雅各布·布克哈特出身于瑞士巴塞爾城的一個古老家族。1839年至1843年，他曾經(jīng)留學德國，在柏林大學的蘭克門下接受過“西米納爾”式訓練，打下了開展史料批判方面的扎實基礎(chǔ)；又在 波恩大學受業(yè)于美術(shù)史教授庫格勒，及早涉及到了藝術(shù)史和文化史領(lǐng)域。1843年，布克哈特在蘭克的指導下完成了學業(yè)，獲得了 博士學位。畢業(yè)回國2年之后，他就擔任巴塞爾大學歷史學與藝術(shù)史講座的教授，并且一直在這個崗位上工作了50年之久。其間當蘭克1871年從柏林大學退休的時候，布克哈特曾被柏林大學邀請擔任該大學的歷史學講座教授，作為蘭克的繼承人。這在當時可以說是歐洲史學家所能得到的最高榮譽，但是他竟然謝絕了。

師從德國歷史學家蘭克，作為近代歷史學開宗立派的人物，蘭克的史學對于史學的影響之廣，只要讀讀英國學者古奇的《十九世紀歷史學與歷史學家》就可以知曉。布克哈特受到蘭克的影響，但其治史與其師又有所不同，他受到歌德、溫克爾曼等人的影響，逐漸偏離了當時歷史對于政治和軍事的過分重視，逐漸形成了以美學、人類學作為觀察人類歷史和思想的出發(fā)點。因此， 呂森說：“他嘗試著把人類學當作歷史思維的基礎(chǔ)，并以此來代替歷史哲學，從而發(fā)展了考察歷史的新方法�！弊鳛橐粋�一生以教學和研究為職志的教師，他的學生中，我們最為熟悉的，恐怕還是那位晚年精神失常的大哲學家尼采。作為能夠與老師分庭抗禮的弟子，尼采曾經(jīng)評價布克哈特：“他是個看上去有些老，而且極其不同尋常的人。他雖然不歪曲事實，但是很喜歡隱瞞事實�！�

雅各布·布克哈特出身于 瑞士巴塞爾城的一個古老家族。1839年至1843年，他曾經(jīng)留學 德國，在 柏林大學的蘭克門下接受過“研討班”式（seminar）訓練，打下了開展史料批判方面的扎實基礎(chǔ)；又在 波恩大學受業(yè)于美術(shù)史教授庫格勒，及早涉及到了藝術(shù)史和文化史領(lǐng)域。1843年，布克哈特在蘭克的指導下完成了學業(yè)，獲得了博士學位。畢業(yè)回國2年之后，他就擔任巴塞爾大學歷史學與 藝術(shù)史講座的教授，并且一直在這個崗位上工作了50年之久。其間當蘭克1871年從柏林大學退休的時候，布克哈特曾被柏林大學邀請擔任該大學的歷史學講座教授，作為蘭克的繼承人。這在當時可以說是歐洲史學家所能得到的最高榮譽，但是他竟然謝絕了。

布克哈特一生勤奮，著述甚多。他的主要歷史著作有3部：《君士坦丁大帝時代》（1853年）、《意大利文藝復興時期的文化》（1860年）和《希臘文化史》（1898～1902年）。除此之外，還有《意大利藝術(shù)寶庫指南》（1855年）、《意大利文藝復興史》（1867年）、《意大利藝術(shù)史論文集》以及2本遺著：《世界史觀》和《歷史片斷》。其中最具有代表性的則是《意大利文藝復興時期的文化》一書。

布克哈特雖然接受過蘭克史學的正規(guī)訓練，并且熟練地掌握了蘭克所倡導的一整套史料批判和考證的方法，但是他并不贊同蘭克史學的治史理念，不滿足于將自己的史學實踐局限于史料 考證，也不相信一個歷史學家在研究中能夠真正做到“不偏不倚”和心平氣和。于是他一再聲稱“歷史就是解釋”、“歷史就是批判”等觀念，與客觀主義史學所標榜的“讓史料本身來說話”的原則大相徑庭。在歷史研究的理念和方法方面，布克哈特與泰納極為相似，這一點就連泰納本人也公開承認。布克哈特的代表作《意大利文藝復興時期的文化》，就是通過泰納介紹給法國讀者的。他們二人在各自的歷史研究中，都致力于尋找歷史發(fā)展過程中各個時代的“典型”特征，而且都認為這種“典型”特征是在某些穩(wěn)定因素（ 泰納認為是“種族”，布克哈特認為是“國家和宗教”）與時代空間（泰納認為是“環(huán)境”，布克哈特認為是“文化”）的相互作用下形成的。因此，布克哈特力圖通過寬廣的文化史視野來觀察“國家和宗教”與社會“文化”之間的相互關(guān)系以及相互作用，從中發(fā)現(xiàn)歐洲各個時代的文化形態(tài)，進而揭示出各個時代所謂的“典型”特征。

