個(gè)人簡(jiǎn)介
法名妙觀。是民國初年佛教中知名的大居士和教育家。早年留學(xué)日本，曾任福建、湖南二省省長。民國八年（1919）因聽太虛大師說法而皈依三寶，并斷葷茹素。生平最崇拜太虛大師，武昌佛學(xué)院之興辦，氏亦為創(chuàng)辦人之一。因久居故都，受蒙古喇嘛熏習(xí)，對(duì)密法興趣甚濃，民國十四年，大勇于慈因寺成立之u2018藏文學(xué)院u2019（后改為留藏學(xué)法團(tuán)），其經(jīng)費(fèi)悉由胡氏支助。學(xué)法團(tuán)二十余人之赴藏經(jīng)費(fèi)、生活費(fèi)，亦由胡氏供給，對(duì)促進(jìn)漢藏文化之溝通，貢獻(xiàn)頗大。民國十九年，聯(lián)合華北佛教信徒，成立u2018華北佛教居士林u2019，推廣華北佛教弘法事業(yè)。民國二十三年，因避寇亂，舉家遷入五臺(tái)山。后依喇嘛修餐石法。著有《餐石日記》。
生平經(jīng)歷
胡子笏，湖北黃陂人，寄居江陵，清光緒二年（一八七六年）出生在一個(gè)富商的家庭，幼年受家塾教育，攻讀八股文，習(xí)科舉之學(xué)，惟未應(yīng)試。及年長時(shí)，出國留學(xué)蔚為一時(shí)風(fēng)氣，他也東渡日本，入明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系肄業(yè)。
光緒末年（一九○八年），他自日本學(xué)成歸國，以家世業(yè)商，富于貲財(cái)，在武漢創(chuàng)辦“實(shí)業(yè)獎(jiǎng)進(jìn)會(huì)”。時(shí)，清廷農(nóng)商部于南京舉辦“全國勸業(yè)獎(jiǎng)金會(huì)”，被聘為湖北館總辦。宣統(tǒng)初年（一九○九年），被選為湖北省咨議局議員。他留學(xué)日本時(shí)，與革命志士相交往，亦具有革命思想，故在武漢亦暗中參加革命活動(dòng)。宣統(tǒng)三年（一九一一年）辛亥革命成功，他任軍政府理財(cái)部部長。民國三年（一九一四年），出任湖南省內(nèi)務(wù)司長，兼湘江道道尹。民國七年（一九一八年），調(diào)任福建省省長，因與督軍李厚基意見不合，無法施展其政策，遂辭職而去，未幾為徐世昌聘請(qǐng)為總統(tǒng)府顧問，遂僑寓北京。
民國八年（一九一九年）九月，北京佛教名流張仲仁、莊蘊(yùn)寬、夏壽康等發(fā)起“已未講經(jīng)會(huì)”，請(qǐng)?zhí)摲◣熡诒本┫蠓粯蛴^音寺講《維摩詰經(jīng)》。法師講是經(jīng)時(shí)，文義新穎，言辭暢達(dá)，于積集福智資糧，創(chuàng)造凈土，特多發(fā)揮。佛教名流居士馬冀平、陶冶公、王虛亭、周秉清等均列席聽講，子笏亦隨喜聽講。一部《維摩詰經(jīng)》聽完，大有感悟，即虔誠皈依三寶，絕意仕途，潛心內(nèi)典，斷葷食素。
子笏原本家貲富有，自幼講究生活享受，各地服官期間，上任必以廚師自隨。自聽太虛法師說法后，始知往日所食之盤中珍饈皆是眾生之肉，皆與自己同一靈知覺性，其好生惡死，亦與我人相同。佛法言“同體大悲”，現(xiàn)前一切眾生皆為我人過去之父母兄弟眷屬，是以我人食眾生之肉，不啻食自己過去父母兄弟眷屬之肉。他自此不但實(shí)行素食，并且持“過午不食”戒，且持之極為徹底。一般講來，講經(jīng)、行腳者，不宜持午，以體力消耗較多故。而胡氏持午，在旅行甚之于逃離時(shí)，均行之不輟，可見其行解精卓，亦可見其修道堅(jiān)毅。
子笏皈依三寶后，即追隨太虛法師，參與弘法活動(dòng)。舉凡法師的弘法事業(yè)，他無不竭誠擁護(hù)。民國十年（一九二一年）九月，子笏與北京佛教名流居士發(fā)起講經(jīng)會(huì)，迎太虛法師晉京，于弘慈廣濟(jì)寺開講《法華經(jīng)》。民國十一年（一九二二年）三月，太虛法師在湖北武昌創(chuàng)辦“武昌佛學(xué)院”，子笏為發(fā)起創(chuàng)辦人之一，且予以經(jīng)費(fèi)上的大力支持。
