2009.04 《六合圣像》歐洲巡展。

2008.09 《移花接木》—— 中國當(dāng)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代方式，華美術(shù)館，深圳。

2008.09 平遙國際攝影大展個(gè)展。

2008.06 《六合圣像》——北京798藝術(shù)區(qū)大河畫廊個(gè)展。

2008.06 《回望》——連州2005－2007連州國際攝影年展三年回顧展，北京。

2008.06 沈陽世界報(bào)道攝影節(jié)個(gè)展。

2007.12 連州國際攝影年展個(gè)展。

2007.09 平遙國際攝影大展個(gè)展。

《六合圣像》發(fā)表在《Figaro》、《Images》、《Le Pelerin》等歐洲雜志，并收錄于《中國當(dāng)代藝術(shù)》、《中國攝影年鑒》。

收藏與拍賣：

作品《六合圣像——最后的晚餐》2007華辰影像秋季拍賣成功。

作品《六合圣像》發(fā)表之后第一、第二全套被機(jī)構(gòu)和收藏家收藏。

每當(dāng)我欣賞強(qiáng)晉的作品時(shí)，好像在巴黎盧浮宮觀賞藝術(shù)大師倫勃朗（Rembrandt Harmenszoon van Rijn,1606-1669年）的作品。我一張一張的欣賞。我停留在圣母瑪利亞懷抱耶穌的畫面前，無限遐思在腦海中：與其說畫中的耶穌是一個(gè)猶太人，還不如說像中國的基督。一個(gè)中國圣母……非常讓人感動(dòng)。為什么圣若瑟不也能是中國人呢·我們?cè)O(shè)想，正像強(qiáng)晉先生所做的那樣，希望上帝選擇的是中國，而不是巴勒斯坦，生的兒子是中國人。還是讓圖片來說話吧。我們天才的當(dāng)代藝術(shù)家知道，通過當(dāng)代藝術(shù)攝影方式，人們?cè)鯓酉胂褚粋�(gè)宗教的歷史。

作為年輕的知識(shí)攝影探路者，他憑著多年來對(duì)各類藝術(shù)的超然學(xué)習(xí)和感悟能力，其專題的系列和單幅的作品愈發(fā)清麗散朗了，可謂“致廣大而盡精微”也（《中庸》“修身”中的話,原意為：”善問好學(xué)，達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，同時(shí)又深入到精細(xì)詳盡的微觀之處” 可見在泛中華的傳統(tǒng)文化里，早已把圓融宏中于微觀；普攝身心于世界；一攬本質(zhì)現(xiàn)象；全顯本體相用視為可能的境界�！爸聫V大而盡精微”就是此理念的集中凸顯。）。

“為藝者知其難，為學(xué)者識(shí)之困”，強(qiáng)晉先生做到了。讀其歷年來的作品，每每為他清朗且富有哲理的畫面背后的語言潛在而叫絕，這無疑是與強(qiáng)晉的藝術(shù)潛質(zhì)分不開的。眾所周知，強(qiáng)晉同時(shí)以書法、繪畫、文學(xué)和音樂的鑒賞學(xué)習(xí)塑造自我，在那些責(zé)任在肩的青年影者探索群中。我清楚了其作品里蘊(yùn)含的傳統(tǒng)和進(jìn)步的魅力。

美好的事物是令人難忘的，困頓的現(xiàn)實(shí)要用清醒記錄和藝術(shù)再現(xiàn)。他的的清麗簡(jiǎn)潔最能夠打動(dòng)人們。畫面的敘述是真實(shí)的，光與影語言是樸實(shí)的，環(huán)境是平凡的，卻字里行間浸潤著閱讀者的心靈，這無疑是與強(qiáng)晉多年來修養(yǎng)的藝術(shù)氣質(zhì)分不開的。曾聽強(qiáng)晉說過他喜歡朱自清先生的《荷塘月色》，余秋雨先生的散文《仟禧之旅》。朱自清先生應(yīng)該是中國文壇極清麗高潔的代表人物，余秋雨先生在繁多的散文中顯得特別的清麗、典雅、厚重與精粹。尤其是文章中的立意謀篇、語詞運(yùn)用、行文節(jié)奏等更勝人一籌,處處能夠彰顯獨(dú)到之處吧，（他說：“在繁忙的旅途中，全憑感知。無法設(shè)定什么樣的題目，無法預(yù)測(cè)什么樣的事件，無法核實(shí)文章中的歷史沿革，無法判斷引經(jīng)據(jù)典的正確與否，縱橫歐亞萬里之遙，篇篇文章精彩再現(xiàn)，難得！這一點(diǎn)我挺佩服的）。從他由衷的贊嘆中，似乎我找到了強(qiáng)晉攝影作品清麗散朗的創(chuàng)作源頭。

