簡(jiǎn)介
閔小艮(1758—1836)，名苕蒪，字補(bǔ)之，一字小艮，道名一得，又自號(hào)懶云子，清中葉浙江金蓋山人，道教龍門派第十一代宗師。
閔小艮年幼時(shí)體弱多病，后于浙西天臺(tái)山桐柏宮拜道士高東籬為師，學(xué)習(xí)服食導(dǎo)引之法，以求治病強(qiáng)身。高東籬名清昱，全真龍門派第十代律師(律師指正式受過(guò)道教戒律的道士)，曾任臺(tái)灣觀察，八十歲從師周太朗學(xué)道，住天臺(tái)山桐伯宮主持，享年一百四十歲，其弟子著名者沈太虛(沈輕云)、閔小艮。沈太虛是高東籬的首座弟子，得高東籬之真?zhèn)�，學(xué)識(shí)淵博。高東籬律師去世時(shí)，閔小艮年方弱冠，奉東籬之命從學(xué)于沈太虛，兄事實(shí)師事也，所以小艮真正的師承應(yīng)該是沈太虛真人。
閔小艮年長(zhǎng)后中科舉，步入仕途，但小艮淡泊名利，潛心修道。足跡踏遍吳楚燕趙之間，參師訪道，結(jié)交了很多道門高人，如黃守中、白馬李、金蓬頭等，這些人大都是龍門派西竺心宗諸師。所謂龍門西竺心宗，是雞足道者黃守中所創(chuàng)，守中原名野者闥婆，北印度人，清順治年間入京師白云觀拜入龍門七代王常月真人門下(王常月字昆陽(yáng)， 為龍門派著名律師，伍沖虛為其弟子)。常月賜名黃守中。守中精于斗法，長(zhǎng)住云南雞足山， 故稱雞足道者。小艮于乾隆末年入云南雞足山拜謁黃守中，傳給守中龍門三大戒，而守中則將斗法傳授給小艮，小艮纂有《大梵先天梵音斗法》十二卷傳世，即是守中之所傳。沈太虛羽化后，小艮接講金蓋山純陽(yáng)宮，著書立說(shuō)，宣揚(yáng)“以儒釋之精華，銓道家之玄妙”之理，廣收門徒，闡揚(yáng)大道，盛極一時(shí)，形成流派。其門人著名者有薛陽(yáng)桂、閔陽(yáng)林、蔡陽(yáng)倪等。因其學(xué)說(shuō)獨(dú)具特色，自成一家，故后人將其稱之為金蓋山閔派。
閔小艮晚年修養(yǎng)更臻精純，語(yǔ)默無(wú)非至道，起居純是天機(jī)，所至禽畜互乳，草樹交芳，善氣所敷，動(dòng)植胥化，得中得位育之道焉。小艮羽化于道光丙申年(1836)，享年七十九歲。
主要著作有
《古書隱樓藏書》二十八種
《大梵先天梵音斗法》十二卷
《金蓋心燈》八卷
《道藏續(xù)編》等。
《養(yǎng)生十三則闡微》
《三尼醫(yī)世說(shuō)述》
《泄天機(jī)》
《如是我聞》
《上品丹法節(jié)次》
閔派學(xué)說(shuō)的主要特點(diǎn)
大道為主的理論思想
《還源篇闡微》是閔小艮晚年最后一部作品，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到融匯貫通的境界，足以代表閔派風(fēng)格，書中自序說(shuō)：“夫道家之所謂清凈鉛汞者即孔子之所謂潔靜精微也�！遍h小艮曾業(yè)儒，中科舉，受宋明理學(xué)薰陶極深，所以常常以儒家學(xué)說(shuō)論述道家丹法，在其著作中，“克己復(fù)禮”、“人欲凈盡，天理流行”、“唯精唯一，允執(zhí)厥中”等等這些儒學(xué)名詞隨處可見，所帶的理學(xué)氣味是很深的。這種儒道互攝的理論，早在陳摶、邵康節(jié)時(shí)就已提出，比閔小艮稍早的劉一明(悟元子)更是這種理論的代表人物，閔小艮曾為劉一明的《修真辯難》寫過(guò)《參證》，當(dāng)然是深受其影響，雖然這種理論有些牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但對(duì)于道家內(nèi)丹術(shù)的理論體系也確實(shí)起了一些完善的作用，代表了當(dāng)時(shí)的一種思潮。道為體儒佛為用，“以儒釋之精華，銓道家之玄妙”，是閔派的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
非南非北的內(nèi)煉功法
