人物簡介
“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/……與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”女詩人舒婷的《神女峰》表達了對神女堅貞傳說的哀嘆與反思。巫山神女作為女性堅貞的象征進入高中語文教材（《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》）
自有此情結(jié)以后，中國文化中對女性的態(tài)度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”的。神女的夢幻特點，已經(jīng)超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。(胡曉明《文選講讀》）
曾為歷代文人墨士傳頌的巫山的神女，是巫山云雨神。西王母之女，封號為“妙用真人”（一說為南方天帝之女，即炎帝、赤帝,），當(dāng)大禹疏導(dǎo)長江三峽時，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導(dǎo)波決川，以成其功"。這塊平臺后人稱之為神女授書臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”“有功于三峽黎民”的“正神”。毛澤東1956年《水調(diào)歌頭·游泳》詞：“截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。”借動人的神話傳說，展現(xiàn)了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。
《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽�！衽�！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝士女，那衣裙那裙帶，似乎被江風(fēng)吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬。
余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（此處有誤，見注①）幽會，說她在行走時有環(huán)佩鳴響，說她云雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰�！�
注①【襄王有夢，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。襄王“惆悵垂涕，求之至曙�！眰惺б庵聹I流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，故，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關(guān)系。此即“襄王有夢，神女無心”。
詳見本詞條“歷史淵源--誰夢神女”
漢典釋義
巫山神女：相傳赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。后人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。 宋·陸游《入蜀記》卷六：“過 巫山凝真觀，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也�！� 宋·陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝�！惫簟肚返谒哪唬骸鞍涯虾蠊ЬS得無以復(fù)加，說她是巫山神女下凡�！�
1、女神名。相傳為天帝（南方天帝，即炎帝、赤帝)的小女，即巫山神女。北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》：“郭景純曰：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。有帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山 之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻�！� 一說即西王母第二十三女。
《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“云華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬�！保ù藗髡f與戀愛無關(guān)）
唐朝李賀《巫山高》詩：“瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿�！断尻栮扰f傳》云："楚王游云夢，夢一婦人，名瑤姬，曰：我夏帝之季女，封于 巫山之陽臺，精神化而為之也�！焙笫耦檳椤朵较场吩~：“青鳥不來傳錦字，瑤姬何處鎖蘭房！”
相關(guān)情節(jié)
炎帝之女
朝云暮雨： （神女化身“朝云暮雨”是對巫山氣候景觀的高度總結(jié)）
巫山有十二座峰，峰峰參差錯落有致。其中有一座亭亭玉立的秀峰，叫神女峰。它如同一位萬古絕代的佳麗，站在高崖上眺望腳下過往的萬帆千舸，無限神往，美麗多姿。清晨，它常常化作一片縹緲的朝云，悠閑地浮游在高山和幽谷之間；到了黃昏，它又由輕云變成了飄灑的暮雨，向著翠色的山嵐，發(fā)出綿綿絮語和心底的哀怨；入夜，它不時地發(fā)出深情的呼喚。
到了第二天，它又化作一片縹緲的朝云……
神話：神女峰屹立于巫山群峰之中，常年翠綠，秀麗挺拔，形狀恰如一位妙齡少女，站立在長江岸邊，眺望著遙遠的天際。終年繚繞在山峰旁的薄霧，仿佛是她華麗的云裳羽衣；巫山清冷的細雨與淡淡的微風(fēng)，又仿佛是她寂寥的眼淚與輕輕的嘆息……
在民間，流傳著許多關(guān)于神女峰的動人傳說：說她美麗而善良，幫助巴蜀人民建設(shè)家園 ; 說她寂寞而冷清，總是在黑暗的夜里隱隱地啜 (chu ò )泣；說她容顏美艷，環(huán)佩作響，渾身異香; 說她因懷念一段往事，從此留在了江邊，生生世世，思念無窮無盡……
在神話中，神女有一個好聽的名字，叫做瑤姬�，幷�，美玉也。她自幼生活在天上，最愛到天庭的后花園去玩耍。她喜歡那里潺 (ch á n) 潺的流水與和煦 (x ù ) 的微風(fēng)，總是一整天一整天地待在那里，聽著鳥兒悅耳的歌聲，聞著花兒淡淡的香氣。餓了，有翠綠色的小鳥為她銜來香甜美味的水果和佳肴； 渴了，有鮮花綠草為她奉上甘甜可口的露水。那時的瑤姬，活潑開朗，能歌善舞，后花園中總是回響著她銀鈴般的笑聲。
