姓名：薛應(yīng)旗

　　性別：男

　　生卒年：1500-1575

　　字：仲常

　　號：方山

　　籍貫：今江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)橫林鎮(zhèn)余巷村人

　　民族：漢族

　　薛方山的生平大致可分三個階段：35歲前，主要是讀書，準(zhǔn)備科舉；1535年中進(jìn)士，開始二十一年的官場生活；后二十年罷官回家，潛心研究理學(xué)，著書立說和講學(xué)。

　　薛方山因得罪嚴(yán)嵩，屢遭嚴(yán)嵩迫害，最終被革職、除功名。在嚴(yán)嵩父子倒臺后（注：1562年嚴(yán)嵩父子被罷官回鄉(xiāng)，1565年嚴(yán)世藩因謀反被殺），薛方山于七十歲時（1570年）“為陳情乞恩俯賜昭恤，以明出處事”，上了道“乞改致仕疏”（見《五牧薛氏宗譜》2011年版卷一44頁），乞求平反、給予u2018退休u2019待遇。疏中敘述了他整個仕途經(jīng)歷。另外，在《方山公紀(jì)略》（《五牧薛氏宗譜》卷二5頁，著者不詳）以及其他一些文章中，更有細(xì)節(jié)描述。這段經(jīng)歷少被披露，現(xiàn)錄于下。

　　公務(wù)之余，談笑鴻儒

　　薛方山首任浙江慈溪縣知縣。到任兩月，閑暇時就召集諸儒生講學(xué)。府尹鄭威對此不滿，與薛方山發(fā)生矛盾。薛就以身體欠佳為由，數(shù)次上疏請改教職，后乃改授江西九江府儒學(xué)教授。嘉靖十六年，福建曾邀入內(nèi)簾主考鄉(xiāng)試，事峻回九江。撫臺胡浦、南岳提學(xué)徐少湖發(fā)文請薛方山署白鹿書院，期間各郡諸生群集書院，暢所欲言，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。巡按陳蒲津、巡撫胡岳等先后專疏薦舉他。嘉靖十八年升授南京考功清吏司主事。嘉靖二十二年，調(diào)吏部升授本部稽勛司郎中。嘉靖二十三年又調(diào)任考功清吏司郎中。嘉靖二十四年（1545年），奉例考察南京五品以下官員。

　　秉公考察，得罪嚴(yán)嵩

　　當(dāng)時，尚寶司司丞諸杰寫信給薛方山，要求罷免南京吏科給事中王燁。因為王燁在嚴(yán)嵩入閣之初，曾彈劾嚴(yán)嵩父子貪污臟賄，所以嚴(yán)嵩恨王燁。諸杰乃嚴(yán)嵩同黨，故受嚴(yán)嵩指使，私下給薛方山寫信。薛方山很生氣，當(dāng)即撕毀來信、驅(qū)逐來使，并將此事報告本部尚書張潤。張讓他少安毋躁，不必理睬，該如何就如何。隨即會同南京九卿堂上官，從公考察評議，應(yīng)該罷黜降調(diào)者，共一百二十八人。諸杰原系南京兵部主事，因行為不謹(jǐn)，被罷黜。同時被罷黜的嚴(yán)嵩黨羽還有常州南御史守符融。王燁因賢能素著，難以別議，留用。

　　屢遭迫害，仕途艱險

　　嚴(yán)嵩與子世藩恨薛方山不黜王燁、而黜褚杰等，視薛方山為異黨，務(wù)必除之。指使通卿御史桂榮彈劾薛方山考察不公、肆意行事，票旨將他降調(diào)。又放話說，要置其死獄。此時，吏部尚書熊浹與掌詹事府事、吏部左侍郎張治等人登門勸說嚴(yán)嵩：方山考察甚公，處置他恐怕輿論不好。嚴(yán)嵩無奈，遂將薛方山降調(diào)江西建昌府通判。期間，并講學(xué)于道一書院。

