托克維爾(1805-1859)，法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要代表作有《論美國(guó)的民主》第一卷(1835)、《論美國(guó)的民主》第二卷(1840年)、《舊制度與大革命〉�！墩撁绹�(guó)的民主》使他享有世界聲譽(yù)。其上卷的第一部分講述美國(guó)的政治制度，第二部分對(duì)美國(guó)的民主進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析。下卷分四個(gè)部分，以美國(guó)為背景發(fā)揮其政治哲學(xué)和政治社會(huì)學(xué)思想。出身貴族世家，經(jīng)歷過五個(gè)“朝代”(法蘭西第一帝國(guó)、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國(guó)、法蘭西第二帝國(guó))。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制訂第二共和國(guó)憲法，1849年一度出任外交部長(zhǎng)。1851年路易·波拿巴建立第二帝國(guó)，托克維爾對(duì)政治日益失望，從政治舞臺(tái)上逐漸淡出，并逐漸認(rèn)識(shí)到自己“擅長(zhǎng)思想勝于行動(dòng)”。是一本關(guān)于1848年法國(guó)二月革命的回憶錄，對(duì)其間許多人物(比如路易·菲力浦、路易·拿破侖、阿道夫·梯也爾、路易·勃朗等)的評(píng)述十分尖銳，用語(yǔ)幾近刻薄�？赡苡捎谶@個(gè)原因，該書在作者死后34年(1893年)才首次出版。

托克維爾的家庭是在諾曼底一處的地主貴族，當(dāng)?shù)卦S多地方都以托克維爾家庭為名。在取得法律的學(xué)位后，托克維爾獲得任命為凡爾賽法庭的實(shí)習(xí)文官。他在那里認(rèn)識(shí)了擔(dān)任檢察官的古斯塔夫·德·博蒙（Gustave de Beaumont），兩人成為了親密的好友，并且在之后合作寫下了許多著作。在1831年兩人被一同送到美國(guó)以考察美國(guó)的刑法和監(jiān)獄制度。在這趟旅程中，他們兩人寫下了Du système pénitentiaire aux Etats-Unis et de son application?（論美國(guó)的形事制度及其對(duì)法國(guó)的應(yīng)用,1832）。回到法國(guó)之后，托克維爾成為了一名律師，并且將他游歷美國(guó)的見聞?dòng)涊d成書，于1835年發(fā)表了這本經(jīng)典的著作—《論美國(guó)的民主》（De la démocratie en Amérique）。這本書受到空前的好評(píng)，不久后也被譯為英文，使托克維爾在美法兩地都大為知名。這本書也成為社會(huì)學(xué)的早期模型，使他于1937年獲得了chevalier de la Légion d'honneur（榮譽(yù)軍團(tuán)勛章）的殊榮，并且在1841年被選為法蘭西學(xué)院的院士。 托克維爾相當(dāng)鄙視當(dāng)時(shí)的七月王朝（1830-1848），于是在同一時(shí)期開跨入政界。他當(dāng)選了芒什省的議員，并一直擔(dān)任這個(gè)職位到1851年為止。在議會(huì)里，他大力替廢除主義和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)辯護(hù)，但他同時(shí)也支持路易·菲利普政權(quán)對(duì)于阿爾及利亞的殖民化。托克維爾在1842年也當(dāng)選為芒什省的總參事。

除了美國(guó)之外，托克維爾還曾前往英格蘭考察，寫下了Memoir on Pauperism一書。在1841年至1846年之間他也游歷了阿爾及利亞，在阿爾及利亞的第一趟旅程使他寫下了Travail sur l'Algérie，在書中他批評(píng)法國(guó)的殖民化模型。身為廢除主義者，他主張應(yīng)以英國(guó)的非直接統(tǒng)治的模型來(lái)管理殖民地，而不是將不同的人口混合在一起。他甚至主張應(yīng)該在歐洲殖民者與阿拉伯人之間實(shí)行種族分離，讓兩邊都有獨(dú)立的立法體制以實(shí)行自治（他的主張?jiān)诎胧兰o(jì)后的1881年原住民法里被實(shí)行）。

