人物生平
他出生于美國馬薩諸塞州的南哈德利（SouthHadley）的一個(gè)新教牧師家庭，因心力衰竭逝于美國芝加哥。他在家中排行第二，還有一個(gè)姐姐。父親是奧伯林神學(xué)院教授，1879 年，米德 16 歲即考入其父所在的奧伯林神學(xué)院，1883 年獲文學(xué)士學(xué)位，在校期間，他對文學(xué)及歷史也有興趣。因?yàn)楦赣H在 1881 年早逝，米德讀完大學(xué)后便任小學(xué)教師，但任期僅 4 個(gè)月，因?yàn)樗麑⒄n堂上擾亂紀(jì)律的學(xué)生開除。1883－1887 年夏，任鐵路勘探工和家庭教師糊口。1887 年入哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)，師從帕爾默（George H. Palmer, 1842－1933）和羅伊斯（Josiah Royce, 1855－1916），他也學(xué)習(xí)心理學(xué)、希臘語、拉丁語、德語及法語。有趣的是，雖然當(dāng)時(shí) W.詹姆斯當(dāng)時(shí)也在哈佛大學(xué)任教，并且米德還作為詹姆斯的孩子的家庭教師住在他家里，但米德卻未在他門下學(xué)習(xí)。1888 年，米德獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1888 年米德赴德國萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)和生理心理學(xué)博士學(xué)位，在這里，他受到 W.馮特和 G.S.霍爾的影響，尤其是馮特的“姿勢”（gesture）概念后來成了支撐符號互動論的中心概念。在霍爾的推薦下，1889 年春米德又轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)繼續(xù)生理心理學(xué)的學(xué)習(xí)。1891 年 10 月，他和朋友的妹妹海倫（Helen Castles）在柏林結(jié)婚。1891 年，密歇根大學(xué)邀請他任哲學(xué)和心理學(xué)副教授，以代替因到德國弗萊堡攻讀博士而離開的塔夫斯（james hayden tufts, 1862－1942），此后米德沒有繼續(xù)自己的博士學(xué)位。米德和海倫的兒子出生于 1892 年，后來他成為一名醫(yī)生，并和塔夫斯的女兒結(jié)婚。從 1891 年秋到 1894 年春，米德一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教，在這里，他結(jié)識了 C.庫利和 J.杜威，并和后者成為好友。1894 年，杜威經(jīng)塔夫斯推薦出任新成立的芝加哥大學(xué)哲學(xué)系主任，受杜威的邀請，米德也來到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系助理教授。1902 年升任副教授，1907 年任教授直至去世。
主要著作
米德生前從未出版過著作，米德去世后,他的學(xué)生把他的講稿和文稿編成4卷文集：
《心靈，自我及社會》（1934）
《當(dāng)代哲學(xué)》
《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》
《行動哲學(xué)》
主要成就
在芝加哥大學(xué)期間，米德受到機(jī)能主義運(yùn)動和早行為主義理論的影響，從而涉足社會科學(xué)領(lǐng)域，研究自我理論，是 20 世紀(jì)最重要的自我理論家之一。米德生前從未出版過著作，米德去世后,他的學(xué)生把他的講稿和文稿編成 4 卷文集：《當(dāng)代哲學(xué)》、《心靈，自我及社會》、《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》和《行動哲學(xué)》。
米德以其符號互動論聞名。人與人之間的互動，是以“符號”為媒介的間接溝通方式，以此方式進(jìn)行的互動即為符號互動論（Theory ofsymbolicInteraction）。與 J.華生的機(jī)械的條件反射式的行為主義不同，在米德看來，人的行動是有目的的、富有意義的。許多社會行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動，而且還包含了有意識的自我間的互動。在人的“刺激 - 反應(yīng)”過程中，人對自己的姿勢可能引起的反應(yīng)有明確的意識。當(dāng)一種姿勢對其發(fā)出者和針對者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢”，即符號。人類互動與動物的重要區(qū)別在于：動物只能通過無意義的姿勢，即記號進(jìn)行互動，而人類既能通過記號又能通過符號進(jìn)行互動，正是符號互動把人與動物區(qū)別開來。米德自稱是社會行為主義者，認(rèn)為象征符號是社會生活的基礎(chǔ)。人們通過語言、文字、手勢、表情等象征符號進(jìn)行交往，達(dá)到共同理解。社會意義建立在對別人行為的反應(yīng)基礎(chǔ)上。他重視日常生活情境中人們?nèi)绾谓煌�，如何理解社會關(guān)系。米德的符號互動論在心理學(xué)界及社會學(xué)界有較大的影響，成為 20 世紀(jì) 20 年代美國社會學(xué)中一個(gè)重要學(xué)派。
米德認(rèn)為，人類還有一點(diǎn)不同于動物，即人有“自我感”，亦即具有心靈的有機(jī)體能夠成為其自身的對象，人可以和自己交流。米德認(rèn)為，一個(gè)人如能接受他人的態(tài)度，像他人一樣扮演自我角色，那么，他就達(dá)到了“自我”的程度。實(shí)際上，在人的發(fā)展過程中，人可以獲得許多自我，第一個(gè)自我均代表了一系列從不同的社會群體中獲得的單一的反應(yīng)。例如，存在著家庭中的我，學(xué)校中的我，能夠相互影響的其他群體中的我。自我的概念是兩種“我”（“I”和“me”）的結(jié)合體�！癿e”是指通過角色扮演而形成的社會中的自我，“I”是指并非作為意識對象的獨(dú)立個(gè)體。米德認(rèn)為，“自我”源于社會相互作用，象征符號在其發(fā)展中起重要作用。兒童并不具有天生的自我意識，而是在對語言等符號的學(xué)習(xí)中理解和掌握他人扮演的角色，并獲得社會反饋，從而學(xué)會把自己作為客體的思維，產(chǎn)生自我意識。自我的發(fā)展經(jīng)歷 3 個(gè)階段：
模仿階段：發(fā)生在 1 歲以內(nèi)，在這個(gè)階段，孩子和他的母親進(jìn)行手勢交流，母親是孩子的重要他人，即生活初期經(jīng)常來往并對自我發(fā)展有重大影響的人，母親的拒絕與孩子的受挫——孩子知道母親的期待是什么；
游戲階段：2－4 歲之間，孩子們扮演他人的角色游戲，并通過游戲來實(shí)驗(yàn)重要他人所期待的態(tài)度和動作，在這個(gè)時(shí)候，孩子開始把自己看做是社會客體；
博弈階段：發(fā)生在 4 歲以后，開始與家庭以外的許多團(tuán)體發(fā)生關(guān)系，把家庭看作是自己生活在其中的一個(gè)群體，并關(guān)心非家庭 - 社會期待與要求 - 一般化他人期待與要求。
米德認(rèn)為自我意識或認(rèn)知本身只能經(jīng)由假定他人的位置而獲得。個(gè)人的認(rèn)同植根于早期的社會化過程，早期社會生活確立的認(rèn)同，如性別、自我是主要的認(rèn)同，在以后的社會生活中改變較難。米德的自我理論對于建立在當(dāng)代人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代自我理論，特別是對 C.羅杰斯的個(gè)人中心理論產(chǎn)生了一定的影響。