　　嘉靖二十五年，南京部科等科給事中游震等，集體上奏說方山“考察去留官員甚當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)薛方山原職，“照例升擢，庶將來任事任怨之臣有所勸勉”，不宜外補。皇帝下令吏部尚書唐龍覆題：方山“性過自執(zhí)，學(xué)不徇人，疾惡如仇，去奸如脫，誠所謂任事任怨之臣也，宜復(fù)京秩”�；实叟鷾�(zhǔn)復(fù)職，嘉靖二十五年五月十五日有誥敕一道褒獎薛方山，稱其“廉以律己、慎以蒞官、惟明惟允、不吐不茹、時論雅重焉”（見《五牧薛氏宗譜》卷一20頁），并授其為“承德郎”、封夫人馮氏為安人。

　　吏部隨即升薛方山任刑部陜西司員外郎。嘉靖二十六年丁繼母憂、二十八年丁父憂。二十九年補禮部祠祭司員外郎，再升精膳司郎中。期間，翰林李春芳、主事王之誥等經(jīng)常請薛方山到靈濟宮講學(xué)。十月，吏部提議升他為南京五品堂官。因嚴(yán)嵩恨薛方山，不愿他在京城當(dāng)堂官。當(dāng)時，浙江按察司缺副使提學(xué)，吏部原已提議將僉事范惟一赴任，就改讓薛方山補浙江副使員缺。

　　薛方山到浙江提學(xué)副使任上，矢心竭力，巡歷歲考、科舉各一次，學(xué)子們對他評價頗高。在方山就任該職前，嘉靖二十九年十一月十二日有敕諭一道，強調(diào)學(xué)風(fēng)的重要性，鼓勵他努力工作，云云（見《五牧薛氏宗譜》卷一22頁）。

　　嚴(yán)嵩一伙迫害薛方山的活動始終未斷，嘉靖三十二年考察官員時，嚴(yán)世藩到吏部向冢宰萬治齋誣告薛方山：在浙江時，打死一童生，是寡婦之子，使那家絕嗣。又重責(zé)生員四十，登時致死。而陳文德事先寫信給金華等縣的童生十二名，讓他們上書說因為不讓入學(xué)，所以恨之甚深，要求嚴(yán)責(zé)，云云。萬治齋不信，但是吏侍卻堅持嚴(yán)世蕃所說，并且講：雖革去冠帶，難申死者之冤。萬治齋猶豫，因沒有事實根據(jù)，只得將其放入不及格之列。將其休官在家。

　　整飭兵備，不忘座館

　　嘉靖三十四年，因陜西盜匪猖獗，又起用薛方山，將其調(diào)任陜西鄜州（即現(xiàn)在的u2018富縣u2019）兵備副使、陜西按察司副使，整飭延綏兵備兼分巡河西道。巡撫王孝泉欽佩薛方山的學(xué)識，在榆林設(shè)立學(xué)館，專請薛方山主持，薛推辭說不敢。王孝泉說：邊遠(yuǎn)地方子弟，不懂師范，特委屈先生給他們示范教化。就集合諸生講學(xué)�？傊瀑Z樵村得悉后，又在固原設(shè)學(xué)館，力邀薛方山講學(xué)，說“非先生不可”。講學(xué)授課成了薛方山在陜西的重要工作。

　　慧眼識玉，取鄒應(yīng)龍

　　八月秋考，預(yù)科場事。巡撫郭浦北主考，考慮到薛方山的才華，遂與王孝泉、賈樵村二公商議，發(fā)帖誠邀薛方山入場作試錄、策題序文，實際上是讓他代行主考事務(wù)。薛方山閱通場選出之卷，認(rèn)為所選之易經(jīng)四十五卷，沒有一卷可用。又重新將落選的八百余卷，全部重新審閱，取中一十五卷。其中就有鄒應(yīng)龍。鄒應(yīng)龍，字云卿，陜西西安人（又一說是甘肅皋蘭人）。鄒應(yīng)龍于翌年、嘉靖三十五年(1556年)中進(jìn)士，后授行人，又擢為御史，督兩江。鄒應(yīng)龍任御史職掌彈劾糾察之權(quán)的過程，也是與權(quán)奸嚴(yán)嵩父子周旋斗爭的過程。最終，他上疏參劾嚴(yán)嵩父子，“遂勒嵩致仕，下世蕃詔獄”。也算為恩師薛方山解了恨，此為后話。