在七月王朝于1848年的2月革命中垮臺(tái)后，托克維爾于同年當(dāng)選了國(guó)民議會(huì)的議員，他在議會(huì)里參與了第二共和國(guó)新憲法的起草（1848-1851）。他也支持兩院制以及對(duì)共和國(guó)總統(tǒng)的選舉普選權(quán)，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的廣大農(nóng)業(yè)人口通常支持保守的政治立場(chǎng)，能夠抗衡巴黎都市地區(qū)的勞工人口，以免巴黎市的革命情緒影響全國(guó)政治，普選權(quán)的擴(kuò)張同時(shí)使托克維爾的選票從原本的700大幅增加至160,000人。 在第二共和國(guó)里，托克維爾與保守派的parti de l'Ordre結(jié)盟，對(duì)抗激進(jìn)的社會(huì)主義者和勞工。在二月革命的騷亂后不久，他認(rèn)為一場(chǎng)處于支持“民主和社會(huì)共和國(guó)”的勞工人口與由鄉(xiāng)村人口和貴族構(gòu)成的保守派之間的血腥沖突是難以避免了。如同他所預(yù)見的，兩大社會(huì)群體間的緊繃關(guān)系最后爆發(fā)了1848年的6月大暴動(dòng)。托克維爾選擇支持路易斯·卡芬雅克（Louis Eugène Cavaignac）將軍所領(lǐng)導(dǎo)的鎮(zhèn)暴行動(dòng)，卡芬雅克最后宣布了緊急狀態(tài)并且暫時(shí)凍結(jié)了憲法的法條。盡管身為卡芬雅克以及保守派的支持者，托克維爾仍然接受了奧迪隆·巴羅（Odilon Barrot）政府的邀請(qǐng)，在1849年6月至10月間擔(dān)任法國(guó)外交部的部長(zhǎng)。由于與總統(tǒng)拿破侖三世理念不合，他在就任后數(shù)個(gè)月便辭職而去，但仍擔(dān)任國(guó)民議會(huì)議員。

托克維爾支持波旁王朝的復(fù)位，反對(duì)拿破侖家族的第二帝國(guó)（1851-1871）。他在1851年的總統(tǒng)選舉中支持路易斯·卡芬雅克對(duì)抗拿破侖三世。在選舉之后，新當(dāng)選的拿破侖于1851年12月2日發(fā)動(dòng)政變，下令解散國(guó)民議會(huì)。托克維爾與其他議會(huì)代表一同在巴黎聚集以對(duì)抗政變，但卻被拿破侖以“叛國(guó)罪”為名逮捕。在遭拘禁一小段時(shí)間后托克維爾獲得釋放，接著他完全退出了政壇，與他的英裔妻子Marie Mottley一同隱居于鄉(xiāng)間的城堡（chateau de Tocqueville）。在那里他也開始撰寫（L'Ancien Régime et la Révolution），在1856年出版了全書的第一卷，但在撰寫第二卷的期間因病去世。

托克維爾在1835年出版的《民主與美國(guó)》是最早開始探討美國(guó)政治和文化的主要作品之一，并且也成為研究這方面領(lǐng)域的經(jīng)典作品之一。在書中托克維爾以他敏銳的觀察力，從一名第三者的角度觀察新大陸的民主制度。他贊揚(yáng)了民主制度在美國(guó)的成功發(fā)展，但他同時(shí)也對(duì)于民主制度下出現(xiàn)多數(shù)暴政的可能性提出了警告—他將那稱為是“溫和的暴政”。這本書是托克維爾在19世紀(jì)初期以游歷美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)所寫成的，那時(shí)正是美國(guó)剛經(jīng)歷了自由市場(chǎng)革命、西部擴(kuò)展、以及杰克遜民主的快速發(fā)展，完全改變了美國(guó)生活面貌的時(shí)候。托克維爾認(rèn)為民主可以適當(dāng)?shù)钠胶庾杂膳c平等兩者，在照顧個(gè)人的同時(shí)也顧及社會(huì)的發(fā)展。托克維爾認(rèn)為過度的社會(huì)平等會(huì)導(dǎo)致人與人之間的孤立，造成更多的政府干預(yù)、以及自由遭到侵蝕。托克維爾也批評(píng)了個(gè)人主義，他認(rèn)為人與人之間根基于相同目標(biāo)的團(tuán)結(jié)合作，能將美國(guó)建立為一個(gè)更理想的國(guó)家，也能因此而建立起一個(gè)公民社會(huì)，從而避免過度依賴政府的干預(yù)。 從柏拉圖的和開始，許許多多思想家的一貫主張是：為了避免邪惡和貪婪，私人財(cái)產(chǎn)必須被廢除；只有當(dāng)財(cái)產(chǎn)的力量被完全消除后，知識(shí)份子精英的“哲學(xué)家國(guó)王”才能浮現(xiàn)，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。只有當(dāng)美德成為唯一的權(quán)力基礎(chǔ)時(shí)，人類社會(huì)才能達(dá)成理想的目標(biāo)。而早期的現(xiàn)代思想家從托馬斯·莫爾開始，也采取了柏拉圖對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)的批判姿態(tài)。柏拉圖和莫爾都認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的平衡和權(quán)力的平衡是一致的，如果財(cái)產(chǎn)的持有出現(xiàn)不平等，那么那些擁有財(cái)產(chǎn)的人必然也會(huì)掌握權(quán)力。而18世紀(jì)的孟德斯鳩也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為只有當(dāng)財(cái)產(chǎn)被平均分配時(shí)，真正的美德才能浮現(xiàn)并領(lǐng)導(dǎo)政治。這些思想家都主張社會(huì)的平等是一個(gè)共和國(guó)的必要條件，因?yàn)檫@樣才能保證統(tǒng)治者是最杰出而最優(yōu)秀的。

