基本內(nèi)容
吳企明,1933年生,江蘇吳縣市人。大學(xué)本科畢業(yè),F(xiàn)任蘇州大學(xué)中文系教授。主要著作有《唐音質(zhì)疑錄》、《歷代題山水畫詩鑒賞大觀》、《須溪詞校注》、《長(zhǎng)吉詩考論》等。
主要成就
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他的另一部著作《唐音質(zhì)疑錄》 ,則考定了許多《全唐詩》的誤收情況,如考訂杜牧集《補(bǔ)遺》,大部分都是許渾詩誤收,廣宣《紅樓院》等二詩誤入沈佺期集中,并考訂錢起集中混入了不少錢珝詩誤入等,為填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白作出了突出貢獻(xiàn)。
人物觀點(diǎn)
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詩中有畫與畫中有詩(吳企明)
一
文學(xué)和藝術(shù),總是在相互融通、相互借鑒中發(fā)展,這是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則,是文藝創(chuàng)作的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史都充分證實(shí)這個(gè)問題。文學(xué)與藝術(shù)的融通和滲透,涉及的領(lǐng)域極廣。詩畫融通,則是文學(xué)與藝術(shù)的融通中最為活躍、成果也最顯著的一種審美活動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐。
我們的祖先,很早就做著詩畫融通的嘗試。后漢劉褒,依據(jù)《詩經(jīng)》的詩意,畫出了《北風(fēng)》和《云漢》圖。晉人顧愷之以嵇康詩作畫,并認(rèn)為“u2018手揮五弦u2019易,u2018目送飛鴻u2019難”(見張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》)。殆至唐代,乃“詩畫融通”的大覺醒時(shí)代,王維身體力行,融通詩畫,達(dá)到“詩中有畫”、“畫中有詩”的藝術(shù)至境。杜甫開一代風(fēng)氣,寫下了大量題畫詩。到兩宋時(shí)代,詩畫融通已邁進(jìn)自覺的時(shí)代,從蘇軾“詩畫本一律”美學(xué)主張的提出,到宋徽宗趙佶“三自”舉措成功,即自畫、自己作詩、自己題寫于畫面上,開創(chuàng)了我國(guó)題畫詩史的新紀(jì)元,這都說明宋代人已經(jīng)自覺地融通詩畫藝術(shù)。元人在畫學(xué)鼎盛的基礎(chǔ)上,有力地推進(jìn)詩畫藝術(shù)結(jié)合、融通的歷史進(jìn)程,元代畫家錢選、趙孟睢⒏嚦斯、黄公望、吴疹R⒛哞、王蒙禑崴,多才多艺,纳惈商O,他脺\S諢咸饈踔料衲哞賭茄,“每作画,膘v庖皇?王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷二三)。
詩畫藝術(shù)的異同,為詩畫融通提供了先決條件。詩與畫,畢竟是兩門不同門類的藝術(shù),它們有著明顯的差異。首先,繪畫是造型藝術(shù),它的構(gòu)成要素是線條、色彩、物象、明暗、布局等,繪畫靠著眾多的物象構(gòu)成畫面,給人以直接感受,是視覺的藝術(shù),一種“有形”的、“無聲”的藝術(shù)。詩歌是語言藝術(shù),它的構(gòu)成要素是文字、詞匯、詩行,它并不給人以直接感覺,不能給人以物象和視覺形象,卻要通過讀者的視覺器官,將文字符號(hào)輸入大腦,轉(zhuǎn)換成詩歌意象,并由若干意象組合成詩歌意境,供人欣賞。語言文字供人閱讀、朗誦,有韻律節(jié)奏,具有音樂美,因此,詩成為一種“有聲”的、“無形”的藝術(shù)。中外哲人很早就認(rèn)識(shí)到這種差異,古希臘詩人西摩尼德斯說:“畫為不語詩,詩是能言畫!(艾德門茨《希臘抒情詩》引)宋代畫論家郭熙說:“詩是無形畫,畫是有形詩。”(《林泉高致》)中外哲人從詩畫的兩個(gè)不同側(cè)面論說它們的差異。其次,繪畫通過畫面表現(xiàn)生活中的一個(gè)斷面,一瞬間的人和物的形象,表現(xiàn)靜態(tài)中的美。而詩歌可以超越生活斷面、延伸時(shí)空間的限制,化靜態(tài)為動(dòng)態(tài),變無聲為有聲。