在四個女兒中，炎帝最喜歡瑤姬，不僅僅因為她有著如花朵般嬌艷的美貌和天真無邪的本性，更因為她對別人能夠給以無私的關(guān)心。她常常為了人間百姓過著艱辛的生活而傷心落淚。
未嫁而死
瑤姬漸漸長大了，出落得更加美艷動人�？墒�，就在她成年的那一年，突然發(fā)生了一件不幸的事：她生了一場大病，來勢洶洶的病魔很快就將她擊倒在地。從此，她就只能躺在病榻上了，顯得非常憔悴。漸漸地，瑤姬已經(jīng)病得站不起來了。
溪流邊，沒有了瑤姬梳妝的身影，溪流仿佛在嗚咽著 ；微風(fēng)里，沒有了瑤姬靈動的身姿，微風(fēng)仿佛也在呼喚著。漸漸地，瑤姬已經(jīng)病得站不起來了。炎帝心急如焚，但卻束手無策：自己雖是醫(yī)藥之神，但藥能醫(yī)病，卻不能讓人起死回生。
不久，瑤姬就死了，被安葬在巫山上�，幖巧裣�，她的香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草�，幉莼ㄉ埸S，葉子雙生，果實似菟 (t ù ) 絲子。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷美麗，惹人喜歡。這瑤草在姑瑤山吸收日月精華，修煉成了人形，就是人們一直以來所說的巫山神女——瑤姬。
助禹治水
瑤姬在重生之后，已不能重回天宮了。她生性活潑，不肯老老實實地待在姑瑤山上，就經(jīng)�；沓筛鞣N形態(tài)在人間游走。她深切地關(guān)愛著人間的百姓，到處為人們排憂解難，救死扶傷。漸漸地，巫山上有神女的消息就流傳了開來。人們都很感謝這位美麗善良的女神。
有一年，巴蜀遇到了歷史上罕見的洪水。大禹開始受命治水。他一路鑿山通河，來到巫山腳下，準(zhǔn)備修渠泄洪，不承想觸怒了一只在巫山上潛修了多年的蛤蟆精。這只蛤蟆就使用法術(shù)阻撓大禹開山。大禹措手不及，被打得人仰馬翻，在當(dāng)?shù)厝说闹更c下，他決定去向巫山神女瑤姬求助。
瑤姬敬佩大禹不求回報但求以利天下的精神，哀憐背井離鄉(xiāng)、傾家蕩產(chǎn)的災(zāi)民，就傳授給大禹差神役鬼的法術(shù)，并贈給他一本能夠防風(fēng)治水的天書，幫助他制伏了蛤蟆精，止住了颶風(fēng)。之后，瑤姬又派遣侍臣將巫山炸開一條峽道，令洪水經(jīng)巫峽從巴蜀境內(nèi)流出，涌入大江。飽受洪災(zāi)之苦的巴蜀人民終于獲救了 !神女關(guān)愛三峽人民，唯恐長江之水再度泛濫，遂化為神女峰，永駐三峽。
由此，人們對瑤姬更加感激不盡，關(guān)于她的傳說更是廣為流傳。而對于她的容貌，人們也都認為是舉世無雙的美艷。
夢會楚王
在千年之后的戰(zhàn)國時期，關(guān)于瑤姬的傳說又達到了一個極致( 主要見于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》 ) 。故事要從楚懷王游歷三峽時說起。
楚懷王到三峽地區(qū)狩獵，一路上奔波勞頓，便在臨時的行宮高唐館中小憩(q ì )。睡夢中，他隱約聽到有音樂聲響起，還聞到不時飄來陣陣奇香。他睜開眼，只見四周祥云彌漫，異彩紛呈。更奇妙的是，他竟看到一個國色天香的女子裊裊婷婷，款款而來。這女子大大方方地來到楚懷王面前，對他說：“我是炎帝的女兒，名叫瑤姬，沒有成親就亡故了，被埋在巫山南坡。今天特地前來與你相會�！背跻娝A天地陰陽造化之妙，得天獨厚，含有天地間一切之美，頓時心生愛慕，遂與她留下了一段風(fēng)流佳話。
次日，楚懷王恍然夢醒時，他懷疑這只是一場夢，可是這時分明又飄來一陣香氣，正是昨晚聞到的異香，方才明白。楚懷王不能忘情于瑤姬，便帶人到巫山中去尋找她。聽當(dāng)?shù)氐娜苏f，山上的云霞正是神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。楚懷王慨嘆不已，只好在巫山臨江一側(cè)修筑樓閣，命名為“朝云”，以示對瑤姬的懷念。
《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個地地道道的女神。她最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。
多年以后，楚襄王游高唐，而襄王卻沒有楚懷王那樣好的運氣了。在襄王的夢里，神女圣潔不可侵犯，貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯。神女懷著堅貞潔清守身，表現(xiàn)出對襄王實難相從（懷貞亮之清兮，卒與我兮相難）。她委婉地把襄王規(guī)勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草（陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭）。最終，“歡情未接，將辭而去”；她有意和襄王拉開距離，不讓襄王上前與她親近（“遷延引身，不可親附”）。
文學(xué)吟詠
宋玉之后，關(guān)于瑤姬的詩作屢見不鮮。唐·元稹在《離思五首( 其四 ) 》中詠道：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云�！碧啤だ畎自凇陡信d》中稱頌：“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入霄夢，無心向楚君。”唐·孟郊在《巫山曲》中也提到：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。目極橫斷望不見，猿啼三聲淚滴衣�！碧啤⒂礤a到巫山游覽時有感而發(fā)，在《巫山神女廟》中說：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。”、“星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香�！彼巍呛喲栽凇渡衽畯R》一詩中這樣寫道：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)年一夢是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清�！备桧炆衽脑娖谥袊膶W(xué)寶庫中可謂不勝枚舉。
通過民間神話傳說和歷代文人的歌吹弦誦，巫山神女的形象得以完美地再現(xiàn)于我們面前。走出神話，讓我們回到今天的三峽大谷。一代偉人毛澤東所作的“高峽出平湖，神女應(yīng)無恙 ，當(dāng)驚世界殊”的偉大預(yù)言已在世紀(jì)交替的歷史時空中變成了現(xiàn)實。若神女真能感知人間真情，一定會像昔日助大禹治水那樣幫助我們實現(xiàn)今天的宏圖偉業(yè)。
王母之女
