李汝春老師主編的《唐至清代維西史料輯錄》一書中摘錄了中國第一歷史檔案館藏《履歷引見折》第30卷的記載，“謝圣綸年三十九歲，國子監(jiān)教習(xí)期滿，引見。奉旨，以知縣用。今掣得貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣知縣缺。”

根據(jù)這段記錄，謝圣綸“年三十九歲”時，“國子監(jiān)教習(xí)期滿”，經(jīng)別人引見，奉旨啟用為知縣，并通過抽簽，補(bǔ)缺擔(dān)任了天柱縣知縣。民國《建寧縣志》記載，謝圣綸“戊辰（1748年）補(bǔ)授貴州天柱知縣�！庇捎凇澳耆�十九歲”是《引見折》記錄的年齡，從“國子監(jiān)教習(xí)期滿，引見”到“補(bǔ)授貴州天柱知縣”中間會有一段時間，加之古人計算年齡以現(xiàn)今所說的虛歲來算，兩者相抵，謝的出生時間應(yīng)當(dāng)在1709年（即康熙己丑年）間。民國《建寧縣志》記載，謝“年六十五卒于家”，根據(jù)這條記錄，謝圣綸離世的時間為1773年（即乾隆癸巳年），這時距他離開維西已經(jīng)十二年了。

民國《維西縣志·歷代文武官職表》，將謝圣綸在維西的任職時間列在雍正年間，僅列了姓名�！毒S西文史資料》（第二輯）《維西通判、知事、縣長名錄》（張關(guān)齡整理）一文則根據(jù)“翠崖”石刻認(rèn)定其任職時間起自“乾隆庚辰年”，止于“即25年間”，事實上，乾隆庚辰年即為乾隆25年，估計是在表格制作時的錯漏，文中離任時間并不清楚。根據(jù)謝本人在《滇黔志略》中的記載“乾隆丁丑，余由云邑抵任維西……，辛巳年春初，余請養(yǎng)將歸……”，由此我們可以得出結(jié)論，謝圣綸是在乾隆丁丑年（1757年）因“擢維西通判”從云南縣抵達(dá)維西的，乾隆庚辰年（1760年）他已到任三年。辛巳年（1761年）春初，因祖父去世，他請養(yǎng)還鄉(xiāng)。從“將歸”二字分析，當(dāng)時，他還沒有離開維西，從“請”到“準(zhǔn)”估計還需些時日，因此，他正式離開維西應(yīng)當(dāng)是在當(dāng)年的春夏之交，這與民國《建寧縣志》記載的“辛巳,詳請終養(yǎng),三月，丁大父艱歸”是一致的。謝圣綸在維西任職長達(dá)四年，算是維西歷任通判中在職時間較長的一位。

根據(jù)民國《建寧縣志》記載，“謝圣綸，字庚言，一字硯溪（《滇黔志略》中又作研溪），均口蓮花坊人，乾隆丙辰恩科副貢，己未考取國子監(jiān)肄業(yè)，庚申教習(xí)鑲藍(lán)旗，辛酉中式順天鄉(xiāng)試舉人，教習(xí)期滿以知縣用。戊辰補(bǔ)授貴州天柱知縣，己巳兼理錦屏縣，辛未攝柳霽縣丞，壬申調(diào)云南云南縣，甲戌署賓州知州（書中兩次提及”賓州知州“，因賓川州與云南縣相鄰，這里的賓州應(yīng)當(dāng)是賓川州的簡稱），丁丑擢維西撫夷通判。辛巳，祥請終養(yǎng)，三月，丁大父艱歸。”

