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  • 索倫·克爾凱郭爾

    索倫·克爾凱郭爾(詩(shī)人)

    索倫·克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard,1813年—1855年),丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人,現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人,后現(xiàn)代主義的先驅(qū),也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn),終身隱居哥本哈根,以事著述,多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一,一般被視為存在主義之父。反對(duì)黑格爾的泛理論,認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象,不單單是客觀存在,更重要是從個(gè)人的“存在”出發(fā),把個(gè)人的存在和客觀存在聯(lián)系起來(lái),哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人,終點(diǎn)是上帝,人生的道路也就是天路歷程。


    人物事跡

    憂郁童年

    索倫·克爾凱郭爾(又譯為:基爾凱郭爾,按丹麥語(yǔ)當(dāng)譯為祁克果),克爾凱郭爾的父親出生貧寒,后經(jīng)營(yíng)羊毛致富。父親強(qiáng)暴家中女傭而生下了他的哥哥,家中有兄弟7 人,他排行最小。他的父親為自己早年詛咒過上帝以及有過通奸行為而自認(rèn)有罪,后妻和五個(gè)子女先他而逝,更使他備感震動(dòng),深信這是上帝特意使他領(lǐng)受無(wú)窮的痛苦和孤獨(dú)。他的這種陰暗低沉的心態(tài)對(duì)他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?藸杽P郭爾因自己身世異于常人,而自己又有先天生理缺陷(駝背跛足),體弱多病,所以自認(rèn)是個(gè)孤獨(dú)的“例外”,因而他雖然聰穎過人,但生性孤僻內(nèi)向,行為怪誕,以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配。他從小就染上了憂郁癥,以為自己有兩個(gè)原罪,自己死了之后會(huì)下地獄,因此他整個(gè)的生活都是悲觀的。盡管如此,他卻在生活中早早學(xué)會(huì)了讓自己的憂慮不讓他人察覺,對(duì)外以輕浮放蕩的花花公子形象來(lái)掩飾自己的憂郁。

    攻讀神學(xué)

    1830 年進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué),他一心想當(dāng)牧師,其畢業(yè)論文為“蘇格拉底特有的諷刺概念”,畢業(yè)后雖然考取神學(xué)學(xué)位,但因不認(rèn)同丹麥路德教會(huì)的教義而從未擔(dān)任過神職。在哥本哈根大學(xué)期間他閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作,對(duì)戲劇和音樂也有濃厚的興趣,但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他,無(wú)論是 1836-1837 年間的放浪生活,還是1838年其父死后的獨(dú)立生活,如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷,他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻,心態(tài)也更為反常,甚至近乎瘋狂。

    曲折愛情

    1837 年,在克爾凱郭爾做新聞?dòng)浾邔憣谏杂忻麣獾臅r(shí)候,認(rèn)識(shí)了雷吉娜(Regine Olsen),這位15 歲的少女愛上了他,他們慢慢地論及婚嫁,1840 年訂了婚。在訂婚以后,克爾凱郭爾以為自己應(yīng)該把內(nèi)心的感受告訴這位未來(lái)的太太,好使得以后可以互相分擔(dān)憂患、痛苦,可是當(dāng)他把自己內(nèi)心的所有憂郁,尤其自己有兩個(gè)原罪,將來(lái)會(huì)下地獄的感受告訴雷吉娜的時(shí)候,雷吉娜當(dāng)時(shí)只有17 歲,不能接受如此古怪的、頹喪的思想,把他所說(shuō)的只有一笑置之,所以克爾凱郭爾認(rèn)為自己不應(yīng)該把自己內(nèi)心的痛苦分擔(dān)給這位純潔的少女,因此斷然地與她解除婚約,最后他從報(bào)上得知雷吉娜和另一個(gè)人訂婚。