神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，把她當(dāng)成一顆掌上明珠�？墒�，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像云中的雁，關(guān)不住。她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河里游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑；說重了，她噘嘴。
王母娘娘心里煩，恰好碰上瑤姬正撥開白云朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，說：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來，那會污了你的眼，別看！”
瑤姬不信，指著下邊飛的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣 ，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？”
王母娘娘見她動了凡心，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！”
瑤姬從沒見過母親發(fā)這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白云下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導(dǎo)說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！”
瑤姬越發(fā)覺得稀奇，就干脆坐在云頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。她嘆氣說：“是真苦��！”
王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……”
不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大當(dāng)娶，女大當(dāng)嫁，也許是想去找女婿哩，于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王陪著瑤姬進了后宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風(fēng)，請！請！”
東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：“門當(dāng)戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？”
瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了。她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，正想上前打聽，忽見上空有十二條孽龍正在興風(fēng)作浪。瑤姬看著，心想：這都是東海龍王的屬下怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，勸說它們回東海里去。
孽龍?zhí)ь^一看，只見白云馱著一個十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”鬧騰得更兇了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，立刻風(fēng)停雨住，云散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死后它們的尸體變成巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。
后來，大禹到這里來劈山開峽�，幖е懒耍憬唤o他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車、船運土。據(jù)說巫山城外的授書臺，就是當(dāng)年瑤姬授書的地方。
王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！”
二十二個姑娘便乘云駕霧來到巫山找著了瑤姬。姐姐們對她說：“媽媽想念妹妹，你還是和我們一起回去吧。”瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓�！�
姐姐們埋怨說：“你怎么不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？”“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬一邊說，一邊指著遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，瑤姬彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成幾十支箭，把虎豹射死。一會，山腳下有人爬上來，抬腳像登天，病得快死了�，幖念^上拔下幾根頭發(fā)，撒在他的面前。頭發(fā)立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。一會，江里又過來了上水船，纖夫的腰都快彎到了地上�，幖Щ琶Τ鞔盗丝跉狻Ａr刮起了順帆風(fēng)�？吹竭@，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。眼看著姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田里的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭�，幖�，天旱得太厲害了，以后人們的日子怎么過呀？瑤姬想著想著，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐們有的覺得應(yīng)該幫助百姓，愿意陪著瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成�，幖�(shù)了數(shù)，一邊十一個，正好是對半。她說：“媽媽年紀(jì)大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧�！庇谑�，大家高高興興地分手了。留下來的是翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、圣泉、登龍和瑤姬自己。后來，她們便變成了巫山十二峰。