　　薛方山無論在考察官員、選拔儒生方面，都是以才、人品論事。在清黃宗羲(1609-1695年)撰寫的明代學(xué)術(shù)思想史專著《明儒學(xué)案》第六十二卷，有一段關(guān)于薛方山的生動描述：

　　其鋻識甚精，試慈溪，得向程卷曰：“今科元也”。及試余姚，得諸大圭卷，謂向程曰：“子非元矣，有大圭在”。已果，如其言。先生為考功時，寘（同u2018置u2019）龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學(xué)術(shù)也。

　　難逃誣告，革職罷歸

　　嘉靖三十五年，南京科道御史張師載、屠仲律，又提當(dāng)年嚴(yán)世蕃和程文德一伙的誣告，劾疏薛方山在浙江的事情很嚴(yán)重。吏部考功司郎中萬寀，密受嚴(yán)嵩之意，“以為不謹(jǐn)”，將薛方山“閑住”罷歸。致使薛方山因“出處不明，身名俱敗”而“切痛心”。

　　仕途失落，桃李芬芳

　　薛方山從政二十一年，雖然學(xué)識和能力俱佳，但終未能在仕途上有所彰顯。用現(xiàn)代話說，官階不過“司局級”。其原因是多方面的，得罪嚴(yán)嵩，是一方面；另一方面也有其為人處事的原因。正如當(dāng)年吏部尚書唐龍的對薛方山評價，十分確切：方山“性過自執(zhí)，學(xué)不徇人，疾惡如仇，去奸如脫，誠所謂任事任怨之臣也”。他遇事不冷靜、處事不圓滑，得罪人多。其“疾惡如仇”的典型例子是他見到褚杰來信時，“臣時裂其書而叱其使”。當(dāng)時的上司、本部尚書張諭就勸導(dǎo)他：“當(dāng)居貞，蒞事懲忿，俟時不必與�！�。

　　但薛方山愛才，提拔、扶持大批后起之秀。受到廣大儒學(xué)生員和正直官員的好評和愛戴。他慧眼提拔的人才中，最出名的是鄒應(yīng)龍。他教出的學(xué)生中，著名的有顧憲成、允成倆兄弟和方山自己的兩個孫子敷成、敷教。他們四人同時就學(xué)于方山先生，后來均中進(jìn)士。同為東林學(xué)派的領(lǐng)頭人。

　　老驥伏櫪，蒙恩昭恤

　　嘉靖己巳（1569年）方山年七十，嚴(yán)嵩父子已倒臺多年，于是就疏奏陳情乞恩俯賜昭恤，以明出處。后蒙恩詔改為“致仕”。時年，身為兩江督撫的門生鄒應(yīng)龍過江南，特上府拜謁。后又為薛方山請旨敕建牌樓，以旌表恩師功績。建牌樓時，薛方山正受邀赴白鹿書院講課，得悉后即“貽書卻之”，但已經(jīng)開工。但該牌樓終“未告竣”。雍正三年時，颶風(fēng)雷電將東西兩側(cè)石柱刮倒，只剩中央兩石柱。此牌樓一直矗立在余巷村薛家前，牌樓上額為“清廉峻節(jié)”。因用紫石建造，當(dāng)?shù)厝怂追Q“紫石大牌樓”。直至1956年，因修水利需用石料，才被拆除。