    在解除婚約之后,他更感到痛苦,一直到他去世,在他的日記和著作中,他和雷吉娜的關(guān)系一直都是他自我折磨式思慮的主題之一。他無(wú)法以感性的方法解除內(nèi)心的苦悶,亦即無(wú)法以感性的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在,因此他認(rèn)為排除心中苦悶的出路應(yīng)該是屬于思想的層次,而當(dāng)時(shí)丹麥人崇拜德國(guó)的思想與文化,于是在1841年他步上了留學(xué)德國(guó)之途,到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)盛行的黑格爾哲學(xué)。德國(guó)觀念論的課程都是屬于非常高的理想,把一切都往真善美的身上推去,把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與克爾凱郭爾的理念不同,于是他放棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探索,改而探求現(xiàn)實(shí)世界的人生哲學(xué),終于使他領(lǐng)悟出影響世人的存在主義。

    《海盜報(bào)》事件

    由于父親的原因,他以為上帝將給他們家庭以懲罰,他斷定上帝一定會(huì)讓他死在父親前頭,死在 34 歲之前——那是耶穌的有生之年。因此他把出版于1846年的《〈哲學(xué)片斷〉一書的最后的非學(xué)術(shù)性附言》當(dāng)做自己“最后的”著作而傾注了全部心血。他本打算就此擱筆,隱退到鄉(xiāng)村里當(dāng)一個(gè)牧師了此一生。結(jié)果卻出乎他自己的預(yù)料多活了9 年,而且又重新拿起了筆,原因是他同報(bào)刊發(fā)生沖突,進(jìn)行了一場(chǎng)論戰(zhàn),即所謂“《海盜報(bào)》事件”,這對(duì)他的晚年生活起了相當(dāng)大的影響。

    索倫·克爾凱郭爾

    在當(dāng)時(shí)的丹麥,《海盜報(bào)》是由青年詩(shī)人哥爾德施米特創(chuàng)辦的一家周刊。就其政治傾向來(lái)說(shuō),《海盜報(bào)》站在自由主義立場(chǎng)上用嘲笑和諷刺的方法抨擊專制保守和落后的社會(huì)現(xiàn)象,但刊物的格調(diào)不高,經(jīng)常利用社會(huì)上的流言蜚語(yǔ),揭發(fā)個(gè)人隱私,進(jìn)行人身攻擊。這份周刊在一般公眾中很受歡迎,發(fā)行量相當(dāng)大。

    哥爾德施米特在該刊上發(fā)表了一篇贊揚(yáng)克爾凱郭爾的文章,卻引起后者極度不滿?藸杽P郭爾認(rèn)為《海盜報(bào)》是專門迎合低級(jí)趣味的刊物,受到它的贊揚(yáng)實(shí)無(wú)異于對(duì)他的莫大侮辱,于是他公開在報(bào)上發(fā)表文章尖銳地批評(píng)和揭露《海盜報(bào)》,由此引發(fā)了該報(bào)的全面反擊。差不多在1846 年整整一年內(nèi),《海盜報(bào)》連篇累牘地發(fā)表攻擊克爾凱郭爾的文字,對(duì)他的為人竭盡揶揄譏諷之能事,甚至就他的生理缺陷、服飾、家產(chǎn)、生活習(xí)慣等大做文章,并配以漫畫。那時(shí)漫畫還是頗為新鮮的東西,上了漫畫也就成為公眾的笑料。這深深地傷害了克爾凱郭爾的自尊心,甚至他在街上也成為頑童們奚落嘲弄的對(duì)象。他原先以為在筆戰(zhàn)中會(huì)得到一些人的支持,但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻使他極度失望。他不僅沒有獲得人們的同情,反而感到人們因他受嘲弄而幸災(zāi)樂禍。在這種情況下,他不愿與人來(lái)往,性情也更孤僻了,當(dāng)他每天上街作例行的散步時(shí),惟一“忠實(shí)的朋友”就是他隨身攜帶的一把雨傘。