緊臨著長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙云，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現(xiàn)，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。
杜甫詩云---神女峰娟妙
云霧中迷離動人的神女身姿
為了紀(jì)念她，人們在飛鳳峰山麓，為她修建了一座神女廟。
【提醒】《中國神話傳說詞典》中瑤姬的部分與重慶市委邀專家編寫的《巴渝神話傳說》中瑤姬的部分，都和二郎神、三圣母等無關(guān)。本編于市圖書館查閱有關(guān)瑤姬的神話書籍，均和二郎神等無關(guān)。古神話中的瑤姬與二郎神等無關(guān)，與曬化無關(guān)。
十日曬化瑤姬的說法是現(xiàn)代人編造的，不是神話。
歷史淵源
化為瑤草
又東二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤（去“王”+“艸”，音yáo）草，其葉胥成①，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人②。（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）
注①郭璞云：言葉相重也。
②郭璞云：為人所愛也。
誰夢神女
戰(zhàn)國·楚·宋玉《高唐賦》：夢神女愿薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席�！蓖跻蛐抑Ｈザo曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。u2019旦朝視之，如言。故為立廟，號曰u2018朝云u2019。”
【“先王”游高唐時，夢巫山之女愿薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝云，暮為行雨”�！�
這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關(guān)于“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由于《高唐賦》在開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事后，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。
當(dāng)天夜里，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內(nèi)容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。
但不管《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關(guān)系的只有“先王”一人而已�！凹葎t神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。
神女賦
楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢�！蓖踉唬骸盃詈稳缫�？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，披裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸�！蓖踉唬骸叭舸耸⒁�，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯�！�
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言！貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實兮，志解泰而體閑。既于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復(fù)旋。褰余而請御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱邃�；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
美貌描寫
《神女賦》中之神女，體態(tài)嬌麗，衣飾華美，天生麗質(zhì)。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”，連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內(nèi)心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復(fù)旋�！奔毮亗魃竦貙⒁粋�恬靜含蓄、美艷圣潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能�！盎啬c傷氣，顛倒失據(jù)�！�（胡曉明《文選講讀》）
“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當(dāng)今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風(fēng)采，最好的贊美還會有疏漏。她剛開出現(xiàn)的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當(dāng)她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風(fēng)采我已領(lǐng)略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發(fā)，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪里都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發(fā)著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調(diào)節(jié)情緒�！贝笸跽f：“這么美妙誘人的神女��！你就嘗試著為我描摹吧�！彼斡裾f：“好的，好的�！�
