經(jīng)歷

　下村為自由主義者，戰(zhàn)爭期間曾撰文批判日本教育軍國主義化。作品長於心理描寫，并富於儒者的風(fēng)度，代表著作為《次郎物語》、《論語物語》、《下村湖人全集》等。下村湖人，（1884～1955），日本佐賀縣人。

　　作家、教育家、哲學(xué)家。本名下村虎六郎，筆名虎人、湖人。1909年畢業(yè)於東京帝國大學(xué)文學(xué)科。歷任佐賀、唐津中學(xué)教師。1920年起先後擔(dān)任鹿島、唐津中學(xué)校長。1925年轉(zhuǎn)任臺(tái)中第一中學(xué)校校長，1929年出任臺(tái)北高等學(xué)校校長。1931年返回東京，專事社會(huì)教育活動(dòng)、自由演講和寫作。為人耿介嚴(yán)厲，是日本稀有之社會(huì)教育家，桃李滿天下。

　　下村為自由主義者，戰(zhàn)爭期間曾撰文批判日本教育軍國主義化。作品長於心理描寫，并富於儒者的風(fēng)度，代表著作為《次郎物語》、《論語物語》、《下村湖人全集》等。

日本教育學(xué)家、著名作家下村湖人著有《論語故事心解》一書,由線裝書局出版發(fā)行,我讀到的是2007年2月的第1版。此本書由孔繁葉翻譯,并由栗強(qiáng)進(jìn)行疏評(píng),讀后甚覺驚喜,因其筆法細(xì)膩,表意獨(dú)特,別有一番見地。讀來甘之如飴,十分樂意走進(jìn)《論語》的世界。

　　本書不是從已意出發(fā)，站在自己的立場上去解釋《論語》，而是站在《論語》本身的立場上，像情景劇一樣，將孔子和弟子們的生命狀態(tài)鮮活地呈現(xiàn)出來。

　　深刻再現(xiàn)，直觸孔子靈魂。

　　明自本心，開啟精神之門。

　　求這于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！

　　作者有一種卓然獨(dú)立的態(tài)度，不是像其他人那樣從己意出發(fā)，站在自己的立場上去寫自己的《論語》，畫自己的孔子像，而是站在以《論語》為主的立場上，按照原作自身的見地、義理來描繪。這是我們推薦此書的重要原因�！　�

　　因?yàn)橛诘ぃ�《論語》這部沉寂了數(shù)十年、曾經(jīng)是中國人的《圣經(jīng)》的偉大著作再次熱鬧起來，各色各樣的《論語》蜂擁而上，孔子的言語被各色各樣的作者編纂成各色各樣的故事。一時(shí)間，《論語》搖身變成了萬能的勵(lì)志書，很多作者不僅將《論語》通俗化、世俗化，而且是惡俗化了。那么，《論語》究竟說的是什么？廣大讀者一定想聽聽孔子真實(shí)的聲音。

　　我們適時(shí)地推出這部《論語故事心解》。這部書不同凡響之處在于：

　　一、 這部由日本教育學(xué)家、著名作家下村湖人著寫的《論語故事》完全拋棄演繹，根據(jù)大量考證，生動(dòng)還原當(dāng)時(shí)場景，讓讀者切實(shí)明白《論語》的含義。

　　二、 這部書在日本出版以來幾十年中，年年再版，堪稱日本當(dāng)代的《論語》權(quán)威注釋本。我國港臺(tái)地區(qū)出版的繁體字版也大受歡迎，數(shù)次榮登當(dāng)?shù)嘏判邪袷�。而我們推出的這個(gè)版本，是大陸唯一的簡體字版。

　　三、 因?yàn)椤墩撜Z》是孔子和弟子的言談?dòng)涗�，�?nèi)容零散、語言艱澀，不易理解，我們又請(qǐng)學(xué)者栗強(qiáng)先生撰寫了大量解釋的文字，多角度地詮釋《論語》的觀念，旁征博引各家學(xué)派對(duì)《論語》的見解，辨證地分析和時(shí)下人們思想行為的異同等等，讓讀者全面了解《論語》，真正能夠修身明心。