    過去他從未認(rèn)真考慮過34歲以后應(yīng)該做什么,現(xiàn)在他活了下來(lái),他感到上帝可能有意賦予他特殊使命,讓他為了真理而蒙受痛苦,同時(shí)作為真理的見證人而向他的同時(shí)代人闡明什么是基督教信仰的真義。懷著這樣的使命感,他寫了一系列“宗教著作”。他在說(shuō)明自己作為一個(gè)作家的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō),他“從來(lái)也沒有放棄過基督教”。這確實(shí)是真的,不過他對(duì)基督教和怎樣做一個(gè)基督徒有他自己獨(dú)特的理解,不僅和官方教會(huì)的正統(tǒng)觀點(diǎn)不同,有時(shí)甚至公開唱反調(diào)。隨著他的“宗教著作”的陸續(xù)出版,他和教會(huì)的分歧和矛盾就越來(lái)越尖銳化,終于爆發(fā)為公開的沖突。他激烈地批評(píng)丹麥教會(huì),要求教會(huì)當(dāng)局公開承認(rèn)自己違背了基督教的崇高理想并進(jìn)行懺悔。他指責(zé)教會(huì)已不再能代表《新約》中的基督教,認(rèn)為他們的講道不符合真正的基督教精神。他覺得對(duì)這種情況再也不能保持沉默,必須予以無(wú)情的揭露,同時(shí)要向公眾闡明怎樣才能做一個(gè)真正的、而不是口頭上的基督徒。這就導(dǎo)致他和教會(huì)的關(guān)系徹底破裂。

    英年早逝

    克爾凱郭爾一生沒有謀求任何職業(yè),靠巨額遺產(chǎn)生活。他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國(guó)家教會(huì)。當(dāng)他帶著《快報(bào)》(The Instant)雜志最后一期去復(fù)印時(shí)昏倒在街頭,隨即被送進(jìn)醫(yī)院。他拒絕官方教會(huì)牧師的圣餐,懷著強(qiáng)烈的基督信仰,于數(shù)周后去世,年僅42 歲。

    哲學(xué)成就

    歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物

    20 世紀(jì)以前,在斯堪的納維亞以外很少有人知道克爾凱郭爾的名字,因?yàn)樗饕玫溦Z(yǔ)著述。然而,克爾凱郭爾的思想對(duì) 20 世紀(jì)歐洲和北美的基督教、非基督教和美學(xué)存在主義者有過重要的影響,成為現(xiàn)代存在主義思潮的淵源?藸杽P郭爾被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。他所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容就是以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在來(lái)當(dāng)做全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),以個(gè)人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對(duì)外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究,特別是代替黑格爾主義對(duì)純思維、理性和邏輯的研究來(lái)作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。

    “尋找一個(gè)對(duì)我而言是真理的真理,尋找一個(gè)我愿意為它而活、為它而死的理念。”

    作為一個(gè)存在主義思想家,他試圖將一切與個(gè)體自身的情況相聯(lián)系,而不是從中提取本質(zhì),借此來(lái)理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述了自由與奴役之間的選擇,這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅(jiān)持認(rèn)為責(zé)任和宿命論在人類中互相纏繞,由此預(yù)示了深蘊(yùn)于心理學(xué)中的去個(gè)性化和意志危機(jī)等課題。在他看來(lái),當(dāng)自我包括許多非意志的或自我創(chuàng)造的因素時(shí),自我仍然不是一架機(jī)器。他反對(duì)懷疑論,反對(duì)宿命論的超然旁觀,把道德和倫理責(zé)任作為普遍目標(biāo),把由此促進(jìn)的世俗判斷和絕望戲劇化。他認(rèn)識(shí)到“精神失助”這一奇特的現(xiàn)代病,指出自我疏忽或自我隔離,真正的自我一直未能實(shí)現(xiàn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。要糾正這種現(xiàn)象必須在信任上獲得飛躍,樹立“新生活”或真正的自我是個(gè)體擺脫與一個(gè)人的社會(huì)文化環(huán)境徹底同化的個(gè)體化和分化過程?藸杽P郭爾認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)這種自我的標(biāo)準(zhǔn)在基督教的核心人物耶穌身上得到體現(xiàn)和表明。在一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的過程中,另一個(gè)人可以是“助產(chǎn)士”,但是“分娩”最終還是個(gè)人自己的事。

