簡介
·弗朗索瓦·利奧塔(Jean Francois Lyotard) ，1950年至1952年在法 屬 阿爾及利亞的 君士坦丁一家中學(xué)擔任哲學(xué)教師，1955年成為激進團體“社會主義或野蠻”的 阿爾及利亞分支的領(lǐng)導(dǎo)成員，并對法國占領(lǐng)阿爾及利亞持積極批判態(tài)度。1958年獲得法國大學(xué)與中學(xué)教師學(xué)頭銜，1971年獲文學(xué)博士學(xué)位。利奧塔曾在中學(xué)任教10年，在高等教育機構(gòu)供職20年，在“社會主義或野蠻”及以后的“工人權(quán)力”團體從事了12年的理論和實踐工作。其后在巴黎第八大學(xué)任教，也曾一度在美國加州大學(xué)厄灣分校和亞特蘭大的艾默瑞大學(xué)等處任教。1998年因患癌癥不治而去世。
英譯主要著作有：
利奧塔被譯成英語的主要著作有:《現(xiàn)象學(xué)》（1954）、《力比多經(jīng)濟》（1974）、《后現(xiàn)代狀況》（1979）、《爭論》（1983）、《海德格爾與猶太人》（1988）、《旅程》（1988）、《非人道》（1988）和《政治性文字》（1993）等。
學(xué)術(shù)成就：
在《后現(xiàn)代狀況》（1979）一書中，利奧塔的論述圍繞著科學(xué)話語和科學(xué)知識中敘事的功能這一問題展開。他對科學(xué)知識及其方法本身興趣不大，而是更多地關(guān)注它們獲得正當性或要求得到合法性所采取的形式。首先，利奧塔認為現(xiàn)代科學(xué)的特點是排斥或壓抑建立于敘事之上的合法性形式。他對敘事知識的定義得益于人類學(xué)對原始社會的描述。在原始社會里，敘事的功能體現(xiàn)在對特定人群中誰有講話的權(quán)力、誰有聽講的義務(wù)的明確規(guī)定之中。例如，在南美的卡欣納化印第安人中，公共敘事的這種內(nèi)在規(guī)定或“語用學(xué)”依據(jù)于固定的程式：講故事者在敘事開始時要說出自己的卡欣納化名字，確認自己所屬部落的真實性和應(yīng)有的講話權(quán)力(即他是從另外一名卡欣納化人那里聽到這個故事的)，明確其他人充當聽眾的義務(wù)。這是一個自立正當性的例子。講述故事的特定方式?jīng)Q定了故事講述者是否有權(quán)說話。利奧塔認為，這個看似相當軟弱的自立正當性例子具有十分重要的意義，因為他相信“這些敘事所傳達的是一整套構(gòu)成社會紐帶的語用學(xué)規(guī)則”。利奧塔強調(diào)的另一突出特點是敘事的節(jié)奏形式。它通過有規(guī)律的韻律或敘事“節(jié)拍”，把自然時間的無規(guī)律性固定和容納下來。利奧塔的結(jié)論是：與人們習(xí)慣認為的敘事的區(qū)別性特征不同，這樣的敘事在其展開過程中不是將注意力引向時間的推移，而是淡化或中止時間感�？磥�，利奧塔在此曲解了“敘事”這一術(shù)語的意義——他的結(jié)論其實僅適合于卡欣納化印第安人這樣的特殊情況，因為他們的儀式性敘事的確是由“冗長而單調(diào)的吟誦”構(gòu)成的。
相關(guān)研究文獻：
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《涪陵師范學(xué)院學(xué)報》 2005年第3期
10.陶紅茹、曹紅鋼 從哈貝馬斯與利奧塔的現(xiàn)代性之爭看現(xiàn)代性的危機與出路 《淮南師范學(xué)院學(xué)報》 2005年第1期
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20.炎冰 語用分析與后現(xiàn)代科學(xué)——利奧塔《后現(xiàn)代狀況》的文本解讀 《江海學(xué)刊》 2003年第6期
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23.張法 利奧塔的后現(xiàn)代思想 《四川外語學(xué)院學(xué)報》 2002年第3期
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25.陳嘉明 利奧塔的悖謬邏輯 《浙江學(xué)刊》 2002第5期
26.范竹增 魯明，語言游戲與公正游戲——利奧塔公正觀評析 《江海學(xué)刊》 2001年第3期
27.楊艷萍 利奧塔研究述評 《哲學(xué)動態(tài)》 2001年第2期
28.楊艷萍 論利奧塔的“科學(xué)游戲”與“合法化” 《哲學(xué)研究》 2001年第3期
29.王曉升 科學(xué)知識和敘事知識及其關(guān)系——利奧塔對后現(xiàn)代知識狀況的分析及其啟示 《電子科技大學(xué)學(xué)報》 2001年第1期
30.袁鐸 試論利奧塔對科技理性主義的哲學(xué)批判 《現(xiàn)代哲學(xué)》 2000年第4期