據(jù)此，謝圣綸1736年在因乾隆皇帝繼位而舉辦的恩科考試中考中副貢， 并于1739年考取國子監(jiān)學(xué)習(xí)，1740年起擔(dān)任鑲藍(lán)旗教習(xí)（據(jù)清代《京師坊巷志稿》記載， 雍正三年（1725年），重議八旗界址，鑲藍(lán)旗駐地自白廟胡同南至南城垣，東至金水橋，西至西城垣），擔(dān)任教習(xí)期間，謝當(dāng)隨鑲藍(lán)旗住在北京城的西南隅。在擔(dān)任鑲藍(lán)旗教習(xí)期間，他于1741年參加了順天鄉(xiāng)試，中舉人。教習(xí)期滿后，根據(jù)皇帝的旨意，起用為知縣，1748年經(jīng)抽簽補(bǔ)缺，任貴州天柱知縣，在擔(dān)任天柱知縣期間，先后兼理過錦屏縣，代理過柳霽縣丞。1752年調(diào)任云南縣（今祥云縣），1754年以云南縣知縣的身份代行賓川州知州。1757年被提拔為維西撫夷通判。1761年初請養(yǎng)還鄉(xiāng)，3月，因祖父去世返回福建。謝圣綸自1739年考取國子監(jiān)學(xué)習(xí)，1740年擔(dān)任鑲藍(lán)旗教習(xí)，直至從維西請養(yǎng)還鄉(xiāng)，22年的時間里，他先從福建建寧到京城，又從京城到貴州天柱縣、錦屏縣、柳霽縣，再從天柱來到云南，最終從“開辟未久”的維西回到家鄉(xiāng)。一路走來，謝圣綸的官宦歷程可謂艱辛，但每到一處，他都不辭勞苦，為駐地百姓辦一些實事，在當(dāng)時的歷史條件下實屬不易。

在《滇黔志略》中，謝圣綸多次提到他在進(jìn)出維西時所必經(jīng)的地方。一是鐵橋，“鐵橋（此處，李汝春老師疑為鐵橋城之誤），在金沙江南崖……余任維西時，出入所必經(jīng)。其地安弁兵數(shù)十名，曰鐵橋汛”。二是麗江拉市壩，“圣綸通判維西，赴麗必道經(jīng)（玉龍山）山麓之喇水壩”（這里的“喇水壩”就其發(fā)音和方位而言應(yīng)當(dāng)是今天的拉市壩）。三是石鼓，“麗江府西六十里，安弁兵數(shù)十名，曰石鼓汛，……余任維西時，乃出入所必經(jīng)也”。鐵橋城歷史上為神川都督府治所，在今天的塔城鎮(zhèn)其宗村（一說為今麗江塔城）。

民國《維西縣志》記載：維西省道“東經(jīng)麗江縣屬之魯?shù)槔�撇古、白粉墻、格子、石鼓……”，而乾隆《麗江府志略·山川略·道路》也記載“自府起，七十里至石鼓大河……七十里至巨甸大村，九十里至塔城關(guān)，一百三十里交外域蒙番界。又一路，由巨甸七十里至魯?shù)�，七十里至今維西”。其實，從麗江到維西，從距離來講，從巨甸經(jīng)魯?shù)榈骄S西相對較近，從巨甸算起，繞道“鐵橋城”到維西比從魯?shù)樽咭�遠(yuǎn)出一倍多的距離。但每到冬季，就當(dāng)時的條件而言，要翻越栗地坪是有一定難度的�！毒S西見聞紀(jì)》記載：栗地坪“適維西之路經(jīng)焉，高三十里，峻嶺重復(fù)，緣溪為徑，如階如梯……九月雨雪……至二三月，晴霽日久，雪半融而柔脆，人猶可行，馬至則陷”。因此，謝圣綸駐維西時，每到冬季，從麗江行至巨甸，再沿金沙江而上，經(jīng)麗江塔城、其宗到維西應(yīng)當(dāng)是一個不錯的選擇。

謝圣綸駐維西時，距離首任通判陳權(quán)依山建城不到30年，當(dāng)時的城區(qū)規(guī)模很小，“計二里七分，周圍計五百二十丈”（見《維西縣志稿》），大小官吏走遍全城并不需多少時間。在維西的日子里，他覺得“維西環(huán)境皆山，環(huán)山皆松，然無懸崖峭壁、磊砢屼之奇”，不足以“游觀而騁懷”，非�？上АＲ惶�，他“踏田北郊，有石聳立谷口，其狀特異，余意其中必有殊勝，乃循谷更進(jìn)”，走進(jìn)谷內(nèi)，他看到了另一番景象，那里巨石懸立，溪流潺潺，風(fēng)景優(yōu)美，他便“除榛莽，輦翳壤，鑿崖辟基”，在崖上修建了一個亭子，稱之為“翠崖亭”，并在崖壁上題下“翠崖”二字。雖然，亭子旁邊“石峰突�！�，“芳蘚參差”，“嘉木葳蕤”，但他覺得風(fēng)景依然不夠，便借用谷間溪澗“鑿以為沼”，人工開挖了一個池塘，池塘修成，“山光倒映，活水淪漣”，一幅美景呈現(xiàn)在了世人的面前。這地方成為他“暇則攜琴酒以游”的地方�？梢哉f，這應(yīng)當(dāng)是維西歷史上的第一個“公園”了，謝題刻在崖壁上的“翠崖”也成為了維西為數(shù)不多的石刻之一�！肮珗@”建成，謝圣綸還寫了一篇《翠崖亭記》，詳細(xì)記錄了建設(shè)的整個過程，并詠詩六首（見《滇黔志略》卷之二）�！洞溲峦び洝非苍~優(yōu)美，文筆流暢，至今讀起，頗有唐宋散文的氣韻。