詩與畫的異同,是詩畫融通的前提,這兩種藝術(shù)互有短長(zhǎng),通過融合、滲透,可以取長(zhǎng)補(bǔ)短,起著互補(bǔ)作用。宋人蔡絳《西清詩話》說:“丹青、吟詠,妙處相資!薄跋噘Y”兩字,說得很透徹。吳龍翰《野趣有聲畫序》:“畫難畫之景,以詩湊成;吟難吟之詩,以畫補(bǔ)足!鼻宕睫挂舱f:“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之。”(《山靜居畫論》)這些言論,正是詩畫融通的理論基礎(chǔ)。
詩畫融通的研究,我們的祖先早已作出過很多努力,現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)這個(gè)問題亦很關(guān)注。錢鐘書先生非常重視詩畫融通,他有許多闡發(fā)詩畫融通的論文,或則論文中帶到詩畫融通的內(nèi)容,如《讀〈拉奧孔〉》、《通感》、《中國(guó)詩與中國(guó)畫》等。錢仲聯(lián)先生《夢(mèng)苕盦詩話》論述清代詩人時(shí),每每征引他們的題畫詩,加以評(píng)騭。他講論清詩,指示學(xué)生要研究畫論,說:“姚燮很推崇黎簡(jiǎn),黎簡(jiǎn)既是詩人,又是畫家。姚燮于戲曲、小說、畫皆通,有共同點(diǎn)。戲曲、小說、畫,有相通之處。對(duì)各種藝術(shù)要有研究,對(duì)創(chuàng)作研究有好處。特別是畫論與詩論有相通之處。畫派別有南宋北宋,詩論中有許多是從畫論里面來的!(魏中林整理《錢仲聯(lián)講論清詩》)
二
詩美,畫也美,詩畫融通后,藝術(shù)家將帶領(lǐng)大家進(jìn)入更為精妙的審美世界中去。
詩畫融通有多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)。蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。”在這里,東坡論述了“詩中有畫”與“畫中有詩”這兩種詩畫融通的表現(xiàn)形態(tài)。
我們先說說“詩中有畫”的問題。詩人用畫家的眼睛,觀察自然景物,攝取其中富有畫意的美感,用詩句表現(xiàn)出來。工于描寫景物的詩人,常常能做到這一點(diǎn)!缎彤嬜V》論王維詩云:“觀其思致高遠(yuǎn),初未見于丹青,時(shí)時(shí)詩篇中已自有畫意!蓖蹙S的“行到水窮處,坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)、“白云回望合,青靄入看無”(《終南山》),杜甫的“遠(yuǎn)水兼天凈,孤城隱霧深”(《野望》),都是極富畫意的詩句。宋代郭熙《林泉高致·畫意》中附有其子郭思的記載:“思因記先子常所誦道古人清篇秀句,有發(fā)于佳思而可畫者!崩纭芭畠荷筋^春雪消,路傍仙杏發(fā)柔條”(羊土諤《望女兒山》),“春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫”(韋應(yīng)物《滁州西澗》),都是可以入畫的詩句。這種例證,在唐詩中是舉不勝舉的,像常建《三日尋李九莊》:“雨歇楊林東渡頭,永和三日蕩輕舟。故人家在桃花岸,直到門前溪水流!碧K州人黃叔燦《唐詩箋注》評(píng)曰:“讀之如身入圖畫。此等真率語,非學(xué)步所能,興趣筆墨,脫盡凡俗矣!崩墒吭栋亓炙履贤罚骸跋线b聞精舍鐘,泊舟微徑度深松。青山霽后云猶在,畫出西南四五峰!庇岜菰啤对娋硿\說續(xù)編》評(píng)曰:“讀此詩如展秋山曉霽圖。”明人黃鳳池曾經(jīng)匯集唐人絕句若干首,請(qǐng)人書寫、繪畫,編成《唐詩五言畫譜》《唐詩七言畫譜》《唐詩六言畫沿譜》,總稱《唐詩畫譜》。黃鳳池便以“詩中有畫”的美學(xué)觀點(diǎn)作為遴選詩篇的標(biāo)準(zhǔn)。
其次談?wù)劇爱嬛杏性姟钡膯栴}。朱景云《唐朝名畫錄》論王維:“《輞川圖》,山谷郁郁盤盤,云水飛動(dòng),意出塵外,怪出筆端。”就是說畫里富有詩意,是畫中有詩。董其昌《畫旨》說,“畫中詩”惟王維得之,到了元代,黃公望得之,因題六言詩,曰:“詩在大癡畫前,畫在大癡詩外。恰要三百余年,翻身出世作怪!睈料蛏踔琳J(rèn)為,元人畫往往畫中有詩意,他說:“元人之畫,不論是某家某家,不論意多于象,展卷便可令人作妙詩。”(此語載陳夔麟《寶迂閣書畫錄》)拈出倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)諸人畫驗(yàn)之,其言不誣。唐人舒元輿作《桃源圖記》:“煙嵐草木,如帶香氣,熟視詳玩,自覺骨戛青玉,身入境中!崩钯棥斗贂ぴ姰嫛氛撎迫诉@幅《桃源圖》,“此畫中詩也,絕藝入神矣!碑嫹挥幸馓N(yùn)、情韻,意境深遂高遠(yuǎn),耐人尋味,俗語說很有“書卷氣”,便是“畫中有詩”。