    存在主義

    克爾凱郭爾所提倡的存在主義,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家應(yīng)探討現(xiàn)實(shí)中人生問題。他反對(duì)德國(guó)觀念專門講理想的東西,而以為人生最主要的是要很具體地把握住個(gè)人的存在,克爾凱郭爾個(gè)人對(duì)自己“孤獨(dú)”與“例外”的感受,所以創(chuàng)造出對(duì)自己關(guān)心的哲學(xué) - 存在主義。克爾凱郭爾的哲學(xué),可以說(shuō)是利用最簡(jiǎn)單的、感性的、我們?nèi)粘I罾锏姆椒,希望利用普通的、?shí)際的、具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在,解消自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。存在指此時(shí)、此地、此人的存在,是有血有肉的個(gè)人存在。個(gè)人存在中有喜怒哀樂,經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗(yàn)倒真正人生。語(yǔ)言、理性和邏輯無(wú)法揭示每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性,無(wú)法揭示人的真正存在。對(duì)于后者,只能依靠每一個(gè)人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀體驗(yàn)。他的個(gè)人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個(gè)人。這種悲觀消極的情緒是個(gè)人對(duì)自己的生存的最本真的體驗(yàn)。正是這種情緒驅(qū)使人采取行動(dòng),進(jìn)行非此即彼的選擇。

    克爾凱郭爾又有單有理智思考不足以引發(fā)行動(dòng)的觀點(diǎn),這種選擇被形容為一種跨躍(leap)。必須有結(jié)束這一思考?xì)v程的決心,而且這決心必須由激情來(lái)產(chǎn)生。形成一個(gè)人的自我的這種激情,被他指為個(gè)體的內(nèi)求性(inwardness)或主體性(subjectivity)。最重要的激情如愛情和信仰,并不只是偶然發(fā)生的,它們是必須被培育和養(yǎng)成的?藸杽P郭爾明確地把自己的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立起來(lái),特別是把對(duì)以黑格爾為代表的理性主義的批判當(dāng)做自己哲學(xué)的根本方向。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯(cuò)誤在于把邏輯必然性當(dāng)做實(shí)在的統(tǒng)一性的最高原則以及理性和實(shí)在的統(tǒng)一性的保證,并由此而陷入了“客觀主義”。世界無(wú)非是客觀精神的必然顯露,一切具體的、特殊的存在是這個(gè)普遍存在的實(shí)例,是這個(gè)整體中的某一階段中某一成分。這樣,人實(shí)際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性,失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性,失去了自己的個(gè)性和自由,從而也將使自己忘卻了對(duì)發(fā)生的事件責(zé)任,取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來(lái)犧牲個(gè)人、使人非人化的哲學(xué),是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視。

    克爾凱郭爾的存在主義有兩大要義:其一是存在先于本質(zhì)的理念,其意義是指人的生存是被動(dòng)的、命定的(人之出生是男是女都不能由自己決定),可是人可以利用自己命定的這種存在,去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以人之所貴,并非由于他有一個(gè)命定的存在,并非由于他的歷史背景、家世,亦非由于他出身的地位,而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由,他如何選擇做自己想要做的人,選擇自己想要做的事,這就是人的本質(zhì)。其二是克爾凱郭爾將存在分為三級(jí):

    感性存在:感性的存在通常是追求自己的快樂,追求輕薄的人生,追求自己自私的一面,是從維持生命到享樂方面的存在;

    理性存在:是一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生,以理性的方法、哲學(xué)的方法,解決自己的問題,使自己對(duì)別人盡到倫理責(zé)任,合于社會(huì)道德的存在;

    宗教性存在:是一種祈禱和愛的生活,是對(duì)神的自覺和崇敬,從而使精神有所寄托的存在。

    在克爾凱郭爾一生的最后 12 年里著述甚多,同時(shí)出版了宗教、哲學(xué)、心理學(xué),甚至關(guān)于幽默的書籍。在 S.弗洛伊德之前,他還寫過一本完全針對(duì)焦慮的著作《恐懼的概念》,他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。

    信心的跳躍

    克爾愷郭爾自認(rèn)是反文化基督教的先知,他極其厭惡黑格爾的思想,認(rèn)為黑格爾把圣經(jīng)和先知的正宗基督教扭曲為文化性的基督教。這種文化基督教在他來(lái)看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《討伐基督教國(guó)度》中論到,這種每個(gè)人都是“基督徒”的社會(huì),真正的基督教顯然已經(jīng)消失了。