強(qiáng)晉的作品中多揭示生命，多充滿憧憬，而少費(fèi)墨世故，少無病呻吟，一草一木儼然生命無限，美妙無限，清雅之氣溢于huamian，常令人心神舒暢而無憂悶。這無疑是與藝術(shù)修養(yǎng)分不開的。修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)和生命對(duì)于人類同樣重要，讀其作品，能夠真切地感受到生命的偉大。我感受了其作品所洋溢yu畫面內(nèi)外的清雅初衷。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并非在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。不對(duì)傳統(tǒng)的繼承，就不會(huì)擁有再創(chuàng)造的智慧與動(dòng)機(jī)，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人類永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。

每個(gè)民族都有其可貴而偉大的傳統(tǒng)文化，而每個(gè)民族都異乎尋常地、旗幟鮮明地張揚(yáng)其民族精神。其獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無疑是該民族生命重要的組成部分，是民族蓬勃優(yōu)秀而挺身于世界民族之林的基石。

這里我們先要闡明兩個(gè)必然聯(lián)系的文化

一是地域與傳統(tǒng)文化。地域傳統(tǒng)文化專指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。任何民族的發(fā)生和發(fā)展，都離不開它所的自然環(huán)境。不同地域的自然環(huán)境往往孕育出不同的文化類型。

二是民俗文化與外來文化。民俗文化是一個(gè)民族和國家精神文化的象征，它作為社會(huì)所創(chuàng)造的基礎(chǔ)文化，不僅內(nèi)涵豐富，而且形式多姿多彩。民族的生存和發(fā)展，是文化演變的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。每個(gè)偉大的民族都有其文化傳統(tǒng)。通過本民族的語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國的熱愛、鄉(xiāng)土的眷戀表現(xiàn)出及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。

因?yàn)楠?dú)特，所以存在且不可替代。民族文化與民族精神中任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)品都是承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代、昭示未來的人類文明的鮮花。

因此，深入傳統(tǒng)文化肥沃的底層，獲得閃光的金沙，熔鑄成閃耀著時(shí)代的“金字塔”。

縱觀《建筑攝影》、《深圳風(fēng)光》、《圣經(jīng)故事》、《六合圣像》等等這些記錄著強(qiáng)晉成功每一步的作品，可以從容不迫地講述創(chuàng)作者畫面之外的心路歷程。

“用心做事”,這是藝術(shù)創(chuàng)作的重要準(zhǔn)則。隨著歲月的變遷,時(shí)代的變革,觀念的更新,以及理念的發(fā)展,各種體裁、各個(gè)領(lǐng)域、各種思潮的藝術(shù)品創(chuàng)作形式早已層出不窮,而且創(chuàng)作者在其藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中也日益地隨心所欲,專業(yè)的，業(yè)余的創(chuàng)作者的隊(duì)伍也不斷地成倍增長(zhǎng),促使了今天藝術(shù)攝影界的巍巍大觀。而在現(xiàn)當(dāng)代攝影的多元化格局中,強(qiáng)晉的攝影作品紀(jì)實(shí)情、 敘事性等題材作品的創(chuàng)作尤其吸引人們眼球。

在強(qiáng)晉的作品中有種文化的痕跡，文化是生命，生命是哲理的詩學(xué)�！耙粋�(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)人種，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。”（《余秋雨作品語錄》） 可以說，就是這種文化與反思的痕跡集結(jié)，造就了強(qiáng)晉攝影作品生命力的根源。

“中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問題的自信”。 （余秋雨《關(guān)于年齡》）

我們期待著強(qiáng)晉先生能不斷的創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。