要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質(zhì)。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質(zhì)風(fēng)度，分明是陪伴君王的命相�？匆娝墒蔷醮箫栄鄹＃l會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結(jié)為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態(tài)和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態(tài)豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉(zhuǎn)有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無躁。既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
天帝之女
天帝（炎帝）之女
《襄陽耆舊記》卷第三·山川·巫山：
赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神通，自稱巫山之女。王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為“朝云”。至襄王時，復(fù)游高唐。
對曰：“昔者先王（楚懷王）游於高唐，怠而晝寢。夢一婦人，如漂如停。詳而視之，西子之形。王悅而問焉。曰：u2018我帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封於巫山之臺。精魂依草，實為（莖）[靈]芝，媚而服焉，則與夢期。所（為）[謂]巫山之女，高唐之姬。聞君（楚懷王）游於高唐，愿薦枕席。u2019王（楚懷王）因而幸之。”
【夢幸神女者是楚之“先王”（楚懷王），不是楚襄王。詳見本詞條“歷史淵源-誰夢神女”�！�
北魏·酈道元《水經(jīng)注·江水二》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月�！�
王母之女
王母之女（仙）
道士杜光庭《墉城集仙錄》：云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬景練神飛化之道�！瓘�(fù)有石天尊神女壇，壇側(cè)有竹，垂之若簪，有槁葉飛物著壇上者，竹則因風(fēng)而掃之，終歲瑩潔，不為之污，楚世世祀焉。（《太平廣記》卷第五十六（女仙一）引《集仙錄》）
文獻記載
古籍
上見“歷史淵源-天帝之女、王母之女”
宋·陸游《入蜀記》原文：二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人,即世所謂巫山神女也。 祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止�！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。
主要詞語解釋
[1]巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。據(jù)《元一統(tǒng)志》說：“唐儀鳳(高宗的年號)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年號)改曰凝真觀。”
[2]妙用真人：后世為巫山神女所加的封號。
評價
1.《高唐》、《神女》二賦有如珠聯(lián)璧合的整體，有著文斷而神連的絕妙構(gòu)思：《高唐》導(dǎo)其先，賦山水游獵之奇厄駭俗；《神女》殿于后，繪美女情態(tài)之驚艷神奇。
2.眞人翳鳳駕蛟龍，一念何曾與世同。不為行云求弭謗，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽誰知溷濁中。讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公。（宋·陸游《劍南詩稿》巻二《謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄。予亦賦詩一首》）
3.所謂陽臺高唐觀，人云在來鶴峯上，亦未必是神女之事。據(jù)宋玉賦，本以諷襄王，后世不察，一切以兒女事褻之。今廟中石刻引《墉城記》，瑤姬西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)神鬼、斬石疏波，有功見紀(jì)，今封妙用眞人。廟額曰凝真觀。（宋·范成大《峩眉山行紀(jì)》，明·周復(fù)俊編《全蜀藝文志》巻六十三）
4.宋·吳簡言經(jīng)巫山神女廟，題絕句云：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)時一夢是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清。”是夜夢神女來見，曰：“君詩雅正，當(dāng)以順風(fēng)為謝�！保�清·鄭方坤《全閩詩話》巻二）
5.巫峽中神女廟在箜篌山麓，茅茨三間，而神像幽閑，姽婳（嫻靜美好的樣子）可觀。其西即髙唐觀也。余壬子過之，賦詩云：“箜篌山下路，遺廟問朝云。冠古才難并，流波日易曛。玉顏空寂寞，山翠日氤氳。西望章華晚，含情尚為君�！保�清·王士禛《漁洋詩話》巻中）
6.宋玉之賦有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識神女主山之由，莫察詩人托喻之心，茍見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴(yán)，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后長子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮云散，失齊之援，見困于秦。至后作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯。（清·王闿運《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》）
7.清·張問陶，亦有詩云：“神女佐禹成大功，功與同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造夢囈污天宮！”（《船山詩草》卷八《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》【此詩屬于為神女辯誣之作。上段6與本詩意見不同，6認為宋玉作賦是“以女喻賢人”。文段3中也有“后世不察，一切以兒女事褻之。”】