與此同時，布克哈特在進行歷史研究的過程中，也與泰納一樣擅長運用心理分析和心理解剖的方法，而且總是在揭示社會個體的思想、行為與社會文化背景的對應(yīng)關(guān)系的時候得到充分的應(yīng)用。例如他在解釋佛羅倫薩人對暴君不滿的原因時這樣寫道：“佛羅倫薩在當時是人類的個性發(fā)展得最為豐富多彩的地方，而那些暴君們卻除了他們自己和他們最親信的人們的個性以外，不能容忍其他人的個性存在和發(fā)展”。把佛羅倫薩人痛恨暴君的原因歸結(jié)為個性受到壓抑，這是一種純粹的心理解釋，而這樣的歷史解釋在他的著作中到處可見。布克哈特的史學實踐使得他沒有能夠成為 蘭克學派的繼承人，然而卻從另一個角度代表著 客觀主義史學與 實證主義史學的融合趨勢。

布克哈特是第一位揭示出政治在希臘生活中所占據(jù)的中心位置的學者，是他奠定了希臘政治和政治制度研究的現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)。布克哈特不斷使我們感到驚訝：他的著作仍然是現(xiàn)代關(guān)于 希臘文化的第一次也是最好的闡述。 （[英]奧斯溫·穆瑞）

布克哈特對歐洲文化史研究所作出的最突出的貢獻，是他關(guān)于意大利文藝復興運動的研究，這主要體現(xiàn)在其代表作《意大利文藝復興時期的文化》之中。此書是自伏爾泰以來、歐洲學術(shù)界第1部關(guān)于文藝復興運動綜合研究的專著，它的問世奠定了近代西方歷史學關(guān)于這個問題的正統(tǒng)理論，具有不可替代的劃時代意義。在評論歷史著作方面一向持苛求態(tài)度的英國著名史學家阿克頓勛爵，也盛贊此書是“現(xiàn)有著作中關(guān)于文化史的一部最深刻、最精確的研究著作”。這是一部經(jīng)過布克哈特深思熟慮的、全面闡明自己見解的綜合性文化史專著。按原先的寫作計劃，他準備把文藝復興運動中最精彩和最重要的美術(shù)與建筑部分另作專冊成書，因而本書中就沒有包括這方面的內(nèi)容。只可惜他未能將這個計劃付諸實施，所以后人只能通過他撰寫的《意大利藝術(shù)寶庫指南》等書，了解一些他對藝術(shù)的見解。

布克哈特是一個致力于歐洲文化史研究的專家，他期求以更加開闊的視野來透視歐洲各個歷史時代的文化特征和時代風貌。他早年曾考慮通過撰寫一系列專題論文，來揭示整個歐洲文化從古至今的發(fā)展概況，但是這一計劃未能全部付諸實施。出版?zhèn)魇赖摹断ＥD文化史》、《君士坦丁大帝時代》和《意大利文藝復興時期的文化》，只是他曾設(shè)想過的歐洲文化史系列中的3部而已。布克哈特在這3部著作中，寫了3個典型的時代，展示了歐洲文化從古希臘起源、如何發(fā)展到 古羅馬、又如何過渡到中世紀、古典文化又是如何在新的形勢下復活以及人文主義文化的特征等等多方面的內(nèi)容。后人也可以通過這3部著作，大致了解到他所構(gòu)想的研究整個歐洲文化史的體系。

布克哈特對歐洲文化史研究所作出的最突出的貢獻，是他關(guān)于意大利 文藝復興運動的研究，這主要體現(xiàn)在其代表作《 意大利文藝復興時期的文化》之中。此書是自 伏爾泰以來、歐洲學術(shù)界第1部關(guān)于文藝復興運動綜合研究的專著，它的問世奠定了近代西方歷史學關(guān)于這個問題的正統(tǒng)理論，具有不可替代的劃時代意義。在評論歷史著作方面一向持苛求態(tài)度的英國著名史學家 阿克頓勛爵，也盛贊此書是“現(xiàn)有著作中關(guān)于文化史的一部最深刻、最精確的研究著作”。這是一部經(jīng)過布克哈特深思熟慮的、全面闡明自己見解的綜合性文化史專著。按原先的寫作計劃，他準備把文藝復興運動中最精彩和最重要的美術(shù)與建筑部分另作專冊成書，因而本書中就沒有包括這方面的內(nèi)容。只可惜他未能將這個計劃付諸實施，所以后人只能通過他撰寫的《意大利藝術(shù)寶庫指南》等書，了解一些他對藝術(shù)的見解。