托克維爾最初也認(rèn)同財(cái)產(chǎn)平衡等于權(quán)力平衡這種觀點(diǎn)，但在《論美國(guó)的民主》一書里，托克維爾考察美國(guó)所得出的結(jié)論卻徹底脫離了這些思想家，成為驚人的轉(zhuǎn)變。托克維爾起初試著探索為何美國(guó)能夠發(fā)展的如此繁榮，他見證到了美國(guó)社會(huì)與老舊的歐洲世界有著顯著的差異，與歐洲相反的是，美國(guó)社會(huì)將賺取金錢視為是一種最主要的道德，結(jié)果使美國(guó)的一般百姓得以享受人類史上空前的自尊和自由。在美國(guó)社會(huì)里，幾乎所有人都抱持勤勞工作和超越他人的理想，一般百姓從不服從精英的權(quán)威，同時(shí)激進(jìn)的個(gè)人主義與市場(chǎng)資本主義發(fā)展至了前所未見的地步。

托克維爾主張，正是這種獨(dú)特的美國(guó)精神和道德觀，使得美國(guó)脫離了歐洲社會(huì)的局限和牽絆。與歐洲不同的是，前往美國(guó)的新移民發(fā)現(xiàn)了有廣大而無(wú)人居住的土地可以拓墾，所有到達(dá)美國(guó)的人都可以擁有他們自己的土地、并且獨(dú)立經(jīng)營(yíng)自己的生活。托克維爾指出，數(shù)量稀少的舊精英以及地主貴族的確存在，但他們完全沒有機(jī)會(huì)抵擋因?yàn)閺V大土地的所有權(quán)而衍生出的資本主義價(jià)值觀。在這樣一個(gè)開放社會(huì)里，邁向富裕的機(jī)會(huì)多的數(shù)不盡，所有人都開始建立屬于他們自己的世界：勤勞而具創(chuàng)新精神的企業(yè)家成為社會(huì)的主流。

而這種

先天條件也孕育出了美國(guó)獨(dú)特的政治和社會(huì)價(jià)值觀，決定了殖民地和后來(lái)的地方州會(huì)通過的法案。到了18世紀(jì)末期，崇尚賺錢、勤勞工作、以及個(gè)人主義的民主價(jià)值已經(jīng)支配美國(guó)北部，消除了大多數(shù)舊世界遺留的貴族及其價(jià)值觀。不過，要在美國(guó)南部消除這些事物則顯得較為困難，因?yàn)榕�隸制度產(chǎn)生了地主貴族以及類似于舊世界的從屬關(guān)系，這種現(xiàn)象一直要到南北戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)前時(shí)期為止。 托克維爾指出正是這些在北部（以及稍后在南部）出現(xiàn)的資本主義價(jià)值觀，超越了舊世界的道德觀和社會(huì)機(jī)制。立法機(jī)構(gòu)進(jìn)一步廢止了來(lái)自舊世界的長(zhǎng)子遺產(chǎn)繼承權(quán)和其他遺產(chǎn)繼承的限制，使得土地的所有權(quán)得以廣泛的分配。地主精英失去了將所有財(cái)產(chǎn)分配給單一長(zhǎng)子的特權(quán)，因此財(cái)富變的更難以鞏固，更多人也因此會(huì)努力的替自己的未來(lái)奮斗。