    黑格爾對(duì)德國(guó)和北歐國(guó)家的基督教有兩方面的影響。首先,黑格爾把宗教與哲學(xué)合為一體,把基督教信仰理性化、神學(xué)思辨化。其次,黑格爾的國(guó)家主義理論適應(yīng)了國(guó)家教會(huì)的社會(huì)潮流。祁克果對(duì)神學(xué)思辨化的思想潮流和教會(huì)國(guó)家化的社會(huì)潮流都持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。所以,他不僅是公認(rèn)的存在主義哲學(xué)先驅(qū),而且被新保守主義尊為先驅(qū)。

    克爾愷郭爾的信心跳躍是談到當(dāng)人面臨抉擇的時(shí)候會(huì)引發(fā)焦慮,而這種決定是一種跳躍的動(dòng)作,它無(wú)法用邏輯方法來(lái)推演。祈克果認(rèn)為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍,就是信仰的跳躍,同樣不能從處境中推演出來(lái)。當(dāng)人面臨致死的疾病或是無(wú)法克服的焦慮,信仰卻能幫助人克服。

    在克爾愷郭爾的理論中,信仰跳躍有三個(gè)階段,但是這些階段不是時(shí)間上的那種階段,而是包含美學(xué)的、倫理的和宗教的,這三階段彼此間相互聯(lián)系,無(wú)法清楚分開,例如在最后的宗教階段里,仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認(rèn)為倫理宗教是具有主觀性的,是源于他獨(dú)特的審美觀,而美感卻不能用邏輯來(lái)推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提,因此更無(wú)法用推理與邏輯證明上帝的存在。

    有關(guān)美學(xué)階段是他很值得一提的事。美學(xué)階段的特征是與人的生存扭在一起,他在這里所談到的美學(xué)不是指美學(xué)這門課程本身或藝術(shù),而是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是按照每個(gè)人和每件事是否能夠滿足自己的美學(xué),也就是圣經(jīng)中描述猶太人對(duì)于好的事情或正確的事情,就稱這事為善、為美的“美”,這就是屬于美學(xué)的階段。因此他曾批評(píng)羅馬教宗曾醉心于異教風(fēng)俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術(shù)。

    在倫理階段,克爾愷郭爾提出“魔性的”(demonic)這一個(gè)概念,是“自我隔離”(self- seclusion) 的意思,也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛,愛可以引導(dǎo)人走出自我隔離的處境,也就克服了“魔性的”。這種愛的特征可以引導(dǎo)到愛的關(guān)系。也就是說(shuō)在倫理階段中,愛克服了孤立進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任心,而透過責(zé)任心就可以達(dá)到倫理的階段。宗教階段超越了美學(xué)的和倫理的階段,可以分為兩種類型“宗教A”和“宗教B”,其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”,兩個(gè)者的共同之處在于對(duì)神的看法上都是存在主義者。

    宗教A或蘇格拉底的宗教認(rèn)為真理可以在人的存在中找到,也就是說(shuō)基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來(lái),他使用兩種方式,一種是反諷,這意味透過徹底的追問來(lái)探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(shù)(midwifery)。教師不是單單地直接教導(dǎo)真理,要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理,而使本來(lái)存在人之中的知識(shí)誕生出來(lái)。

    有論者提出,蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者,這可以被視為準(zhǔn)宗教之一,但是蘇格拉底并沒有轉(zhuǎn)變別人之存在的總體狀態(tài),因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變只能在宗教B中才能做到。宗教B認(rèn)為真理無(wú)法在人之中找到,因此,上帝必須從人的外面進(jìn)入,并對(duì)人進(jìn)行教導(dǎo),于是上帝以基督的形式進(jìn)入到人之中。這是另一次的跳躍,上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時(shí)間的跳躍。

    因?yàn)樯衽c人之間有“素質(zhì)上的無(wú)限差異”(infinite qualitative difference),而人類不僅有限,更是有罪的;所以追根究底,人必須借著決心,也就是“信心的跳躍”,以內(nèi)心的熱情擁抱真理。沒有信心的跳躍就會(huì)變成只有理性的宗教,但是這絕對(duì)不是正宗的基督教。

