公元前4514年，少典軒轅氏十四任大酋長(zhǎng) 姬邦卉突染重病，救治無效去世，姬芒在族人的擁戴下繼承了大酋長(zhǎng)之位。 　　姬芒即位后，繼承了父親的遺志，以武力威脅炎帝神農(nóng)氏，迫使八任帝姜榆罔交出管理天下的執(zhí)政權(quán)。炎帝神農(nóng)氏此時(shí)國(guó)力衰弱，無力與軒轅氏抗?fàn)�，八任帝姜榆罔只好交出帝位。于是，姬芒便在原涿鹿城以北重建都城，仍命名為涿鹿城。是年秋天，姬芒正式在涿鹿城稱帝，建立黃帝軒轅氏政權(quán)，自號(hào)黃帝。 　　黃帝降封神農(nóng)氏八任帝姜榆罔于盧氏城（今河南三門峽市盧氏縣），姜榆罔不肯受封，率族人遷居于江南茶鄉(xiāng)（今湖南株洲市茶陵縣），以醫(yī)為業(yè)，終老于江南。 　　炎帝雖然退位，但黃河和長(zhǎng)江兩大流域還有許多部落不肯服從黃帝，黃帝姬芒只好繼續(xù)領(lǐng)兵征討。據(jù)《史記》記載：黃帝東征到達(dá)過東海，蹬上過丸山（今山東濰坊市西南）；西征到達(dá)過崆峒（今甘肅定西市岷縣西），蹬上過雞頭山；南征越過長(zhǎng)江，蹬上過熊山和湘山（在今湖南境內(nèi)）；北征驅(qū)逐葷粥（匈奴），大會(huì)諸侯于釜山（今河北張家口市涿鹿縣保岱鎮(zhèn)窯子頭村）；“五十二戰(zhàn)而天下咸服”。 　　黃帝是中國(guó)歷史上第一個(gè)用武力征服天下的帝王。 　　黃帝“合符釜山”，奠定了中華民族多元一統(tǒng)的國(guó)家基礎(chǔ)，他首創(chuàng)了分封諸侯、設(shè)職立官、統(tǒng)一政令、分散管理的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。 　　“符”是一種玉制的圭版，原是氏族社會(huì)早期巫覡族長(zhǎng)用來測(cè)量（規(guī)、矩）日影長(zhǎng)度的量天尺，是權(quán)力的象征。是氏族首領(lǐng)身份和地位的證件�！昂戏�”就是把原來各部落首領(lǐng)手中的“符”收攏到一起，然后共同拜祭，再根據(jù)每個(gè)部落首領(lǐng)功勞的大小，賜以不同等級(jí)的符圭，使他們受命于黃帝，獨(dú)領(lǐng)一方。黃帝“合符釜山”就在今河北張家口，如今河北張家口市涿鹿縣釜山頂會(huì)盟石遺址猶在。 　　釜山會(huì)盟后，黃帝專門設(shè)置了負(fù)責(zé)處理國(guó)家政務(wù)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱作朝廷。黃帝政權(quán)設(shè)置的朝廷官員有“六相二史”。六相是：風(fēng)后、太常、蒼龍、祝融、大封、后土。二史是：左史倉頡，右史沮誦。（《通鑒外紀(jì)》） 　　除朝廷官員外，黃帝政權(quán)還設(shè)置了我國(guó)最早的地方行政機(jī)構(gòu)。地方行政機(jī)構(gòu)共分八級(jí)，即家、鄰、朋、里、邑、都、師、州。八家為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為一州。（《通鑒外紀(jì)》） 　　黃帝政權(quán)首創(chuàng)“五官制”。五官又分為上五官和下五官，上五官以“天象”為名，以“官”為號(hào)，稱作：天官、日官、月官、星官、風(fēng)官。下五官以季節(jié)為名，以“云”為官號(hào)：春官號(hào)青云，夏官號(hào)縉云，秋官號(hào)白云，冬官號(hào)黑云，中官號(hào)黃云。此為五官制。 　　黃帝任命斗苞為天官，掌管觀天器（授規(guī)）；命羲氏、和氏為日官；命常儀為月官；命鬼臾蓲（ou）為星官；車區(qū)為風(fēng)官。 　　帝芒四年（辛亥，前4510），黃帝姬芒封東夷少昊氏于西部的若水地區(qū)（今甘肅、青海、四川境內(nèi)），但他又不太放心，擔(dān)心他們背叛黃帝政權(quán)，便又把自己的兒子昌意降封到若水，賜姓為妘，以監(jiān)視少昊族的活動(dòng)。 　　傳說黃帝時(shí)期有過許多創(chuàng)造和發(fā)明。黃帝命寧封為陶官，制造出精美的彩陶；命赤將為木官制造出天子乘坐的“大絡(luò)”車；命共鼔造舟船，以通水路；命化狐建造宮殿，上達(dá)天神。黃帝自己發(fā)明了玉石兵器，大臣揮發(fā)明了弓箭，大臣夷牟發(fā)明了流矢。還有人發(fā)明了印染技術(shù)，能制造出有五種顏色的衣服；有人發(fā)明了鑿井取水，使村莊可以遠(yuǎn)離河道。此外還有倉頡造文字，大撓作甲子，伶?zhèn)愒鞓菲�，嫘祖繅蠶絲等等。 　　當(dāng)然，這些發(fā)明和創(chuàng)造未必都出現(xiàn)在黃帝時(shí)期，有的可能要早幾百年甚至幾千年（如文字），儒家學(xué)者為了塑造一個(gè)萬能的帝王初祖，便把遠(yuǎn)古時(shí)代的一切創(chuàng)造發(fā)明都記在了黃帝名下，使黃帝頭上的光環(huán)更加耀眼。殊不知這是一種極為愚蠢的做法。任何有點(diǎn)社會(huì)常識(shí)的人都知道，人類的歷史是在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)化中形成的，任何發(fā)明創(chuàng)造都不可能一下子突然而來，除非是虛無縹緲?biāo)烈舛抛�的神話！