8在上古，巫是不隸屬于王的系統(tǒng)而獨立存在的系統(tǒng)，這一點在巫風(fēng)尤盛的楚文化中體現(xiàn)得尤為明顯。此時，巫女對于楚王而言，便成為了可遠觀而不可褻玩的“神女”，因此更具有高貴的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象蓋源于此。浪漫主義文學(xué)最重要的品質(zhì)，即對于超越世俗的另一個世界、另一個權(quán)力的無限誘惑力的追求，是另一種返本、回家的沖動。只是在“絕地天通”的文化大轉(zhuǎn)型之后，世俗的“王”的世界壓抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文學(xué)的形象，也只能隨著一個時代的徹底消逝轉(zhuǎn)入地下，成為一股潛流暗涌。中國早期的浪漫文學(xué)，是只有在神巫權(quán)力尚未完全被世俗世界壓制之前，才能得到真正的釋放和體現(xiàn)的。（陳寅恪）（以上8段文字摘自胡曉明《文選講讀》）
其它
明·馮夢龍小說《醒世恒言》第25卷獨孤生歸途鬧夢：“相傳楚襄王（錯誤①修正：應(yīng)為楚懷王）曾在觀中夜寢（錯誤②修正：是晝寢），夢見一個美人愿薦枕席。臨別之時，自稱是伏羲皇帝的愛女（錯誤③修正：《高唐賦》注稱神女瑤姬為赤帝之女），小字瑤姬，未行而死，今為巫山之神。朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。那襄王醒后（錯誤④修正：是楚懷王夢神女后醒來），還想著神女，教大夫宋玉做《高唐賦》一篇（錯誤⑤修正：楚懷王醒后為神女立廟，但是讓宋玉作《高唐賦》的是楚襄王，不懂的請見下文），單形容神女十分的艷色�！盵16]
【此為明代的一本小說中所寫文段，錯誤甚多。這個錯誤百出的小說本身向我們證明了：神女與楚王間的傳說在后世流傳中出現(xiàn)了很多錯誤。詳解見本詞條“歷史淵源-誰夢神女”】
對于屈原（戰(zhàn)國·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，歷來也有不少研究者認為此即是巫山神女瑤姬的早期形象。郭沫若根據(jù)“于”字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。
“山鬼”是一位纏綿而深情的女神，對她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃復(fù)生猜疑：“怨公子兮悵望歸，君思我兮不得閑”，“君思我兮然疑作”。這亦可謂人之常情。但其可貴之處在于即便內(nèi)心疑惑迷惘，她對愛情仍堅貞不渝，“在神魂迷惘的絕望境地中，支配她生命的力量，仍然是愛情”。(馬茂元《楚辭選》)那末u2018采三秀兮於山間u2019，正所以表現(xiàn)女神纏綿生死、終古不化的心情，決不是一般的敘述了”。見《九歌·山鬼》
相關(guān)作品
李白詩
《感興八首》唐·李白
瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢，無心向楚君。
錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。
李白詩
《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》唐·李白
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。寒松蕭颯如有聲，陽臺微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發(fā)，江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。
杜甫詩
《詠懷古跡》杜甫
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。?
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。?
最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
閻立本詩
《巫山高》閻立本一作閻復(fù)本詩
君不見巫山高高半天起，絕壁千尋盡相似。
君不見巫山磕匝翠屏開，湘江碧水繞山來。
樹春嬌明月峽，紅花朝覆白云臺。臺上朝云無定所，
此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飛，清容出沒（mò）有光輝。
欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢里愛秾華，
枕席初開紅帳遮�？蓱z欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。
蘇軾詩
《神女廟》節(jié)選 宋·蘇軾
……
縱橫若無主，蕩逸侵人寰。上帝降瑤姬，來處荊巫間。
神仙豈在猛，玉座幽且閑。飄蕭駕風(fēng)馭，弭節(jié)朝天關(guān)。
倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。
百神自奔走，雜沓來趨班。云興靈怪聚，云散鬼神還。
茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應(yīng)搖玉佩，來聽水潺潺。
《巫山》原詩過長，下為節(jié)選宋·蘇軾
遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。人心隨物變，遠覺含深意。
楚賦亦虛傳，神仙安有是。次問掃壇竹，云此今尚爾。
翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。風(fēng)來自偃仰，若為神物使。
陸游詩
《三峽歌》宋·陸游
十二巫山見九峰,船頭彩翠滿秋空。朝云暮雨渾虛語,一夜猿啼月明中。
毛澤東詞
毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》
《水調(diào)歌頭·游泳》毛澤東
才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒。
不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。
子在川上曰：逝者如斯夫！
風(fēng)檣動，龜蛇靜，起宏圖。
一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。
更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。
神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。
歌曲《楚云深》
——（《千年調(diào)》專輯）
作曲/編曲：Winky詩
作詞/文案：大♂古
演唱：I2star
她是《高堂》《神女》兩賦中的瑤姬，朝朝暮暮，陽臺之下。
她是《九歌》中的山鬼，山之阿兮思公子，折芳馨兮徒離憂。
她是《山海經(jīng)》中姑媱山間的帝女，精魂依草，寂于天地之間。