民國十三年（一九二四年），自日本學(xué)密歸來的釋大勇，在北京慈因寺成立“藏文學(xué)院”，為入西藏學(xué)密作準(zhǔn)備。子笏以久居故都，受雍和宮喇嘛的影響，對(duì)密宗有濃厚的興趣，因之對(duì)大勇的“藏文學(xué)院”也給予經(jīng)費(fèi)上的支持。后來，學(xué)院改為留藏學(xué)法團(tuán)，團(tuán)員二十余人赴藏的旅費(fèi)及生活所需，均由子笏負(fù)擔(dān)。后來，學(xué)法團(tuán)團(tuán)員法尊等在西藏學(xué)成，回到四川主持“漢藏教理院”，譯出宗喀巴大師尼干多種，對(duì)溝通漢藏文化貢獻(xiàn)殊偉，而幕后功臣實(shí)是胡子笏居士。
民國十五年（一九二六年）十月，日本在東京召開“東亞佛教大會(huì)”，中國佛教界組成“中華代表團(tuán)”二十六人，為持松、弘傘、曼殊揭諦、韓清凈、徐森立、張宗載等，而共推太虛法師、道階和尚、王一亭居士及子笏四人為團(tuán)長。子笏隨團(tuán)在日本將近一月，結(jié)識(shí)了許多日本佛教界的朋友。
由日本開會(huì)歸來數(shù)年間，他在華北推動(dòng)佛教弘法工作。民國十九年（一九三○年），他聯(lián)合華北各地佛教社團(tuán)及信眾，組織了“華北佛教居士林”，擴(kuò)大接納社會(huì)人士皈依佛教。
民國十七（一九二八年）、十八年（一九二九年），太虛法師游化歐美，回國之后，子笏發(fā)起迎請(qǐng)大師北上講學(xué)。大師于民國十九年（一九三○年）五月中旬抵北平，駐錫柏林寺。五月二十日，北平佛教界人士朱慶瀾、齊耀珊及子笏等，在華北佛教居士林開歡迎大會(huì)，大師即會(huì)演講〈學(xué)佛的下手方便〉，之后又應(yīng)眾人之請(qǐng)，在居士林開講《華嚴(yán)經(jīng)?普賢行愿品》。時(shí)，大師在推動(dòng)“世界佛學(xué)苑”之工作，是年九月，在柏林寺成立“世界佛學(xué)苑柏林教理院”，由臺(tái)源、常惺二師任院長，子笏主管財(cái)政，法舫任書記兼教理院監(jiān)學(xué)。同時(shí)，太虛大師在柏林寺設(shè)了“世界佛學(xué)苑籌備處”，命子笏兼任籌備處主任。至此，子笏不僅是華北佛教的推動(dòng)者，且策畫推動(dòng)世界佛教了。
九一八事變以后，華北社會(huì)不安，經(jīng)濟(jì)蕭條，佛教弘法事務(wù)亦受到影響。民國二十二年（一九三三年）二月，日軍發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)攻熱河。三月古北口陷落，北京震動(dòng)，子笏為避日寇侵?jǐn)_，舉家遷入五臺(tái)山，于碧山寺東側(cè)筑“蓮花精舍”居之。他見山中喇嘛飲食簡(jiǎn)單，或食炒米（用粟炒熟以水拌食），或食炒面（用燕麥磨粉炒熟以水拌食）。若遇斷糧之際，則或餐石或餐花以度活。所謂餐石，系產(chǎn)于秘魔崖之寒水石，用木炭煆后，以牛乳注之即可食。他曾假廣濟(jì)茅蓬，依喇嘛餐石法，日餐石一杏核量，而漸次增加至三倍。經(jīng)三七日，初數(shù)日有饑餓感，以后饑餓感沒有了，惟感乏力，后來力氣也恢復(fù)了。他曾著有〈餐石日記〉一文，發(fā)表在十五卷十二期的《海潮音月刊》。
民國二十八年（一九三九年），他在五臺(tái)山顯通寺設(shè)立了一所“漢藏學(xué)院”。他的三個(gè)女兒都受過高等教育，皈依三寶，且精通藏文，就由他的三個(gè)女兒擔(dān)任教授，培養(yǎng)出一批藏文翻譯人才。民國三十年（一九四一年），他又在北平創(chuàng)立“大乘佛教弘化院”，前后辦了兩期，入院進(jìn)修的僧侶百余人，之后又回到五臺(tái)山，在顯通寺開設(shè)“藏文研究班”，目的仍在于訓(xùn)練藏文翻譯人才。
他于民國三十二年（一九四三年）病逝，世壽六十七歲，未見有佛學(xué)著作傳世，但他資助和創(chuàng)辦佛學(xué)院和藏文學(xué)院，在佛教中也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。