托克維爾主張，在這樣快速民主化的社會(huì)里，人們往往沒有什么特別“杰出”的道德觀念，而是會(huì)希望透過勤勞工作來(lái)累積龐大的財(cái)富。在托克維爾看來(lái)，美國(guó)在這種獨(dú)特的民族特質(zhì)上跳脫了傳統(tǒng)的歐洲。在歐洲，沒有人對(duì)賺錢有太大的興趣，最底層的社會(huì)階級(jí)對(duì)于賺取足以溫飽以外的財(cái)富并不抱希望，而上層階級(jí)則認(rèn)為賺錢是粗魯?shù)�、下流的、而且與他們的貴族身分不相搭配的。托克維爾所指出的這些在文化上的差異也被后來(lái)許多思想家和學(xué)者所采納，解釋了為何歐洲在19世紀(jì)會(huì)出現(xiàn)一群穿著豪華服裝、卻走上街頭企圖利用勞工發(fā)起階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的菁英階級(jí)；然而在美國(guó)，當(dāng)勞工看到穿著豪華服裝的有錢人時(shí)，他們所想的卻是透過更努力工作的方式來(lái)累積財(cái)富，認(rèn)為他們只要肯奮斗和創(chuàng)新，終有一日也可以穿著到更豪華的衣服。

因此這些獨(dú)特的美國(guó)價(jià)值，在許多人看來(lái)，便解釋了美國(guó)例外主義的成因，同時(shí)也能解釋許多美國(guó)獨(dú)有的神秘現(xiàn)象，例如美國(guó)從來(lái)沒有像其他西方國(guó)家一樣如此徹底的擁抱社會(huì)主義。對(duì)托克維爾而言，美國(guó)與歐洲最大的差異也就是這些獨(dú)特的民主價(jià)值觀。盡管他最初認(rèn)同柏拉圖、托馬斯·莫爾、和孟德斯鳩所主張的財(cái)富平衡才能確保權(quán)力平衡的概念，但托克維爾最后得出了完全不同的結(jié)論。他主張就如同他對(duì)美國(guó)的觀察所顯示的，財(cái)富的平衡并無(wú)法確保統(tǒng)治者便會(huì)是最好的人選，事實(shí)上結(jié)果反而顛倒過來(lái)了。廣泛的、而且程序公正的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)成為美國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象，這不但決定了美國(guó)社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值觀和精神，同時(shí)也能解釋為何美國(guó)大眾對(duì)于精英文化抱持如此輕視的態(tài)度。

托克維爾并指出，除了消除掉一切舊世界的貴族影響外，美國(guó)平常百姓也拒絕服從那些擁有較多財(cái)富、或擁有較多天資和智慧的人。托克維爾認(rèn)為，盡管這些知識(shí)份子精英都是在美國(guó)社會(huì)里正當(dāng)脫穎而出的，但他們并無(wú)法享受與在歐洲一樣程度政治權(quán)力。平常的美國(guó)百姓享受極大的自主權(quán)力，并且拒絕服從精英知識(shí)份子的領(lǐng)導(dǎo)。這樣的民主文化促成了一種明顯而獨(dú)特的平等觀念，但如同托克維爾主張的，鞏固這種道德觀和精神的根基，也使得美國(guó)社會(huì)有著平凡庸俗的風(fēng)氣。

至于那些天生具有道德和天資的人，則無(wú)法像在歐洲那樣擁有眾多的權(quán)利和地位，而是必須迎合當(dāng)前美國(guó)社會(huì)的需求才能生存。托克維爾預(yù)言指出，那些擁有最好教育背景和天資的人只有兩種生涯途徑可以選擇，要不就是加入知識(shí)份子的小圈圈，替社會(huì)所面臨的平凡問題研究解決辦法—這些小圈圈則成為了美國(guó)的學(xué)術(shù)界；又或者，利用他們的天資和才能，從事私人企業(yè)的牟利生涯，替自己賺取龐大的財(cái)富。托克維爾于《論美國(guó)的民主》一書里的最后得出了這個(gè)結(jié)論，以19世紀(jì)初的美國(guó)歷史為根基，解釋了美國(guó)社會(huì)文化和價(jià)值觀的本質(zhì)，并且也解釋了為何美國(guó)能發(fā)展成熟至今天的面貌。

