中國清初回族學者。字介廉，號一齋，江蘇上元縣（今南京市）人。約生于清世祖順治十七年，卒于清世宗雍正八年。
劉智融合了程朱的心性學說,伊斯蘭教義,佛教和道教的絕色去欲、清心凈身、盡性歸真理論，以及阿拉伯醫(yī)學的解剖知識、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學說和西方的自然科學知識，對于“大世界”（宇宙或物質(zhì)世界）和“小世界”（心理或精神世界）的產(chǎn)生和發(fā)展，以及“分合之妙理、渾化之精義”(《天方性理》)作了較為詳盡的闡述。他的哲學和心理學思想的基本傾向是唯心主義的，這表現(xiàn)在他把神秘的“真宰”作為宇宙和人類心理的起源。但他對許多具體的心理學問題有獨到的見解。他認為，人的各種感覺和臟腑器官（眼、耳、口、鼻、四肢百體以及心、肺、肝、脾、腎等）都“各有所司”，具有各自特殊的心理功能；大腦則能夠“總司其所關(guān)合者”，具有統(tǒng)攝各個器官的總覺作用（圖1）。這種總覺作用主要表現(xiàn)在兩個方面:①“納有形于無形”,即把人們看到、聽到等感知過的東西貯存藏納于大腦之中；②“通無形于有形”，即大腦與感覺運動器官之間有某種神經(jīng)通道,使他們能夠產(chǎn)生相應的視、聽、味、嗅等感覺,乃至手足的運動和痛癢的感覺。（《天方性理圖傳》卷三，《內(nèi)外體竅圖說》）他把人的知覺能力分為10種(圖2):“五寓于外，五寓于內(nèi)。寓于外者，視、聽、嘗、嗅、觸也，寄之于耳、目、口、鼻、肢體；寓于內(nèi)者,曰總覺、曰想、曰慮、曰斷、曰記,其位總不離于腦。”（同上書,卷三,《知覺顯著圖說》）并且具體指出了“寓于內(nèi)”的五種知覺在腦中的定位。他關(guān)于大腦功能定位的論述可用下表列出。他還把萬物之性分為六品：“一繼性,二人性,三氣性，四活性,五長性,六堅定。”(同上書,卷三，《靈活顯用圖說》認為人之性包含了萬物之性，因此人為萬物之靈。他還提出了“十情說”：“心七層而其情有十”，即喜、怒、愛、惡、哀、樂、憂、欲、望、懼（同上書，卷一,《大成全品圖說》)。他的心理學思想中最有價值的是他對于大腦的研究。他關(guān)于大腦總覺作用的學說,在內(nèi)容上已基本包括了 100余年以后清代王清任的腦髓說；他關(guān)于大腦功能定位的思想在中國心理學史上也有重要意義。他的著作很多，主要有《天方典禮》、《天方性理》、《天方至圣實錄年譜》等，其中以《天方性理》的心理學思想較為豐富。
劉智（約1660～1730）劉智（約1660～1730）劉智（約1660～1730）