難怪西方一些學(xué)者否定中國(guó)遠(yuǎn)古歷史，否定三皇五帝時(shí)代的存在，中國(guó)人自己都否定了祖宗的歷史，把真實(shí)的歷史改造成神話傳說，還能夠責(zé)怪人家不尊重中國(guó)歷史嗎？ 　　黃帝是中國(guó)歷史上第一個(gè)稱“天子”的人，他以武力奪天下，以文治服萬民。九黎蚩尤氏政權(quán)當(dāng)時(shí)是中國(guó)北方勢(shì)力極為強(qiáng)大的政治集團(tuán)，黃帝的父親姬邦卉與蚩尤征戰(zhàn)了十幾年，最終才打敗了蚩尤氏政權(quán)，殺死了三任帝蚩尤。但是九黎蚩尤氏部族依然存在，而且控制著冀北和冀東大部分地區(qū)。姬芒稱帝后，改變了父親一味地以武力征伐的做法，主動(dòng)和蚩尤族言和，從而穩(wěn)定了后方，使他能調(diào)動(dòng)主要兵力征討其它部族。 　　遠(yuǎn)古時(shí)代的居民有兩大崇拜，即神靈崇拜和祖宗崇拜。崇拜神靈表現(xiàn)在對(duì)天、地、日、月、山川的虔誠(chéng)祭拜，崇拜祖宗表現(xiàn)在對(duì)祖靈圖騰物的信仰和敬重。這種信仰是質(zhì)樸而純真的，沒有絲毫的政治目的。到了黃帝政權(quán)時(shí)期，黃帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，便把神靈政治化了。黃帝政權(quán)把宇宙空間分成了三個(gè)世界，聲稱：天上為神的世界，地下為鬼的世界，天地之間為人的世界。人介于神鬼之間，生前行善者死后便可上天堂，生前作惡者死后就得下地獄。黃帝時(shí)期創(chuàng)造了許多神仙鬼怪的故事，這些故事有些在民間流傳下來，形成了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代早期的民間口頭文學(xué)。 　　說到神話，我們不能不提及我國(guó)遠(yuǎn)古史書《山海經(jīng)》�！渡胶＝�(jīng)》成書年代約在商、周之間，其部分內(nèi)容很可能來源于黃帝時(shí)期。但《山海經(jīng)》是歷史不是神話，書中記錄了大量遠(yuǎn)古時(shí)代豐富的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。書中看似荒誕的語句，都是用富有深刻內(nèi)涵的上古符號(hào)文字記錄。上古文字記錄多以圖騰符號(hào)書寫，與商周以后的文字有著極大的差別。不了解上古圖騰符號(hào)的寓意，就無法讀懂《山海經(jīng)》的內(nèi)容。如今圖書市場(chǎng)所售《山海經(jīng)》譯本，都只是把古文變成了白話，并沒有譯出《山海經(jīng)》真正的內(nèi)容。我們期待著有偉大的文史天才能夠解讀《山海經(jīng)》，譯出紀(jì)錄真實(shí)歷史的讀本！ 　　黃帝巧妙的用神鬼觀念潛移默化地束縛了臣民的思想，使各部落貧苦的民眾逐漸消除反抗心理，相信天命，安貧樂窮，不與富貴者為敵。 　　為了證明神靈的存在，黃帝姬芒曾多次登上華山、首山、泰山，設(shè)立祭壇，祭祀鬼神山川，主持封禪大典，虔誠(chéng)禮拜天神。應(yīng)該說，黃帝政權(quán)不僅用武力征服了天下，也用智慧贏得了天下。 　　在炎帝政權(quán)時(shí)期，人類雖然有了貴族和平民的差別，但并沒有嚴(yán)格的等級(jí)之分，人們的社會(huì)地位大體上還是平等的。到了黃帝政權(quán)時(shí)期，這種平等完全失去了。黃帝在解除炎帝政權(quán)后，把原來一部分炎帝系的族人貶為“庶人”，庶人在國(guó)中沒有任何地位。在滅掉九黎蚩尤氏政權(quán)后，又把蚩尤系的南北兩大分支——南方的三苗族和北方的九黎族，稱作“民”。“民”字古時(shí)作冥解，意即“愚昧無知，冥頑不化”，是最下等的居民，當(dāng)時(shí)被貶稱為“黎民”。 　　“庶人”和“黎民”是社會(huì)的最底層，黃帝族人把他們合稱為“庶民”。而黃帝族人，不論貴族還是平民，皆稱作“百姓”�！妒酚洝份d：“黃帝二十五子，其得姓者十四人�！边@里的二十五子是代指二十五個(gè)宗族部落，這些部落里的人都是黃帝政權(quán)的百姓。“百姓”在國(guó)中享有政治權(quán)利，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有讀書做官的權(quán)力，有自由遷徙的權(quán)力。 　　黃帝族的百姓不僅歧視國(guó)中那些庶民，也歧視邊疆的其它部落和民族，稱他們?yōu)椤靶U人”或“夷人”，這是中國(guó)歷史上最早的民族歧視。 　　黃帝政權(quán)把國(guó)人大體分為三個(gè)等級(jí)，即貴族、百姓和庶民。此時(shí)，除極少數(shù)有錢的貴族雇傭一些家奴外，基本上還沒有被剝奪了人權(quán)的“奴隸”。百姓和庶民除居住地有所限制外，還都允許自由謀生。 　　姬芒三十歲繼任軒轅氏大酋長(zhǎng)之位，旋即稱帝，在位執(zhí)政虛記三十九年（王大有《三皇五帝時(shí)代》），卒于帝芒三十八年（乙酉，前4476），終年六十八歲。死后遺體葬在涿鹿山（今河北張家口市涿鹿縣境內(nèi)），尊號(hào)黃帝。 　　