民國《維西縣志》在《名勝古跡》中，記錄了他題“翠崖”二字，“通判謝圣綸于前清雍正年間在壁上題翠巖二字，筆力蒼古，至今尚在”。這里不僅將年代搞錯，所記錄的題字也出了錯，謝實地所題為“翠崖”而非“翠巖”。

永春河自南向北流經(jīng)猴子崖（又稱合江崖）峽谷匯入瀾滄江，峽谷地勢險峻，自古以來便是南來北往的咽喉地帶，往來行人順河而走，每逢雨季，河水上漲，道路阻斷。據(jù)謝圣綸描述“維西城南（此處有誤，應(yīng)為城北）五十里有合江崖，崖下即樂春溪，下流與瀾滄江合，兩崖石壁千尋，無徑可通”�？吹降缆冯y行，他派人“輦石溪側(cè)，以濟(jì)行人”，然而河水一漲，所碾壓的石頭被水沖走，道路又被阻斷。為謀得長久之計，謝圣綸掏出自己的俸錢，雇工鑿開崖壁，修了一條寬六尺，長十余丈的道路，合江崖的道路自此暢通無阻（見《滇黔志略》卷之二）。民國年間，張嘉樂集資重修此路，并立碑為記：“維西北路乃康藏通衢必由之道，而猴子巖絕壁前人已鑿山通道，行者稱便，乃閱時已久，崩塌傾圮在在堪虞，邑中人士集資修治，復(fù)化險為夷。”這里所說的“鑿山通道”的“前人”指的應(yīng)該就是謝圣綸。從謝圣綸鑿崖修路到1952年巨甸經(jīng)維西(過猴子崖)到巖瓦修通簡易公路，在近200年的歲月里，這條寬六尺，長十余丈的山路，不知方便了多少過往的行人。

除了在合江崖鑿山開路，謝圣綸還試圖解決梭石坡一帶的道路問題。余慶遠(yuǎn)《維西見聞紀(jì)·道路》詳細(xì)記錄了梭石坡的地理位置、地質(zhì)特點(diǎn)以及途經(jīng)此地的危險情形，“風(fēng)及雨，則砂卸石崩……人至此，必視風(fēng)雨靜，而后踏砂徐行�；蛐欣镌S風(fēng)作，砂下石擊，無不斃之江中”，為此，“別駕謝公欲渡江至對岸開路，則壁削巖廣，欲置舟則石聚磯危，卒皆無濟(jì)”�！毒S西見聞紀(jì)》的作者余慶遠(yuǎn)因兄長余慶長“乾隆己丑判麗江”而到維西，并通過走訪當(dāng)?shù)亍巴凉僦�老者……頗得其祥”寫成該書。乾隆己丑年（1769年）距謝圣綸離開維西僅八年時間，因而余慶遠(yuǎn)所記載的謝圣綸曾試圖解決梭石坡一帶的道路問題應(yīng)當(dāng)可信。但由于該地段地質(zhì)條件特殊（至今如此），對岸開路、以舟渡人的計劃都沒有實現(xiàn)。這可能是謝在維西留下的最大遺憾了。

《維西見聞紀(jì)》還記錄了“（栗地坪）冬春之際則積雪一二丈，十年前，至秋暮，路旁每一丈遠(yuǎn)，樹一高竿，每三尺高系一橫欄，路或二三旬不通，視天稍霽，乃督兵卒夷人二百循竿扶欄，往還踐之，雪固如溪，人由溪內(nèi)，新雪復(fù)積，仍往踐之�！边@里所記錄的“十年前”正值謝圣綸在維西期間，我們不知道“扶欄踐雪”是何人的創(chuàng)舉，但這段記錄告訴我們，謝在維西期間曾經(jīng)通過這種方式保障了栗地坪冬季行人的往來。