布克哈特是一個致力于歐洲文化史研究的專家，他期求以更加開闊的視野來透視歐洲各個歷史時代的文化特征和時代風貌。他早年曾考慮通過撰寫一系列專題論文，來揭示整個歐洲文化從古至今的發(fā)展概況，但是這一計劃未能全部付諸實施。目前出版?zhèn)魇赖摹?希臘文化史》、《 君士坦丁大帝時代》和《 意大利文藝復興時期的文化》，只是他曾設(shè)想過的歐洲文化史系列中的3部而已。布克哈特在這3部著作中，寫了3個典型的時代，展示了歐洲文化從 古希臘起源、如何發(fā)展到 古羅馬、又如何過渡到 中世紀、古典文化又是如何在新的形勢下復活以及人文主義文化的特征等等多方面的內(nèi)容。后人也可以通過這3部著作，大致了解到他所構(gòu)想的研究整個歐洲文化史的體系。

布克哈特一生勤奮，著述甚多。他的主要歷史著作有3部： 《君士坦丁大帝時代》 （1853年）、《意大利文藝復興時期的文化》（1860年）和《希臘文化史》 （1898～1902年）。除此之外，還有《意大利藝術(shù)寶庫指南》 （1855年）、 《意大利文藝復興史》 （1867年）、《意大利藝術(shù)史論文集》以及2本 遺著：《世界史觀》和《歷史片斷》。其中最具有代表性的則是《意大利文藝復興時期的文化》一書�！兑獯罄�文藝復興時期的文化》一書是資產(chǎn)階級歷史學中關(guān)于這個重大的文化革命運動最重要的著作。《世界歷史沉思錄》是布克哈特著作中最具有個人風格的一部，不僅因為他在書中以對話的形式講述了世界歷史。對現(xiàn)實的問題發(fā)表了自己的看法。

《意大利文藝復興時期的文化》一書共有6篇，記述了從13世紀下半葉至16世紀中葉這3百年間 意大利文化的發(fā)展情況，依次闡述了政治、思想、學術(shù)、社交生活和道德宗教等方面的內(nèi)容。這種按照專題分類論述的方法與傳統(tǒng)的按年代順序的記敘方法完全不同。初讀這部名著，似乎會感到它范圍廣泛、頭緒繁多、難以把握中心。譬如像 但丁、 彼得拉克和 薄伽丘等所謂意大利文藝復興運動時期的“前三杰”，雖然他們在書中反復出現(xiàn)，但是卻分散在各個專題之中。另外，此書的第1篇題為《作為一種藝術(shù)工作的國家》，是書中最長的一篇，約占全書的4分之1左右，下分10章，從不同的側(cè)面敘述了文藝復興時期意大利的政治制度和政治形勢。布克哈特雖然突破了傳統(tǒng)史學專注政治史和軍事史的框框，但是他仍然把政治看作為整個社會的基礎(chǔ)，認為政治對文化的發(fā)展起著決定性的影響作用。不過布克哈特重視的不是具體的政治事件，而是影響社會變化的政治制度和政治形勢，即政治背景，這是與傳統(tǒng)史學的不同之處。這種以論述政治形勢開始、接著依次介紹文化狀況的撰史方法，為歐洲后來的文化史著述樹立了一個范例。

作者:(瑞士) 雅各布·布克哈特

譯者: 王大慶

市場價：¥48.00

出版社：世紀出版集團，上海人民出版社

·頁碼：596 頁

·出版日期：2008年11月

·ISBN：9787208081031

·條形碼：9787208081031

《希臘人和希臘文明》系布氏身后出版的演說集《希臘文化史》的最新英文選譯本，芬利、穆瑞等當代古典學名家曾為之付出了長期而又艱苦的努力。書中， 布克哈特展現(xiàn)了對古希臘文化本質(zhì)的深刻的洞察力，他對希臘的賽會精神、悲觀主義、希臘民族及其城邦政體的優(yōu)勢和弱點，以及希臘的藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟生活等諸多方面都有獨到見解，對后來的古典學研究產(chǎn)生了深遠影響，《希臘人和希臘文明》也因而被譽為現(xiàn)代關(guān)于希臘文化的第一次也是最好的闡述。

中譯本序言(郭小凌)

前言(奧斯溫-穆瑞)

序言(奧斯溫·穆瑞)

希臘人

第一章 導言

第二章 希臘人和他們的神話

第三章 城邦

第四章 希臘人生活的基本特征

希臘文明

第一章 介紹性的評論

第二章 英雄時代

第三章 賽會時代

第四章 公元前5世紀

第五章 公元前4世紀到亞歷山大時代

第六章 希臘化時代

附錄 學習古代歷史在思想上的必要性

注釋

德文版原文和英文選譯本相對應(yīng)的頁碼

參考書目

索引

譯后記

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