    神的道路高過人的道路

    道成肉身的絕對(duì)吊詭性與非理性

    克爾愷郭爾主張“主觀的真理”,為新正統(tǒng)神學(xué)奠定了哲學(xué)根基,重新尋找神話語(yǔ)的神學(xué),將信心置于崇高的地位,只把理性當(dāng)作是理解神話語(yǔ)的工具而已。就是因?yàn)樯裨捳Z(yǔ)中的基本真理具有吊詭性,使得邏輯學(xué)的非矛盾律(A≠-A)在基督教神學(xué)也不管用,因?yàn)樯竦囊饽睿ㄋ枷耄└哌^人的意念(思想),神的道路(方法)超過人的道路(方法)。

    克爾凱郭爾在這一點(diǎn)上開啟了新正統(tǒng)神學(xué)的先聲,所以辯證神學(xué)家以他為盟友?藸杽P郭爾對(duì)于真理的定義,特別是關(guān)乎神與人類存在的真理,是指“一個(gè)客觀不明物,人透過內(nèi)心最深的熱情去攫取,并且將它緊抱不放!薄5,“當(dāng)主觀、內(nèi)在是真理,客觀定義的真理就成為吊詭。”道成肉身就是一個(gè)“絕對(duì)的吊詭”,所以只能憑著信心披露與理解。

    黑格爾企圖將吊詭當(dāng)做邏輯觀念,置于普遍、和諧、理性的真理系統(tǒng),有違吊詭的真義,并且把它變成抽象哲學(xué)觀念的象征代表。對(duì)克爾凱郭爾來(lái)說(shuō),耶穌確實(shí)就是神,也確實(shí)是人,但集中于一身的真理,是邏輯上的矛盾,因此他駁斥黑格爾,認(rèn)為這是啟示的全新真理,要我們決定是要接受或棄絕耶穌基督為主。一個(gè)人要與上帝建立關(guān)系,必須是個(gè)人的決定,而不是抽象的推理。

    人物生平

    1813年5月5日,克爾愷郭爾出世。

    1821年,入布日爾狄斯科倫學(xué)校讀書。

    1830年,入哥本哈根大學(xué)。

    1834年,母親逝世。

    1834年,受教于馬騰森。

    1836—1837年,聽保羅·彌勒關(guān)于形而上學(xué)一般的概念的講座。

    1837年5月8日,取道拜訪鮑萊特.羅爾達(dá)姆,半途而返。5月9日,在鮑萊特家遇見并認(rèn)識(shí)蕾琪娜。7月,從父親家搬出。聽馬騰森關(guān)于教義學(xué)的講座。

    1838年3月13日,保羅·彌勒去世。8月8日,父親去世。9月7日,《一位健在者的論文》發(fā)表。

    1840年7月3日,通過神學(xué)考試。7月19日—8月16日,游父親故鄉(xiāng)日德蘭薩依定。9月8日,向蕾琪娜求婚。9月10日,蕾琪娜接受求婚。

    1841年8月11日,歸還蕾琪娜的訂婚戒指。9月29日,碩士論文《論蘇格拉底的諷刺概念》答辯。10月11日,與蕾琪娜徹底絕交。10月25日,赴柏林。

    1842年3月6日,從柏林返回。

    1843年2月20日,《或此或彼》出版。5月8日,第二次赴柏林。在柏林期間聽到蕾琪娜訂婚的消息。5月16日,《布道詞兩篇》出版。10月16日,《恐懼和顫栗》出版!吨貜(fù)》出版。《布道詞三篇》出版。12月6日,《布道詞四篇》出版。

    1844年3月5日,《布道詞兩篇》出版。6月8日,《布道詞三篇》出版。6月13日,《哲學(xué)片段》出版。6月17日,《畏的概念》出版!肚把浴烦霭。8月31日,《布道詞四篇》出版。

    1845年4月29日,《關(guān)于虛構(gòu)場(chǎng)面的三篇講稿》出版。4月30日,《生命的階段》出版。5月13日,《第三次赴柏林》。5月29日,《布道詞十八篇》出版。12月27日,在《祖國(guó)報(bào)》上撰文,希望《海盜號(hào)》對(duì)他進(jìn)行責(zé)罵。