　　七十五歲卒，賜子爵銜。有萬歷三十四年五月初三日的誥命一道（見《五牧薛氏宗譜》卷一22頁），因兒子中憲大夫近兗貴，贈薛方山為中憲大夫、夫人馮氏為恭人。

　　五牧橋

　　位于無錫、武進(jìn)兩縣交界處的五牧，明清時期曾是個街鎮(zhèn)，相傳上塘一條街，下塘一條街，盛極一時。鎮(zhèn)上有一座橫跨運河的大橋，建于唐乾豐二年(667)，成為南北交通要道。據(jù)說明嘉靖年間，行人登上五牧大橋，舉目可望見附近余巷(屬武進(jìn)縣)薛方山家樓臺閨閣中千全小姐的梳妝打扮，以及琴棋書畫活動等情景。薛方山，名應(yīng)旂，是當(dāng)?shù)睾苡忻�聲的官�?嘉靖進(jìn)士，任浙江提學(xué)副使)。他認(rèn)為這座五牧大橋有礙自家風(fēng)水，便上奏朝廷，把洛社至橫林運河之上的“廿里三橋”(即洛社、五牧、橫林3座大橋)，減少里程，說成“十里三橋”，申述百姓運漕糧進(jìn)京實在不便，須拆除一座五牧橋，以利漕運。五牧大橋就此被拆遷至戚墅堰。

　　文章所說的五牧橋，正式的名稱是“觀文橋”。薛方山自浙江回家后，因要實現(xiàn)其年少時代夙愿：南宋末年，宋將尹玉、麻士龍抗擊元兵，與五百勇士一起英勇戰(zhàn)死在五牧，數(shù)百年來無人祭奠，立志要為尹、麻二將建祠祭奠。居家后，即選址五牧上塘（注：當(dāng)?shù)胤Q古運河為塘河，上塘即運河北岸）建“二忠祠以祀之，仍造橋于祠右，而疏河以通舟楫”，施工中“得石刻于土中”，記錄南宋時，薛方山先祖、觀文殿大學(xué)士和國公薛極在此建有“觀文橋”，因年久失修原橋已沒有了蹤影。方山深感驚奇，決定將此橋仍命名為“觀文橋”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“薛家橋”。并在“二忠祠”北，建薛極祠。此事經(jīng)過，在《五牧薛氏宗譜》收錄之薛方山撰寫的《重建始祖宋觀文殿大學(xué)士和國公祠堂碑》（宗譜卷三39頁）有詳細(xì)記載。

　　紫石大牌樓

　　明朝，余巷薛方山，在朝為官，會看風(fēng)水。一天，經(jīng)過張家謝家村，一看是塊蟹地，風(fēng)水很好，要出大官，而余巷是塊金雞地，怕今后在朝做官要受到影響。因此，他騙謝家村的人說，你村風(fēng)水雖好，只可惜村的團轉(zhuǎn)缺條河，如果馬上開條河，村上肯定要有大官做。謝家村人聽后，立即叫齊村民，連夜把河開好，誰知河剛開好，河里的水就變得通紅，村民都不知為什么。薛方山的學(xué)生鄒應(yīng)龍也會看風(fēng)水，有一日路過謝家，只見風(fēng)水寶地被破壞了，問過村民，才知事情經(jīng)過，方知是薛方山所為。鄒應(yīng)龍說，這村是蟹地，把河一開，斬斷了蟹腳，寸步難行，你們?nèi)缫獔髲?fù)，只要天亮前在余巷金雞頭上建座牌樓，可壓剎金雞。謝家村人聽后，連夜建造了這座牌樓，直到1956年才被拆除。

　　歷史評價

　　薛方山在浙江提學(xué)副使任上“士論頗協(xié)”，后入杭州“七賢祠”崇祀�！捌哔t祠”位于浙江杭州府錢塘縣涌金門外孤山。杭州府為了崇祀為浙江地方做出貢獻(xiàn)的官員和文人所建。最初，崇祀的是李泌、白居易、蘇軾和林靖逋四人，稱“四賢祠”。后增浙江皋司周新、尚書王世貞，又改稱“六賢祠”。又后來，杭州等十一府各屬儒學(xué)生員給杭州府呈書，要求把他請進(jìn)杭州“六賢祠”崇祀，稱為“七賢祠”（見《五牧薛氏宗譜》2011年版，卷二9頁《方山公崇祀六賢祠紀(jì)略》）。崇禎十五年（1642年）杭州府知府劉夢謙撰寫的《西湖七賢祠祭文》和康熙六年（1667年）的《募修孤山七賢祠疏》等文件，都給予薛方山極高的評價�！都牢摹氛f方山先生：“惟公千秋正氣、一代偉人，風(fēng)節(jié)媲乎六賢，師模垂于兩浙�！�

