板，因?yàn)楦≡谒�面上，晃動不穩(wěn)，就派一只大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動彈，更不能離開。有時神龜太累了，舒展身體的時候，就會發(fā)生地震。麥德爾的馬蹄燃起大火，燒得藍(lán)色的大水不停地蒸發(fā)，這些水汽在天空飄動，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。麥德爾娘娘憐惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發(fā)熱發(fā)紅光，這就是 太陽；神女晚上值班，發(fā)白光，這就是 月亮。他(她)們兩個每天按照麥德爾娘娘的指示環(huán)繞須彌山，神男轉(zhuǎn)到山后，就成了黑夜，他(她)們兩個從來也不能見面。麥德爾娘娘的化身每年三次視察大地，三次時間是正月十五、四月十五、七月十五三天。

這三天是衛(wèi)拉特蒙古的節(jié)日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請麥德爾娘娘視察大地。

從迄今所見資料來看，這是一則僅見的 蒙古族洪水神話。

從《麥德爾娘娘開天辟地》的內(nèi)容分析，它和西南的洪水神話相映成趣。這則神話說的是天將形成、地將生長、人類將要出現(xiàn)時突然發(fā)生了洪水，把原本出現(xiàn)的事物化為烏有，那么麥德爾實(shí)際擔(dān)負(fù)的任務(wù)不是再造而是白手起家進(jìn)行開天辟地。她騎的神馬在這場開天辟地的壯舉中起了異乎尋常的作用。大地是馬蹄踏出火星，燃燒灰塵覆蓋大水變成的；云彩是馬蹄燃起大火，燒烤大水使水蒸氣飄浮升起形成的；星星是馬蹄濺起的火星升入高空才永遠(yuǎn)發(fā)亮的。至于太陽、月亮的循環(huán)出現(xiàn)，大地何以平穩(wěn)，何以晃動，都根據(jù)自己的認(rèn)識作了富于幻想的解釋。他們認(rèn)為“火”在開天辟地中起了無與倫比的作用，火與土地、水等物質(zhì)問的相互作用引起上述所說的奇異變化，這正是人們出于對日常生活的觀察得出來的結(jié)論，那么火從何而來，古人們在長期乘馬，馬蹄踏動地面常常濺起火星這一實(shí)踐中認(rèn)識到馬的神奇功能。馬踏大地，灰塵飛揚(yáng)彌漫，其威勢猶如雷霆萬鈞之力，不可阻擋。有了馬便有了一切，正是北方游牧人馬文化的生動體現(xiàn)，也滲透著他們對物質(zhì)世界自然生成認(rèn)識的樸素唯物思想。

從另一方面看，蒙古人對天地萬物起源的認(rèn)識，總是從事物的萌芽“小”或“一點(diǎn)點(diǎn)”為起始，這在 薩滿詩文或 史詩中常�？梢�。蒙古人認(rèn)為火是天地分離時產(chǎn)生的，天地分離是什么樣子，一般用他們所看到的所知道的自然物的童年來加以形象地說明，這則神話同樣表述了這樣的思想。麥德爾視察三千色世界，發(fā)現(xiàn)未被大水淹沒的須彌山頂?shù)亩囱ㄖ凶≈�一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大，早晨生的孩子晚上就可接火送火，這正是古代蒙古人對天地開辟，人類萬物初次出現(xiàn)的形象認(rèn)識�；鹗侵匾�的，沒有火人類將無法生存，所以，人生下來便要接火送火，明顯反映出古代蒙古人對火的崇拜。這則神話通過女神創(chuàng)造宇宙世界的描述，形象地肯定了女性的崇高權(quán)威及其巨大的創(chuàng)造力，可與女媧氏“補(bǔ)蒼天”、“斷鰲足”、“殺黑龍”、“止淫水”的奇功偉業(yè)媲美，是一曲偉大母性的頌歌，因而是母權(quán)社會的思想反映，同時表現(xiàn)了古人對物質(zhì)世界的認(rèn)識及其宇宙觀。有的同志認(rèn)為衛(wèi)拉特人供奉的麥德爾娘娘就是昆侖神話中的西王母，說明昆侖神話對新疆衛(wèi)拉特文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們認(rèn)為麥德爾娘娘就是西王母的說法，恐是佛教進(jìn)入以后，西王母故事由神話成為仙話到處流傳造成的，由此可見，麥德爾娘娘開天辟地神話在流傳過程中有了明顯的人為宗教的痕跡是沒有疑問的。