　　四、 《論語》本身版本繁雜，有些語句因?yàn)闃?biāo)點(diǎn)、選字不同，語義相異。我們考據(jù)了朱熹本、錢穆本、楊伯峻本等權(quán)威版本，力爭嚴(yán)謹(jǐn)、絕無紕漏。

　　綜上原因，我們相信這部《論語故事心解》能夠深刻再現(xiàn)《論語》本意，為時(shí)下混亂的《論語》市場帶來清新涼風(fēng)，開啟讀者精神之門。

　　★深刻再現(xiàn)，直觸孔子靈魂。

　　★明自本心，開啟精神之門�！　�

　　★作者以卓然之態(tài)，不是從己意出發(fā)、站在自己的立場上去解釋《論語》，而是站在《論語》本身的立場上，像情景劇一樣，將孔子和弟子們的生命狀態(tài)鮮活地呈現(xiàn)出來。

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　　《論語故事心解》譯自日本著名教育家兼作家下村湖人所著《論語故事》，原書為日本最暢銷圖書之一。戰(zhàn)后日本受本書影響至巨，年年再版至今。被譯為中文后，在香港、臺(tái)灣及中國大陸地區(qū)亦多次再版，引起廣大讀者重重?zé)o盡的心靈震憾。

　　著者從現(xiàn)代人的角度，以《論語》的章句為骨干，將之創(chuàng)作成為故事體裁的短篇小說，與當(dāng)代讀者的心靈極為貼近、親和、把這部古典著作的精彩呈現(xiàn)出來。此次出版，我們特邀請(qǐng)栗強(qiáng)先生詳加疏評(píng)，廣征博采、發(fā)明心地，更能令讀者的心智得以啟迪，暢神物外，達(dá)道歸零。

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孔子喊冤記（代前言）

第一輯　子貢的故事

富人子貢

瑚璉

第二輯　子路的故事

子路強(qiáng)辯

子疾病，子路請(qǐng)禱

第三輯　孔子在魯國

子入太廟

子語魯大師樂

孟懿子問孝

陽貨贈(zèng)豚

第四輯　孔子周游列國

天之木鐸

子畏于匡

寧媚于灶

司馬牛之憂

孔子與葉公

在陳絕糧

第五輯　隱士大團(tuán)圓

子擊磬于衛(wèi)

子路問津

第六輯　孔子與弟子

宰予晝寢

申棖之欲

伯牛有疾

畫地以自限

一以貫之

觚不觚

言志

行藏之辯

第七輯　孔子私家像

異聞

子在川上

泰山其頹

后記：油泥盡裹、香灰包圍的孔子像

附錄　相關(guān)資料

相關(guān)人物介紹

孔子生平大事年表

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　　諸位鄉(xiāng)親父老、兄弟、姊妹們大家好! 其實(shí)我冤得很哪! 千百年來被吹捧起來的孔圣人不是我本人。要打倒的孔家店也不是我開的。我只是一個(gè)愛好獨(dú)立思考、多聞闕疑、好古敏求、關(guān)心人類文明、不知老之將至的一個(gè)終生做學(xué)問的人——我的特質(zhì)是知識(shí)加德行。

　　我和漢代后所謂的儒家根本扯不上關(guān)系，倒是后代傳承我學(xué)問的后生荀況替我背了黑鍋。

　　在春秋時(shí)代，我也不是什么儒家的創(chuàng)始人，作為專業(yè)儒我僅是一個(gè)頭頭，可是學(xué)問傳承卻是來之“郁郁乎吾從周”的周公旦身上，所以我曾感嘆自己很久不復(fù)夢見周公了。