　　在余巷的原薛氏祠堂中，有少司冠秦瀛書寫的一副對聯(lián)

　　風(fēng)節(jié)表孤山人品尊六賢后勁，

　　德音蟠故里簪纓開百世先聲。

　　其上聯(lián)就是指薛方山崇祀杭州“七賢祠”一事，說他的人品可以和前“六賢”相提并論。評價可謂高矣。

　　常州府對薛方山十分尊重。在常州城東門外夾城圖文成里內(nèi)壩的國安寺內(nèi)，常州府為薛方山和都御史唐荊川專設(shè)“二賢祠”，春秋二季官祭，由常州府知府主祭。每祭費用、祭祀規(guī)格、祭文格式等等，都有具體規(guī)定。有乾隆四十二年十一月和道光二年二月的兩份“告示”，記錄了“二賢祠”的經(jīng)歷（見《五牧薛氏宗譜》卷一203-204頁）。該祠于咸豐庚申（1860年）毀于兵燹，后又重修。民國十三年（1924年）的“清理常州東門文成壩二賢祠基地議據(jù)”一文（見“宗譜”卷一140頁）說明該祠在民國年間尚存。一同崇祀的唐荊川，是明代著名儒學(xué)家，方山與之齊名。常州著名學(xué)者、前進(jìn)士錢振瑝曾評論薛方山：“荊川未達(dá)時，嘗問業(yè)于方山，方山不以師自居。世之談古文者，盛稱荊川而不及方山”。他為方山不平，但方山先生從不爭個人名利的品行，可見一斑。

　　無錫張夏菰川氏纂的《雒閩源流錄》（“宗譜”卷一56頁）關(guān)于薛應(yīng)旂的記載：“家居垂二十年未嘗釋卷，專勤著述。每一書成，凡幾易稿，皆手自鈔謄點竄，未嘗借力于人”。

　　《陽湖縣志·儒林條》（“宗譜”卷一100頁）：“家居二十年，手不釋卷。凡一書成，皆數(shù)易稿，丹鉛狼藉，皆手自點竄”。

　　據(jù)《五牧薛氏宗譜》記載，薛方山的主要著作：《宋元資治通鑒》157卷、《考亭淵源錄》24卷、《甲子會記》5卷和《附續(xù)甲子會紀(jì)》、《四書人物考》40卷、《高士傳》、《薛子庸語》6卷、《薛方山紀(jì)述》、《憲章錄》46卷、《方山文錄》、《浙江通志》72卷、《宋方文語》（按：u2018宋u2019為宋濂，u2018方u2019為方孝孺）、《孫子說》、《方山記述》1卷、《方山致義》3卷等。另有其后裔為其刻印的《方山薛先生全集》68卷，收錄其詩文等。

　　圣人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。

　　古者諫無官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。

　　古之學(xué)者，知即為行，事即為學(xué)。今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。一念不敢自恕，斯可謂之修；一語不敢茍徇，斯可謂之直；一介不敢自污，斯可謂之廉。

　　萬物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。萬物皆具於心，不可以心為無物也，然而有物則滯矣。

　　陰陽之氣，凝者為石，流者為水。凝者無變，信也；流者無滯，智也。孔惡其硜窒也，孟非其激逆也。信立而通則不窒矣，智運而正則不逆矣。

　　畫者象也，值其畫者變也。潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。斯義不明，附會無不至矣。

　　時之污隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風(fēng)之直與佞耳。

　　改過則長善矣，甘貧則足用矣。

　　治世之教也，上主之，故德一而俗同。季世之教也，下主之，故德二三而俗異。

　　義協(xié)則禮皆可以經(jīng)世，不必出於先王；理達(dá)則言皆可以喻物，不必授之故典。