魯迪 威伯在接受采訪時曾說：最重要的是讓讀者頭腦里始終存在“編故事”的意識。我想讓你們因為人物和事件等的力度而暫時陷入忘我境界，但與此同時，故事的整體構架必須清楚：我想要讀者對此多加思索，而不是簡單地關注事件的前因后果。對犯罪小說那種簡單化的情節(jié)，我是不感興趣的。雖然人作為個體的經歷相對單純、渺小，但有關人生的問題要比一個簡單的案件意義深遠得多。因此，在《天倫之愛》中，“面粉與酵母”這一章的故事相對簡單，但我想請你注意，在這部小說的其他章節(jié)上，到處都在呼應，直至讀者的頭腦里形成某種范式，某種下意識的關聯(lián)。比如，女性的編織，重復了幾個世紀，她們是在維系，而沒有放棄。在我看來，讀者應當積極參與，把故事維系在一起，而不僅僅是坐在那兒，讓故事從自己半睡半醒的意識中流過。閱讀小說不同于看電視，需要敏銳的大腦去積極闡釋。?

同中國幾千年連綿不斷的文史不分家的文學傳統(tǒng)相反，西方（當然包括加拿大）文學傳統(tǒng)是文史分家的。在西方人眼里，文學之所以是文學，是因為文學的文學性很特別，在西方人眼里，什么是文學性呢？文學性就是由想像、虛構、幻想等構成的特別的文學性質。在文學理論上，西方人雖然很早就提出了模仿論的文學理論，但他們在實際操作上似乎并不太注重文學的現(xiàn)實性，當然更不注重文學的歷史性，因為現(xiàn)實和歷史會妨礙他們的想像、虛構和幻想，沒有了想像、虛構和幻想，他們進行文學創(chuàng)作的根本性的思維方式如神話思維等就會失去作用。沒有了神話思維，就沒有了希臘、羅馬的神話和荷馬史詩以及三大悲劇家和三大喜劇家的杰出作品。亞里士多德也貶低歷史，認為他心目中的詩即文學作品比歷史的價值更高，更具有普遍性和哲學意味，而文學作品的普遍性和哲學意味從哪里來的呢？就是從人人愛聽、愛看和愛琢磨的較具體的現(xiàn)實和歷史更具普遍性的想像、虛構和幻想來的。魯迪?威伯編史小說的價值就表現(xiàn)在他用他的實際成就即14部優(yōu)秀的編史小說，其中兩部長篇小說獲得加拿大最高文學獎——總督文學獎的實際成就來顛覆了西方人傳統(tǒng)的文史分離的文學觀念，向文學理論的建構者展示了一種全新的文學類型，這就是編史小說（historiographic fiction，也有批評家用metafiction）。值得注意的是，中國很早就有了這種編史小說的文學類型，而且產生了許多杰出作品，比如《三國演義》《水滸傳》等，這從另一個方面證實魯迪?威伯等加拿大作家的編史小說是大有前途的，我們希望他們能夠給世界文學版圖提供像《三國演義》《水滸傳》這樣的杰作和精品。?　其次，魯迪·威伯編史小說的范本價值。編史小說的創(chuàng)作困難其實并不在他對歷史的編寫，因為小說畢竟是小說，而不是歷史本身。從歷史到小說還需要小說家的一番奮斗，他甚至要發(fā)揮他的主觀精神，努力去與歷史搏斗、撞擊，最后克服并戰(zhàn)勝歷史，讓歷史以藝術的方式進入作者的生命和靈魂之中，然后才能寫出像樣的編史小說來。魯迪·威伯是很好地發(fā)揮了這樣的主觀精神的，他寫出了杰出的作品。關于此，魯迪·威伯有一段夫子自道，他說：“在我寫故事的時候，我把這故事的語言寫得可感可觸（即看得見、聽得著），也就是說寫曾經生活在可感可觸的地方的那些有血有肉的人。在這種u2018賦予血肉u2019的寫作中，我必須努力進入故事人物的靈魂，而不是我的靈魂，來編寫故事。但由于對他們的了解甚少，因此我必須盡量多地了解他們的事情，盡可能多地研究發(fā)掘他們的過去。但與故事的內容相比，我的寫作方式同樣重要。換言之，形式與內容同等重要，因為我在尋找那種用自己有根有據、有案可稽的想像來編寫人物故事的形式。小說家首先就得具備這種想像，然后將其發(fā)揮盡致。史實只作為想像的起點，由此出發(fā)進入我們大家所共有的最深邃的精神和想像的世界。” 魯迪·威伯通過他的實踐為后繼者找到了一條創(chuàng)作編史小說的“金光大道”，他的作品是后繼者學習的范本。當然，魯迪?威伯的編史小說也不是十全十美的，他也有一些處理不恰當之處，從魯迪?威伯的編史小說中學習當然也包括從他的教訓中進行思考。?

最后，魯迪·威伯編史小說的價值還表現(xiàn)在他敢于替加拿大殖民歷史上的弱者鼓與呼。他要發(fā)現(xiàn)歷史文獻中的“陌生人”。魯迪·威伯是一個敢于關心“無名者”的命運的有良知的小說家，他常常在他的編史小說中把小人物置于文本的中心來敘述，并把他們寫得善良、誠實、可靠也可愛。魯迪·威伯的編史小說可以說是對西方殖民歷史中的所謂“正史”的顛覆，值得注意的是，魯迪·威伯的編史小說基本上都是講的普通人的故事，而這些普通人的故事（相對于征服者、偉大的傳教士以及他們英明或愚昧的教誨而言）只在口述中靠記憶保存下來�！暗�他們的故事更加精彩，這些故事在歐洲人看來與人類文明的u2018宏大敘述u2019格格不入，但這使它們更加引人入勝。這世上的那些弱者對于生活的理解常常不同于沉溺于權力的強者�？上в洃浂虝�，伴隨著某一語言的消失，記憶也完全逝去。要讓故事經久不息，就必須有某種形式的記錄，不論是記在石頭上、紙上、器物上等等。在我看來，現(xiàn)代小說家實際上是個民間故事的記錄者，用他的記錄來幫助讀者感受作為平常人、作為少數者的情感和欲望�！弊x了魯迪·威伯自己說的這一段我們就可以懂得他為什么要從《門諾教徒受難之地或基督徒殉教之寫照》中采寫故事了，因為“就是這樣一本關于平常人的書——歷代記錄下來的史實，包括法庭筆錄、傳聞、家庭舊事，還有記憶中的祖先，夾舌鉗這類作為遺物珍藏的器物等。這些故事是值得記錄的，不僅是因為我們現(xiàn)在的記錄能力強了，更因為這一做法體現(xiàn)了耶穌（還有其他偉人）的教誨：在造物主眼里，人人都值得珍愛，人人都值得銘記。?