　　到了戰(zhàn)國之世就有分不清多少的儒家自立門戶，據(jù)韓非老小子所稱“ 儒分八儒”，當(dāng)時(shí)的儒家還排列在諸子百家之學(xué)中，我也沒有被立在廟中吃冷豬肉。有一時(shí)，墨翟老弟還稱顯學(xué)，惹得打著我的旗號(hào)、自稱傳承我的道統(tǒng)的孟軻小子開罵、大聲疾呼：“無父無君，余豈好辯哉，余不得已也。” 我的不幸、我的冤屈都是從董仲舒小子開始，都是他小子惹的禍。他本來吃的是荀況的飯，拉的是荀況的屎，做的是荀況的學(xué)問，可是歪打正著，劉徹小兒上演了一出獨(dú)尊儒術(shù)的把戲，曾幾何時(shí)，荀況被拉下了馬，把我抬上了轎，自此我就成了變形金剛，隨人玩弄，任人擺布。豈不見朱和尚坐在大龍椅上閑不住，便把孔子叫來陪吃、陪喝、陪樂。李白小子說自古圣賢多寂寞，我看到是皇帝最寂寞，不然他們干嗎老把孔子當(dāng)玩物來驅(qū)閑，害得我平添萬載罵名，成了中國千古政客的替罪羔羊。什么難聽的話、最壞的臟水都潑在我身上。有的人還恨不得饑餐渴飲我的肉和血。殊不知，人家基督文明的信徒在做禮拜時(shí)，領(lǐng)圣體喝圣血是在緬懷諸先烈，以繼其博愛之志呢? 可是到了現(xiàn)代居然還有些癡心妄想之徒大做還原我本來面目的清秋大夢，打出什么原儒的名號(hào)，要我說你盡管去圓你的大頭夢，切不可把我也圓進(jìn)去，做你們的犧牲，做你們的招牌菜。因此，在此我鄭重聲明幾點(diǎn)： 第一，我是我，我不是什么“天不生仲尼，萬古如長夜”的中國唯一的圣人，也不是中國文化唯一的標(biāo)榜，我的思想可不是影響中國兩千多年來的獨(dú)尊思想，如同“橫刀向天笑”的譚復(fù)生所說：影響中國兩千年的是秦贏政的政治，荀況的學(xué)問； 第二，漢代以后的儒家與我扯不上任何關(guān)系，有的只是經(jīng)學(xué)與受中國禪文化影響的理學(xué)和心學(xué)，儒家早已名存實(shí)亡。你打倒儒家也好、倡導(dǎo)儒家也好、攀龍附鳳也好，都與我無關(guān)，我正因?yàn)檎�名的問題煩著呢，快不要搭理我吧； 第三，所謂的孔子圣人，從我死了后就一生二，二生三，三生萬人：首先一個(gè)孔子分為古文孔子和今文孔子，今文孔子和古文孔子又分為古文、今文、馬融的孔子，古文、今文、馬融的孔子又分為你的孔子、我的孔子，日本人的孔子、韓國人的孔子、新加坡的孔子，北京大學(xué)的孔子、山東大學(xué)的孔子、哈佛大學(xué)的孔子，孔子成了萬人揮霍的孔子，不再是一個(gè)有教無類、誨人不倦、循循善誘、瞻之在前，忽焉在后的偉大思想家的孔子； 第四，我特別拜托生在內(nèi)蒙、長在臺(tái)灣并受教育，后去美國學(xué)習(xí)，又回到中國大陸從事現(xiàn)代禪文化工作的癡兒王紹瑤，替我在北京國家圖書館宣讀我的“喊冤記”，以申清白。

　　謝謝大家，拜托諸位! 孔丘，字仲尼，外號(hào)孔子 合什頓首再拜! 二OO四年九月二十九日

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　　富人子貢

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

　　——雍也篇

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中�！�

　　——先進(jìn)篇

　　子曰：“貧而無怨難；富而無驕易�！�

　　——憲問篇

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

　　子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也�！�

　　子貢曰：“《詩》云：u2018如切如磋，如琢如磨u2019，其斯之謂與？”

　　子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　——學(xué)而篇

　　疏評(píng)

　　孔子之學(xué)，最關(guān)乎要領(lǐng)的特點(diǎn)便是直下明心、離方行義與相似相續(xù)三大綱紀(jì)。這本不是筆者的獨(dú)創(chuàng)，歷來學(xué)者早有類似的論述。這也不是要復(fù)什么孔子真面目，是從了自家身心的實(shí)際利益出發(fā)而講的。因?yàn)榭纯鬃拥臅�，讀《論語》故事，從這幾方面去體會(huì)，就容易得到真受益。要是不到真實(shí)利益處，尊之何益于尊，謗之又惡出乎謗？！茍可取而利用就崇之如天，不利其私則墜之如淵，那是于國于民于孔子已都無甚好處只有傷害的事情。實(shí)際上，“東海有圣人焉，此心同，此理同也；西海有圣人焉，此心同此理同也”。不唯孔子，任何有智慧、有良知的今古賢圣，都是會(huì)講求這三大綱紀(jì)的。因?yàn)檫@是天理與正道，不可或逾。逾了便是自欺、自私。自欺、自私是斷不會(huì)有任何好結(jié)果的，于個(gè)體于社會(huì)皆然。而只要有了一絲不自欺、不自私的仁智，也便會(huì)發(fā)生出一絲直下明心、離言行義、相似相續(xù)的光輝來溫暖和照耀著時(shí)空。