《福建通志·謝圣綸傳》還記錄了謝圣綸“攝柳霽縣丞”、“調(diào)云南縣”和“署賓州知州”時的一些情況：“柳霽本苗疆，雍正十年始建縣，凡送迎，官吏皆役民，民苦役，至號泣于路，圣綸請于大吏，除之”。“時田為海水所淹，不可耕種，糧欠積累，名曰債海。圣綸往勘，捐俸疏治之，四千余畝悉為腴田，民受其利”。由此可以看到，謝圣綸是一個愿意為駐地百姓謀利益的封建官員。

在維西，他與百姓的關(guān)系也是不錯的，在《滇黔志略》中他寫道：“維西亦有傈僳，其性頗淳，能鏤竹為弦，銜于齒間，彈之成聲，亦頗喑咿可聽�！保ㄒ姟兜崆�志略》卷之十五）通過與百姓的交流，他感受到了他們用口弦演奏的音樂的美妙，感受到了傈僳族百姓的淳樸。為了方便與少數(shù)民族的交流，當(dāng)時的衙署還專門設(shè)有“翻譯生”，凡是少數(shù)民族前來訴訟，都用民族文字，并由“翻譯生”負(fù)責(zé)翻譯成漢字。按照謝的記錄“其夷字，與西藏經(jīng)文小異而大同，每行皆橫書橫讀”， 從這段記錄我們可以推斷，衙門里的“翻譯生”主要從事的應(yīng)該是藏文翻譯，這也說明了當(dāng)時的維西藏區(qū)藏文已比較普及，維西衙署官吏對藏區(qū)事務(wù)也是比較重視的。他在維西任職期間（乾隆戊寅年，即1758年），西藏四寶法王到維西參佛，“四寶大喇嘛回藏，曾具手札謝余，譯之，其情致亦頗纏綿�！比缃�，我們無法考證四寶法王和謝圣綸曾經(jīng)有過些什么交往，四寶法王的手札上寫了些什么，只是，作為地方官員，謝在四寶法王“及回藏，東竹林及中甸喇嘛率相扼其歸路”時，“親往曉諭，始解散”（見《滇黔志略》卷之十四），也許當(dāng)時東竹林及中甸僧眾“率相扼其歸路”只是一種純粹的宗教情感，但是，謝能親自前往當(dāng)?shù)靥幚硐嚓P(guān)事務(wù)，使法王能順利回藏，這在體現(xiàn)了他忠于職守的同時，也恰恰體現(xiàn)了他與法王之間已建立了深厚的感情，因而在給謝的手札中才會有纏綿的情致，也才會有謝關(guān)于四寶法王“貌頗魁梧，人誠樸、明事理”的記載。此外，由于謝在維西期間，為群眾辦理了一些好事實事，維西的百姓為了表示對他的感激之情，在他離開維西時，書面列舉了他在維西的十條“政績”贈送給他，這也成為《建寧縣志》記錄謝的政績的主要依據(jù)。