說起中國(guó)上下五千年的文明史，就不能不提一個(gè)人——黃帝。黃帝是中華民族的始祖，傳說他是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏氏族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，出生于軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏，后來在有熊建立氏族聯(lián)盟，故又稱“有熊氏”。他以“五行”中的土德為王，土為黃色，所以又稱“黃帝”。傳說黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為氏族聯(lián)盟領(lǐng)袖。他做衣冠、造舟車、建宮室、制文字、務(wù)桑蠶、定算數(shù)、立音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)、發(fā)明指南車等，其功勞為后世所稱贊，深受中華兒女的敬仰，被譽(yù)為華夏的“人文始祖”。

“說起黃帝，與開封還有著很密切的關(guān)系。開封u2018軒轅丘u2019一帶是上古時(shí)期黃帝u2018中央之國(guó)u2019的u2018天地之中u2019，是軒轅黃帝稱帝建都之地。以開封為中心的周邊地區(qū)，是遠(yuǎn)古時(shí)期的u2018大荒之地u2019，也是華夏人文歷史的發(fā)祥地�！�3月18日上午，市文化廣電新聞出版局調(diào)研員、市古都學(xué)會(huì)常務(wù)理事韓鵬接受記者采訪時(shí)說。

韓鵬說，據(jù)古籍記載，“軒轅丘”在軒轅氏首任黃帝姬芒稱帝之前，是軒轅氏大酋長(zhǎng)行政生活之地，在姬芒稱帝之后，是軒轅黃帝的帝都。軒轅氏創(chuàng)造了居住的房子，即“室（宮）”，因此“軒轅丘”也稱“黃帝之室（宮）”�！妒酚浰麟[》記載：“黃帝都軒轅之丘�！边M(jìn)一步說明“軒轅丘”為黃帝帝都。古籍中還記載，“軒轅丘”在古代“五行”的“中土”之地。