    1846年1月2日,《海盜號(hào)》首次刊登有關(guān)克爾愷郭爾的文章,并附漫畫。2月7日,想結(jié)束寫作生涯當(dāng)牧師。2月27日,《非科學(xué)的結(jié)語(yǔ)》出版。3月30日,《文學(xué)評(píng)論一篇》出版。

    1847年7月13日,《從不同角度進(jìn)行研究的布道詞》出版。11月3日,蕾琪娜嫁給F.施萊格爾。

    1848年4月19日,與醫(yī)生交談后獲得某種精神和心理上的體驗(yàn)。4月23日,丹麥—普魯士三年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。4月26日,《基督教文集》出版。4月,因經(jīng)濟(jì)困難搬入托納布斯克嘉德156號(hào)新住宅。11月,《對(duì)我著作事業(yè)的看法》完成,但決定不予發(fā)表。

    1849年2月,開始殉教的想法。

    1849年5月14日,《或此或彼》第二版問世。《野地里的百合花和天上的飛鳥》出版!秲善獋惱怼诮陶撐摹烦霭妗7月30日,《致死的痼疾》出版。11月13日,《祭司—稅吏—有罪的女子;耶穌受難日圣餐時(shí)的三篇演講》出版。

    1850年9月27日,《基督教的錘煉》出版;12月18日,《布道詞一篇》出版。

    1851年7月7日,《我的著述事業(yè)》出版。9月27日,《反省。向當(dāng)代介紹自己》出版。

    1854年1月30日,明斯特主教去世。4月15日,馬騰森被任命為主教。12月18日,《明斯特主教是“真理的見證人”、“真正的真理的見證人”之一嗎?——那是真理嗎?》發(fā)表。這是一系列二十一篇文章中的第一篇。

    1855年5月24日,《既然非說(shuō)不可;那么現(xiàn)在就說(shuō)》出版!端查g》第一期出版。6月16日,《基督對(duì)官方基督教的評(píng)價(jià)》出版。9月13日,《上帝的不可改變性》出版。9月25日,《瞬間》第九期發(fā)行。寫下最后一篇日記。10月2日,住進(jìn)腓特烈醫(yī)院。11月11日,去世。

    主要著作

    克爾凱郭爾以真名及多個(gè)不同筆名出版其作品,以表達(dá)其反教條、反權(quán)威及多重觀點(diǎn)的思想。以下漢譯不包括副題,署以真名的作品不注明作者名稱:

    《非此則彼》-Victor Eremita編著(1843)Enten-Eller. Et Livs-Fragment, udgivet af Victor Eremita  《兩個(gè)啟發(fā)性談話》(1843)To opbyggelige Taler

    《恐懼與戰(zhàn)栗》-Johannes de Silentio著(1843)Frygt og B瘁攀渀. Dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio

    《重復(fù)》-Constantin Constantius著(1843)Gjentagelsen. Et Fors&oslash;g i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius

    《哲學(xué)性片斷》(1844)-Johannes Climacus著,克爾凱郭爾出版Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard

    《生命的階段》(1845)-眾人著,Hilarious Bookbinder編纂及出版Stadier paa Livets Vej. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken og udgivne af Hilarius Bogbinder

    《非科學(xué)的結(jié)語(yǔ)》(1846)-Johannes Climacus著,克爾凱郭爾出版Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. -- Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indl朁, af Johannes Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard

    《不同精神的啟發(fā)性談話》(1847)Opbyggelige Taler i forskjellig Aand af S. Kierkegaard)

    《愛之工》(1847)Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard

    《致死的疾病》(1849)-Anti-Climacus著,克爾凱郭爾編Sygdommen til D&oslash;den. En christelig psychologisk Udvikling til Opv欁欀攀氀猀攀. Af Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard

    《基督教的訓(xùn)練》(1850)-Anti-Climacus著,克爾凱郭爾編Ind&oslash;velse i Christendom. Af Anti-Climacus -- Udgivet af S. Kierkegaard

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