民主與社會(huì)主義除了平等這一詞以外，沒有任何相同的地方。但注意兩者間的差異：民主是為了自由而追求平等，社會(huì)主義則是為了壓迫和奴役而追求平等。

我會(huì)說當(dāng)前世界上只剩下兩個(gè)偉大的國(guó)家—俄羅斯和美國(guó)；除了這兩個(gè)國(guó)家以外，其他所有國(guó)家似乎都已經(jīng)面臨他們的極限，并且都只能試圖維持他們的力量，而他們的力量逐漸衰退的程度則是沒有底限的。

暴政可以在沒有信念的情況下進(jìn)行統(tǒng)治，但自由則不能。

他們（皇帝們）經(jīng)常濫用權(quán)力剝奪人民的財(cái)產(chǎn)和生命：他們其中幾個(gè)人的暴政也達(dá)到了空前的地步，但其數(shù)量依然不多……如果暴政是在我們今天的民主國(guó)家里浮現(xiàn)，那它將會(huì)改變?yōu)榱硪桓泵婷玻贿@樣的暴政將會(huì)更為廣泛、但卻同時(shí)帶有溫和的色彩，它將會(huì)在奴役人民的同時(shí)，卻不讓他們感覺半點(diǎn)痛苦。

那些要求得到自由以外的任何東西的人，注定生而為奴。

我還不曉得有哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)一樣，人民是如此的熱愛財(cái)富，而維持財(cái)富平等的理論則被人民所強(qiáng)烈藐視。

至于說到我，我是一個(gè)民主主義者；這就是為什么我不可能是一個(gè)社會(huì)主義者。民主和社會(huì)主義是不可能并存的，你不可能將兩者混在一起。

所有希望摧毀民主國(guó)家的自由的人都該知道，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是最快而又最可靠的手段。

美國(guó)之偉大不在于她比其他國(guó)家更為聰明，而在于她有更多能力修補(bǔ)自己犯下的錯(cuò)誤。

一個(gè)美國(guó)人的一生，就好像一場(chǎng)賭注機(jī)會(huì)的游戲一般、一場(chǎng)革命舞臺(tái)、或一場(chǎng)戰(zhàn)役。

民主最重要的原則不在于應(yīng)該消除龐大的財(cái)富，而是在于財(cái)富不應(yīng)該聚集于同一個(gè)人手上。因此民主制度里會(huì)出現(xiàn)擁有龐大財(cái)富的有錢人，但他們本身無(wú)法構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階級(jí)。

如果想要獲得新聞自由所帶來(lái)的大量?jī)?yōu)點(diǎn)，我們也必須忍受它所創(chuàng)造出的各種邪惡……

在一個(gè)擁有集會(huì)自由的國(guó)家，秘密結(jié)社是不會(huì)出現(xiàn)的。美國(guó)擁有許多不同的團(tuán)體派系，但卻沒有陰謀集團(tuán)存在。

外交不需要民主特質(zhì)，它需要的是民主之外的東西。民主國(guó)家傾向于服從沖動(dòng)而非謹(jǐn)慎，為滿足一時(shí)沖動(dòng)而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。法國(guó)大革命后，美國(guó)國(guó)內(nèi)即表現(xiàn)了這種傾向；全賴華盛頓堅(jiān)毅不屈的性格與他享有的威望，才阻止了國(guó)人群情激憤的冒失沖動(dòng)，避免對(duì)英宣戰(zhàn)（因?yàn)楫?dāng)時(shí)美國(guó)無(wú)力挑釁，需要和平）。（）

Dusystèmepénitentaireauxétats-UnisetdesonapplicationenFrance(1833年)—《論美國(guó)的形事制度及其對(duì)法國(guó)的應(yīng)用》，與古斯塔夫·德·博蒙合著

DeladémocratieenAmerique(1835年/1840年)—《論美國(guó)的民主》，原本分為兩卷出版，第一卷在1835年，第二卷在1840年

L'AncienRégimeetlaRévolution(1856年)—，托克維爾第二知名的著作

Recollections(1893年)—《回憶錄》，這是經(jīng)歷1848年革命而寫下的紀(jì)錄，托克維爾生前從沒想過要將其公諸于世；在他死后他的妻子和古斯塔夫·德·博蒙將其出版

JourneytoAmerica(1831年u20131832年)—，托克維爾游歷美國(guó)時(shí)的旅行游記，由GeorgeLawrence翻譯為英文，1960年由耶魯大學(xué)出版社出版