但是，關(guān)于黃帝軒轅丘的地理位置也有不同說法。民國(guó)時(shí)期著名易學(xué)家尚秉和在《焦氏易林注·卷一·屯之第三》中有注釋，說：“伏羲，都陳，黃帝為有熊國(guó)君，少典之子。皇甫謐（生于公元215年，即東漢建安二十年；卒于公元282年，即西晉太康三年）曰u2018有熊，今河南新鄭，非陳地u2019，焦氏時(shí)古籍尚多，或別有所據(jù)歟�！�

從上述資料來看，西晉皇甫謐認(rèn)為“有熊，今河南新鄭，非陳地”。而這里的“陳地”，一是指淮陽陳國(guó)，二是指開封陳留。開封古稱“留”，又曾屬于陳國(guó)，故稱“陳留”，淮陽陳國(guó)一帶也曾歸屬過陳留。陳留是“陳地”沒有疑義。皇甫謐說有熊“非陳地”的目的，意在強(qiáng)調(diào)說明“有熊，今河南新鄭”。但是，尚秉和卻對(duì)西晉皇甫謐“有熊在新鄭”之說持保留態(tài)度，指出：“焦氏時(shí)古籍尚多，或別有所據(jù)歟�！币馑际钦f，漢代出版《焦氏易林》時(shí)期出版的古籍很多，西晉皇甫謐說“有熊非陳地”或許有別的記載作為依據(jù)？尚秉和這種不肯定的語氣，恰恰說明西晉皇甫謐沒有交代，尚秉和也沒有見到古籍記載“有熊，今河南新鄭”的依據(jù)。

西晉皇甫謐明確否定有熊氏黃帝帝都軒轅丘在古代開封“陳地”，恰恰說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了黃帝帝都軒轅丘在古代開封“陳地”的說法。對(duì)人文歷史資料考證發(fā)現(xiàn)，黃帝帝都軒轅丘在開封（古稱陳留），即戰(zhàn)國(guó)大梁的最早記載，反而要比西晉皇甫謐“有熊在新鄭”之說早260年左右。

公元8年，西漢王莽新政時(shí)期著名的《新莽銅嘉量》銘文中有記載：“黃帝初祖，德幣于虞。虞帝始祖，德幣于新。歲在大梁，龍集戊辰。戊辰直定，天命有民……”大意是說：黃帝是我的初祖，他的美德惠及虞帝；虞帝是我的先祖，他的美德又輾轉(zhuǎn)惠及（漢代）新朝。戊辰年（西漢初始元年）歲（木）星運(yùn)行到大梁上空，北斗星斗柄正指向蒼龍星系，天下安定，上天命我繼承漢代赤（炎）帝劉邦的天下，擁有所有臣民，就像黃帝繼承八世炎帝榆罔天下一樣。

上述銘文告訴我們一個(gè)非常重要的信息：黃帝、虞帝的帝都不僅同在一地，而且都在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大梁一帶。據(jù)唐代房玄齡《晉書·天文志》記載：“冀州于古，堯之都也。舜分州為十二，冀州析置幽、并。其于天文，自胃七度至畢十一度，為大梁，屬冀州�！笨梢�，大梁（開封故稱之一）在上古時(shí)期是冀州之地�！凹街荨币卜Q“中冀”，意為“天地之中”，與黃帝帝都軒轅丘的“中土”、“中央之國(guó)”同義。

據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)宰相呂不韋《呂氏春秋·季夏紀(jì)》記載：“中央土，中日戊巳。其帝黃帝�！睎|漢末訓(xùn)詁大家高誘注釋說：“戊巳，土日。土王中央也�！庇终f：“黃帝，少典之子，以土德王天下，號(hào)軒轅氏。死，托祀為中央之帝�！蔽鳚h淮南王劉安《淮南子·天文訓(xùn)》也記載：“中央土也，其帝黃帝�！边@些記載與西漢王莽《新莽銅嘉量》銘文記載的“歲在大梁，龍集戊辰。戊辰直定，天命有民”的意思是完全一致的�！拔焖取睘橹醒胪粒�“戊辰”是農(nóng)歷龍年， 說明“戊巳”的“中央土”地，是“戊辰”之“土”、“龍”，即“黃（土）龍（帝）”居住的“大梁”之地。

