馬圖里迪(?～994)

　　伊斯蘭教教義學(xué)家，馬圖里迪學(xué)派創(chuàng)始人。生于中亞撒馬爾罕。曾隨阿里·奈斯?fàn)枌W(xué)習(xí)教法學(xué)和教義學(xué)，并深受艾卜·哈尼法·努爾曼的影響。他主張憑借理性觀察萬物，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和信仰真主；真主是自由的，為所欲為的，但其行為具有深?yuàn)W哲理和倫理準(zhǔn)則；真主的德性不在其本體之外，既不依本體而存在，也不與本體相分離；真主的言語是憑借其本體而自立的一種“意義”，是無始者本體的一種無始的德性，而表述無始“意義”所組成的字、詞，則是新生的，但不說是被造的 ；真主是人類行為的創(chuàng)造者 ，但人類有選擇“營(yíng)謀”與否的自由 ，因而按其行為的善惡受賞罰 。著有《教義學(xué)論集》、《宗教基礎(chǔ)學(xué)原理》、《真主獨(dú)一論》、《辯論集》、《駁艾卜·穆罕默德·巴希利五項(xiàng)原則》、《駁克爾比首要論據(jù)》等。

　　曾跟巴里黑（今阿富汗巴爾赫）人阿里·奈斯?fàn)枴け尽と~海亞學(xué)習(xí)教法學(xué)和教義學(xué)；并深受艾卜·哈尼法·努爾曼思想的影響，他的教義學(xué)主張主要有：①認(rèn)識(shí)安拉只能憑借理性，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文都要人們通過對(duì)宇宙萬物進(jìn)行觀察和思維，達(dá)到信仰和認(rèn)識(shí)安拉的目的；②關(guān)于美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為事物分為三類，一類是人類的理性能夠認(rèn)識(shí)其美的事物，一類是人類的理性能夠認(rèn)識(shí)其丑的事物，再一類是美、丑界限不清，而只有安拉才能知其美丑；③他認(rèn)為安拉的行為都是有深?yuàn)W哲理的，安拉愿為時(shí)，并不是被迫而為者，也不是必須當(dāng)為者，因?yàn)榘怖�是自由的，為所欲為的；④他�?qiáng)調(diào)安拉是有德性的，但又說那些德性不是安拉本體以外的東西，既不是依憑安拉的本體而存在的，也不是與安拉的本體相分離的；⑤他強(qiáng)調(diào)見安拉是后世的事，后世的詳情只有安拉知道，現(xiàn)世的人無法言其狀；⑥他認(rèn)為安拉的言語是憑借其本體而自立的一種“意義”，是無始者本體的一種無始的德性，不是由字、詞組合而成的；因?yàn)�，字、詞是新生的,不能憑借本來當(dāng)有者而自立。因此,他實(shí)際上含蓄地承認(rèn)了由字、詞組合而成又表達(dá)無始之“意義”的《古蘭經(jīng)》是新生的，但不說是被造的；⑦關(guān)于前定與自由，他根據(jù)《古蘭經(jīng)》提出安拉是世間一切存在的創(chuàng)造者，人的行為也不例外。但又認(rèn)為，人類有選擇的自由，人類依其被創(chuàng)造的“能力”從事“營(yíng)謀”或不從事“營(yíng)謀”是有自由的。人類愿為時(shí)，這種“愿為”就與被安拉創(chuàng)造的行為相連結(jié)，反之，就不相連結(jié)，因此，人類因其行為的善惡而受賞罰，乃是依據(jù)其有選擇的自由而決定的;⑧關(guān)于犯大罪問題,認(rèn)為人的行為不是“信仰”的組成部分，故犯大罪的信士，盡管生前未曾悔罪，也不永居于火獄之中。