根據(jù)《福建通志·謝圣綸傳》記載，謝初到天柱時，即“約法嚴(yán)明，民夷帖然”，初顯執(zhí)政能力。到維西任職后，“時有土官桑烏佳，暴虐亂法，圣綸按法懲之，夷民悉安。前官數(shù)巡邊受饋，至是掾佐以為請，不聽。圣綸查維西地勢，以阿墩為入西藏及通蜀要路，廠夫盈萬，土夷戶口數(shù)千，宜設(shè)大小官兵以鎮(zhèn)撫，通判權(quán)輕不能治�！比缃�，我們很難在史籍中查找到“桑烏佳”是一個什么樣的土官，也弄不清當(dāng)時的“掾佐（官署屬員）”是些什么人，但從這篇傳記所記錄的謝圣綸在維西的表現(xiàn)，讓我們看到，謝是有一定的地方治理能力的，表現(xiàn)在三個方面：一是敢于執(zhí)法。面對土官“暴虐亂法”，他能“按法懲之”，執(zhí)法的結(jié)果是“夷民悉安”。二是為政清廉。身處邊地，維西以前的官員“巡邊受饋”，謝調(diào)任維西后，卻不肯接受掾佐之請，這在當(dāng)時的社會條件下，應(yīng)當(dāng)說是十分難能可貴的。三是熟悉維西實情。他深知，維西“以阿墩為入西藏及通蜀要路”，而且人戶較多，“廠夫盈萬”，“宜設(shè)大小官兵以鎮(zhèn)撫”，于是，他在即將離任之時，在“將維西地方情形反復(fù)籌度”的基礎(chǔ)上，極力上書，向上級官員詳細(xì)敘述了維西的地理、歷史、民族以及一些重大歷史事件，他認(rèn)為“維西地處極邊，為西藏出入門戶”，“山高路險”、“延袤寬廣”，“實為滇西阨塞要害之區(qū)”，“通判權(quán)輕不能治”，應(yīng)當(dāng)“將維西通判改為掌印同知”（見《滇黔志略》卷之十四）。這是他在全面掌握維西實情后做出的重要判斷和建議�？上�，謝隨后即請養(yǎng)還鄉(xiāng)，維西通判改同知之事也就沒有了著落。

在民國《建寧縣志》中還記錄了謝在維西任職期間的一些情況，也體現(xiàn)出他體察民情、賞罰分明、強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕、重視教育的從政理念。如：“維西倮民雜處，風(fēng)俗與中原殊，下車后，禁同姓婚姻，革除火葬民俗�！痹谥x圣綸看來，維西當(dāng)時所存在的同姓婚姻和火葬習(xí)俗與中原禮制是不相符的，應(yīng)當(dāng)予以禁止革除，于是，下車伊始，他便從治理這兩項習(xí)俗入手開始了在維西的從政生涯。當(dāng)他看到當(dāng)?shù)匕傩铡芭铑^跣足（不理發(fā)，不穿鞋）”時，“令殷實之家冠履為之倡（讓家境殷實的人戴上帽、穿上鞋，作為倡導(dǎo)之舉），招鞋匠教習(xí)之”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，“教以深耕糞田，親督耕耘，勤者賞以酒布，惰者薄罰示儆。民不識蔬菜，捐金赴大理購菜種，按戶分給，令于隙地栽種，親臨查勘�！痹诮逃�方面，他認(rèn)為“維西開辟未久，不知文學(xué)”，于是“為設(shè)學(xué)校，延師課讀，月朔親督勤惰，嚴(yán)賞罰”。在他的嚴(yán)格督促下，“逾年，文武籍學(xué)者二人，吏民傳為僅見”�！叭ゾS西日，復(fù)捐金以裕膏伙”，在離開維西之際，他還不忘捐出自己的薪俸作為學(xué)校的生活補(bǔ)助。

《滇黔志略》中，謝圣綸還記錄了維西“溜繩渡江”、“夏中遇雪”、“東門外地產(chǎn)瑞麥”，也記錄了維西有青稞、酥油、雪茶、茯苓、蔓菁、牦牛等物產(chǎn)，他還曾將維西的蔓菁種子帶到福建，“然土性不合，頻種皆未萌芽”。

謝圣綸在貴州和云南任職長達(dá)十四年之久，在他看來,當(dāng)時的“官滇黔者，往往魚肉窮夷，反以蠻民但畏威而不畏德，詎不重可嘆哉！”也許，正因為有了這樣的認(rèn)識，他從維西回到福建老家后，就再也沒有出來做官了。

在《滇黔志略》的識語中，謝圣綸說道“右志略三十卷，乃余待罪滇黔時，公余所采輯也……夫是以所至之處，得于薄書，余閑從容搜擇，悉其見聞，合纂成編”，公務(wù)之余，他大量閱讀采集當(dāng)?shù)厥妨�，編輯成書，“以備西南夷之文獻(xiàn)，以征我國家天威遐暢，一道德、同風(fēng)俗之隆，抑何幸歟！”在他離開維西兩年后，《滇黔志略》編纂完成，在維西的四年，應(yīng)當(dāng)是成書的關(guān)鍵四年，從書中摘錄的維西相關(guān)史料和謝自己的“管見”所占比重來看，可以相信編輯該書的大量工作是在維西完成的。