楚王宮殿已成塵。月是巫娥伴，花為宋玉鄰。
啼猿何必近孤舟？云雨朝還暮，煙花春復(fù)秋。
[00:00.00]楚云深
[00:05.00]——《千年調(diào)》
[00:09.00]
[00:10.00]作曲/編曲：Winky詩
[00:15.00]作詞/文案：大♂古
[00:20.00]演唱：I2star
[00:25.00]混音/母帶：E
[00:30.00]LRC：哆啦達
[00:35.00]
[00:39.80]Aki阿杰：?而攬朝云 忽而望虹雩
[00:47.47]揚衭立松榯 驚駟凜羽旗
[00:56.10]曄乎如英華 溫乎霽風(fēng)雨
[01:04.41]湫凄五色馳 短長秾纖宜
[01:14.38]
[01:15.58]簡輿玄衣來 云旆蜺旌禮
[01:23.27]古即無兮世未及 婆娑人間意
[01:32.22]含芳沐澤去 鳴鸞搖佩急
[01:41.14]拂墀離兮悵未語 云夢一須臾
[01:51.68]
[01:55.30]HITA：睛色入青山 丹光引長河
[02:03.80]文貍擷辛夷 赤豹枕紅柯
[02:11.57]酌石泉 蔭松柏 鳴玉紉杜若
[02:20.53]既見東風(fēng)雨 考槃不能歌
[02:30.35]
[02:31.35]獨坐幽篁里 巉巗遠嵯峨
[02:39.50]風(fēng)颯颯兮雨冥冥 離憂凋碧落
[02:48.10]晦夜猨狖啼 靈脩如寄客
[02:56.61]徒葳蕤兮思公子 鵠鬢結(jié)絲蘿
[03:06.79]
[03:07.30]小愛的媽（HITA/Aki阿杰）：身盤桓 霞荊岫楚陽云臺
[03:15.25]十二峰前曉霜寒
[03:23.24]蘿花空折 秭鴂聲慢 王孫胡不還
[03:40.16]
[03:40.85]小愛的媽：濯膝青要語 遣懷菟絲酒
[03:48.56]降姑媱兮歸帝女 神魄隱丹丘
[03:57.28]一段巫山云 三千浣碧流
[04:06.10]散高唐兮付?草 顰笑萬古愁
[04:15.75]待朝云兮盼暮雨 顰笑萬古愁
[04:32.52]
[04:40.00]
伊雪楓葉小說
《神女賦》
九州神女賦
《神女賦》是作家伊雪楓葉三生三世.山海經(jīng)系列小說的第二部，取材于楚辭名家宋玉經(jīng)典《神女賦》和先秦古籍《山海經(jīng)》，講述了神族女祭司妖姬和魔族戰(zhàn)神子幽三生三世的愛恨糾葛。
三生三世的執(zhí)念，至死不渝的決心，終究會是，一次歸于徒然的飛蛾撲火？三生石畔的枯等成灰，�？菔癄�的生死誓言，緣何變成，生生世世的痛苦糾葛？
滄海桑田難為水，往事如煙終浮云，他愛上她的，只不過是，她沒選擇她！
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云““旦為朝云，幕作行雨，朝朝暮暮，陽臺之下，生生世世，死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老，終究竟是一簾春夢？
神女賦
楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢�！蓖踉唬骸盃詈稳缫玻俊庇裨唬骸懊用酪�，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸�！蓖踉唬骸叭舸耸⒁樱嚍楣讶速x之�！庇裨唬骸拔ㄎā！�
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實兮，志解泰而體閑。既于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復(fù)旋。褰余而請御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱邃�；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
唐劉方平巫山神女
神女藏難識，巫山秀莫群。
今宵為大雨，昨日作孤云。
散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。
先王為立廟，春樹幾氛氳。
劉禹錫巫山神女廟
巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。
曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。
星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。
何事神仙九天上，人間來就楚襄王。
惜奴嬌巫山神女
瑤闕瓊宮，高枕巫山十二。
睹瞿塘、千載滟滟云濤沸。異景無窮好，閑吟滿酌金卮。
憶前時。楚襄王，曾來夢中相會。
吾正鬢亂釵橫，斂霞衣云縷。向前低揖。問我仙職。
桃杏遍開，綠草萋萋鋪地。
燕子來時，向巫山、朝朝行雨暮行云，有閑時，只恁畫堂高枕。
鹿門集拾遺楚天
不會瑤姬朝與暮,
更為云雨待向人。
相關(guān)景點
文人與山水相得益彰。神女峰之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感；而文化名人留下的足跡和詩篇又使神女峰聲名遠播。
現(xiàn)代學(xué)者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀(jì)30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學(xué)理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學(xué)者們認為，此文是具有極高學(xué)術(shù)價值的拓荒之作，為現(xiàn)代的高唐神女研究奠定了基礎(chǔ)。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學(xué)與神話研究的熱點，許多學(xué)者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發(fā)表了一系列論著。
神女峰
在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峰之最。從遠處眺望，此峰宛如一位矯健的少女 ，亭亭玉立，俯視長江。又名望霞峰。
巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀麗最有名。歷代騷人墨客都慕名而來，為此峰寫了許多詩詞歌賦。
詳見詞條“神女峰”
神女廟
廟名,為巫山神女所立之廟。在重慶市巫山縣東巫山飛鳳峰麓。從可考的楚懷王于陽臺立朝云廟至今，已有2300多年歷史。方圓百里地方，為同一位神多次建造廟宇，這在全國各地都不多見。
歷代有多首以神女廟為題材的詩作，詳見詞條神女廟。
神女像