約在唐代高宗時(shí)期編撰的《軒轅黃帝傳》，是現(xiàn)存第一部最早、最完整的黃帝傳記專書。據(jù)說，該書因?yàn)榻沂军S帝帝都“軒轅之丘”在中原地區(qū)，對(duì)唐朝在西部建立帝都的正統(tǒng)性具有詆毀作用，因而被唐朝所避諱，成為禁書而遭到了封存。該書對(duì)“軒轅之丘”所在地有明確記載：“帝娶于西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃，生二子：玄囂、昌意�！逼渲小暗邸�，就是指建帝都于大梁軒轅丘的黃帝。

直到1908年，清代商務(wù)印書館出版的《辭源》還記載：“黃帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖�！�

其實(shí)，在華夏人文歷史上，“西陵”應(yīng)該是昆侖山的同義詞。因?yàn)槔�侖山本是天父天帝盤古、伏羲和天母天王女媧以及西王母女系部落天國(guó)的“天地之中”，而開封黃帝帝都在昆侖山地區(qū)的中東部。因此，自黃帝建都軒轅丘之后，也稱西部的“昆侖山”核心地區(qū)為“西陵”，稱昆侖山女系部落的后裔為“西陵氏”，稱居住在“西陵”的天王天母女系部落的女媧后裔酋長(zhǎng)為“西王母”。后來，作為“西陵氏”的炎帝及其后裔遷徙到了開封杞縣東南的“西陵鎮(zhèn)”、西平縣的“西陵”，以及長(zhǎng)江的“西陵峽”和湖南等地區(qū)，把“中央之國(guó)（簡(jiǎn)稱中國(guó)）”的“中土”文化，即后來的中原文化，廣泛傳播到了大江兩岸和東夷、南蠻、西戎、北狄四方。這明確告訴我們，黃帝娶西陵氏嫘祖的“軒轅之丘”，在昆侖山“中央之國(guó)”，即大梁的“天地之中”。

韓鵬說，多種史料記載表明，開封老城北部約8公里的“軒轅樓”北部一帶，就是軒轅氏在昆侖山地區(qū)“天地之中”最早建立的黃帝之都“軒轅丘”，也是西晉出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)襄王墓中《穆天子傳》記載周穆王巡狩中原時(shí)曾經(jīng)祭祀的“黃帝之室”。

上古時(shí)期，古人把夏至這一天在黃帝之都測(cè)量日晷“一尺五寸”的長(zhǎng)度，作為確定“中央之國(guó)”、“天地之中”的基本依據(jù)，并一直延續(xù)到唐宋時(shí)期。公元724年，唐玄宗命太史監(jiān)南宮說在黃河南北平地測(cè)量日晷及極星。這是有史以來最大、最準(zhǔn)確的一次日晷測(cè)量。結(jié)果測(cè)得開封浚儀岳臺(tái)（今開封西北）夏至晷長(zhǎng)1.5微強(qiáng)、極高34.8度；而登封陽城，卻測(cè)得夏至晷長(zhǎng)1.48尺弱、極高34.4度。根據(jù)西周公旦《周禮·冬官·考工記》記載上古時(shí)期“日至之景（一）尺有五寸,謂之地中”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，開封浚儀岳臺(tái)被唐朝確定為“唐之地中”，從而放棄了登封陽城為西周“地之中”的定論。

可見，天國(guó)、昆侖山、西陵、中土、中冀、中央之國(guó)、軒轅丘、黃帝之室等地名雖多，卻都在以中原開封為中心的同一個(gè)地區(qū)，也表明：“人文始祖”軒轅黃帝的帝都在開封，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大梁一帶。

炎帝雖然退位，但黃河和長(zhǎng)江兩大流域還有許多部落不肯服從黃帝，黃帝姬芒只好繼續(xù)領(lǐng)兵征討。據(jù)《史記》記載：黃帝東征到達(dá)過東海，蹬上過丸山（今山東濰坊市西南）；西征到達(dá)過崆峒（今甘肅定西市岷縣西），蹬上過雞頭山；南征越過長(zhǎng)江，蹬上過熊山和湘山（在今湖南境內(nèi)）； 北征驅(qū)逐葷粥（匈奴），大會(huì)諸侯于釜山（今河北張家口市涿鹿縣保岱鎮(zhèn)窯子頭村）；“五十二戰(zhàn)而天下咸服”。

由此 北征驅(qū)逐葷粥（匈奴） 可見，匈奴一族，不是炎帝神農(nóng)氏子孫后代、也不是黃帝軒轅氏子孫后代，更不是少昊金天氏的子孫后代。

要說是，只能說是：昔日的匈奴游牧民族，如今已融入大漢民族，融入了所謂的“炎黃子孫”的中原文化氛圍中。匈奴民族學(xué)習(xí)了中原文化，進(jìn)步為文明的民族。

（供參考）

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