于海，三道蹊徑如此�！庇终f(shuō)：“丹家理氣，原有三道，曰赤曰黑曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在后，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而性潤(rùn)下，法必制之使升，則髓通而神安。原斯二道，精氣所由出入，人物賴以生存者，法故標(biāo)曰人道，丹家醫(yī)家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心后，而德統(tǒng)二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經(jīng)駐，只容先天，凡夫仙胎之結(jié)之圓皆在斯境，雖有三田之別，實(shí)則一貫之法，法故標(biāo)曰仙道�！焙诘兰慈松碇矫}，赤道即人身之任脈，任脈屬火，其性上火，督脈屬火，其性下墜，修行人必使其上炎者下降，下墜者上升，逆轉(zhuǎn)河車，任督循環(huán)，水火既濟(jì)，即三乘法(煉精煉氣煉神)中煉精化氣的基礎(chǔ)功夫，其所運(yùn)化者，乃后天之精氣，閔氏稱之為人道，意即此是凡夫之境界，非仙家之玄妙。而黃道即中黃脈，位于任督之間，脈中所行，不容參雜絲毫后天，純粹是先天境界，所謂“黃中通理，正位居體”，即閔氏所傳“太上心宗、天仙家法”者。達(dá)此境界者，自然任督貫通，三寶凝化，性命雙了。較之三乘法更加直捷了當(dāng)，乃是煉養(yǎng)功夫中的一種頓法。若論其具體功法，閔氏于《泄天機(jī)》云：“于陽(yáng)生之時(shí)，用天目照于陰蹺，但隨真息開合，吸動(dòng)陰蹺，隨息起伏，自覺(jué)尾閭之前，啟有靈竅，并覺(jué)竅內(nèi)颼颼然，如磁引針，天地之真氣，入于陰蹺，升從脊前夾縫中，直達(dá)泥丸，存留約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕、下丹田，均留三五息，又至陰蹺，吸接后息所入之氣，始聽上升，蓋已寓升降于闔辟中也。”但這種中黃直透法，必須性功精純方能成就，不然若參雜后天，容易弄出“闖黃”、“鬧黃”的弊病。
無(wú)論是在思想上還是在學(xué)術(shù)上，閔小艮都取得了很高的成就，他著作的等各種丹經(jīng)，于道家丹功闡幽發(fā)隱，理論上融匯三教，功法上獨(dú)標(biāo)仙宗，堪稱上乘；他編纂的《道藏續(xù)編》收錄了大量明清道書，為后人研究道家學(xué)術(shù)提供了豐富的資料。無(wú)論是在思想史上還是在修真史上，閔氏都應(yīng)占有一席之地的。
在家住廟皆修道
閔小艮道學(xué)思想學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是“在家住廟皆修道，忠孝節(jié)悌盡神仙”，打破了全真教教徒不許娶妻生子，一定要在宮觀出家修行的陳規(guī)舊框。嘉慶元年（公元1796年），閔苕旉先生入金蓋山古梅花觀，隱四十余年，主持教務(wù)，重建純陽(yáng)宮，承龍門之宗風(fēng)，考其源流，清其經(jīng)界，著書立說(shuō)宣揚(yáng)三教同修，注重練氣養(yǎng)生之法，自然而行大旨，居家出仕、入山修道、尋師訪友、蓄發(fā)易服均俾有志者自然而行，同時(shí)廣收門徒，吸引了眾多社會(huì)上層人物（包括官僚、紳士、富商）為入教弟子，闡揚(yáng)大道，盛極一時(shí)。因其學(xué)說(shuō)獨(dú)具特色，形成流派，在陶靖庵全真教龍門派云巢支派的基礎(chǔ)上自成一家，創(chuàng)龍門派之方便法門——金蓋山古梅花觀嗣龍門正宗法門。
古梅花觀嗣龍門在提倡修煉內(nèi)丹的同時(shí)，廣行道場(chǎng)，祈求國(guó)泰民安……，超度亡靈等等。教徒持教亦頗嚴(yán)，“保守長(zhǎng)生道，五戒精研”，“授三歸，合五戒，身心清凈。舍凡情，休掛礙，持育真經(jīng)”。五戒：不孝、不忠、殺生、邪淫、盜竊，之所以持戒嚴(yán)肅，那是為了服務(wù)于修煉內(nèi)丹，以超生死這個(gè)最終目的的。常人口貪美食，淫邪無(wú)度，殺害牲靈，飲酒過(guò)量，惡口傷人，非但與道無(wú)緣，且“造業(yè)如山，深如大�！�，難免墮落地獄之苦。古梅花觀嗣龍門法派倡導(dǎo)儒家的人倫道理，戒淫并不戒娶，不斷人倫，因?yàn)橐^(guò)度則不能“保精固丹”，乃修行大忌。非但如此，而且還把嗣育后代作為濟(jì)養(yǎng)萬(wàn)物的根本，是成仙成道的基礎(chǔ)，故曰嗣龍門法派。所以其教徒可以在宮觀出家修行，自然而行大旨；亦可以家居火宅，娶妻生子，各守常業(yè)，與普通百姓無(wú)異。
至民國(guó)初期，古梅花觀嗣龍門成立了北京道教會(huì)吳興分會(huì)，不僅使道觀建筑得到重建和擴(kuò)建，而且教徒也迅速發(fā)展，入教人數(shù)達(dá)上千人之多，下有分壇七十二處，在龍門派發(fā)展史上可稱得史無(wú)前例也，在中國(guó)傳統(tǒng)修真史上亦獨(dú)占一席之地，因而稱閔小艮是繼王常月之后清代乾隆、嘉慶、道光年間全真龍門派最有影響的人物之一應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。