2003年下半年，巫山縣建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息傳開，立即引起中國數(shù)十家媒體關(guān)注。2004年1月，重慶市長王鴻舉在全市人口資源環(huán)境工作座談會上對此提出質(zhì)疑，認為這一人造塑像將有損三峽自然景觀。他告誡要尊重自然，對這一項目建設(shè)要慎重。巫山縣旅游局局長龔立說，該項目只做了一些前期準(zhǔn)備工作，從2004年開始就明顯冷了下來，日前縣里已正式?jīng)Q定停建該項目。雖然停建這一塑像，但巫山旅游還將圍繞神女峰來做“文章”。龔立說，神女峰景區(qū)開發(fā)包括兩方面：一是巫山準(zhǔn)備從5月初推出神女溪旅游線，在溪上游客還可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣賞高峽平湖的景致。
文學(xué)影響
曲賦
巫女神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，足見其在文學(xué)史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設(shè)楚襄王游云夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結(jié)構(gòu)方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦�！闭闹幸灿谩熬粕耨敗睂懨噪x惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術(shù)技巧而有所發(fā)展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽云于荊夢，賦洛篇于陳想。”江淹《別賦》：“君結(jié)綬兮千里，惜瑤草兮徒芳�！逼渲小艾幉荨奔椿梦咨缴衽昊癁楝幉莸牡涔�。李白《惜余春賦》：“披衛(wèi)情于淇水，結(jié)楚夢于陽云�！�
詩詞
詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：?
②借巫山神女諷諭女色禍國或斥子虛烏有之事：如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝云進荒淫�！眲⒂礤a《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王。”李商隱《有感》：“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。”又《岳陽樓》：“如何一夢高唐雨，自此無心人武關(guān)�！表f莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽臺下，為雨為云夢國亡�！痹肌对啤吩姡骸盎囊鶇s入陽臺夢，惑亂懷襄父子心。”宋陸游《三峽歌》之二：“朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中�！泵魅藙⒒段咨礁摺犯馍衽疄椤把钡渿骸吧街醒喜凰�，化作婦女蓮花腮。潛形譎跡托夢寐，變幻涕淚成瓊瑰�！�
③借神女故事寄托男女愛情或身世之感、政治遇合：如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿作高唐云。”唐駱賓王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽臺一段云。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺�！庇帧稉v衣篇》：“明年若更征邊塞，愿作陽臺一片云�！眲⒂礤a《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行云應(yīng)往來。”李商隱《重過圣女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風(fēng)不滿旗。”李群玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢里香�！彼瘟馈秲A杯》詞：“楚峽云歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦?wù)Z》詞：“行云行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛李延年歌淳于髡語合為詞……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，陽臺下，襄王側(cè)�！苯鹪脝枴斗既A怨》：“一片朝云不成雨，被風(fēng)吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。
④借神女故事感嘆繁榮如夢、人事皆空：如唐張九齡《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽�！彼侮淌狻对⒁狻吩姡骸坝捅谙丬嚥辉俜�，峽云無跡往西東�！秉S庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢里，草綠煙深何處是；宋玉臺頭，暮雨朝云幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸�！痹R致遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王漫說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰�！�
戲曲
至于將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽臺》、佚名《巫娥女醉赴陽臺夢》、汪道昆《高唐夢》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢》今存于《盛明雜劇》中外，其余劇本都全已散佚，具體已不可考。
傳說
此外，當(dāng)代巫山地區(qū)還流行著神女的民間傳說。這些民間傳說都賦予神女美麗善良、造福于民的性格，從而豐富了神女的人性內(nèi)涵。
縱觀巫山神女傳說的發(fā)展演變，我們不難發(fā)現(xiàn)：那披著云霞羽衣，佇立在朝云暮雨、迷離惝恍的巫山十二峰中的神女 ，是我國漫長封建社會那無愛沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋潤著我們這古老民族在禮教現(xiàn)實的干旱中那干渴的心；她那明媚靚麗、膾炙人口的動人形象，宛如那漫漫長夜中一顆璀璨的晨星，昭示著真善美人性復(fù)歸的黎明。