　　先說直下明心。

　　短衣薄葬的黑社會(huì)文明，看似也是忠義，但一切皆由事起；而孔子的“食旨不甘，聞樂不樂”①不然，一切皆由心生。這便是直下明心了。今天或古來，多少社團(tuán)的綱領(lǐng)中都在提倡慈悲、濟(jì)世與利他主義。但在一些情況下慈悲往往是刻意的、有條件的，是強(qiáng)制自己遵循戒條的結(jié)果，利他是勉強(qiáng)而非真實(shí)的。這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)往往是獲取認(rèn)同、或是他人的贊譽(yù)和感激，所以很容易就會(huì)滑落到只要時(shí)不時(shí)地完成一些好的行為就算利他、慈悲的地步。最后的結(jié)果是像曾經(jīng)非常著名的綠色和平組織一樣只反對(duì)西方國家較為安全很多的核電站和核試驗(yàn)，卻對(duì)危險(xiǎn)性極大的俄羅斯核電站倒入北冰洋的大量核鈾廢料不置一辭。真正的利他主義不是這樣子的。真正的濟(jì)世、利他要求我們隨時(shí)隨地關(guān)心、擔(dān)心一切生命的幸福，并且真誠地致力于改善他們的命運(yùn)。這是我們社會(huì)是一種非常罕見的品質(zhì)�？鬃又毕旅餍模�就是要我們在確實(shí)了解自家身心的基礎(chǔ)上，洞察了生命界共同的限制、條件、矛盾后，自然而然，真正對(duì)他人的痛苦感同身受，才會(huì)有真實(shí)的濟(jì)世助人和利他主義的可能。這首先要讓我們每個(gè)個(gè)體都放下心靈所幻想創(chuàng)造出的一切騙局，并且不再制造新的騙局，契入偉大、圓成的內(nèi)在本初才行。做到這一點(diǎn)時(shí)，只是瞬間的頓悟；可是在不能真正頓悟前，至少應(yīng)該時(shí)常讓自己在生活中，從大大小小的每一件事情上，往心里靠，向內(nèi)而不向外求。從理上知道了直下明心的可能，從事上時(shí)常向著這方向去了，最終就能得到不止于言說的生命成功。

　　故事

　　子貢挺起胸膛，深深吸了一口早晨清新的空氣，悠然邁開大步。近來他官運(yùn)亨通，財(cái)運(yùn)發(fā)達(dá)。一想到這些，他就感到身心暢快，步子邁得更加輕快了。

　　但是，他又想到，老師屢屢這樣贊美顏回：“顏回是怎樣的賢��！住在破屋子里，只有一竹碗飯，一瓢水，別人都不堪煩憂，顏回卻自得其樂。顏回是多么地有修為��！”（賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！）老師又說：“顏回呀！距離得道不遠(yuǎn)了，可惜他屢在空泛中。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，竟每每猜對(duì)了�！保ɑ匾财涫�乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。）

　　子貢想：老師恐怕不大欣賞不能安守貧窮、喜歡靠經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)娜税伞？墒蔷�通理�?cái)之道，通過正當(dāng)?shù)耐緩椒e聚財(cái)富，有什么不好呢？貧窮本身就是一種罪惡，而富裕說明有能力。經(jīng)濟(jì)上沒有困難，才能一心一意追求學(xué)問。而且財(cái)富使人膽壯，與人相處顯得落落大方。記得從前貧窮的時(shí)候，在別人面前不能像現(xiàn)在這樣心安理得。曾幾何時(shí)，在貴人與長者面前，自己總是覺得怪尷尬的。雖然自己并不以貧窮為恥，也并不因此柔弱退縮、懷有自卑感，但在安于貧窮方面，自信絕不次于子路。之所以尷尬而不自在，是擔(dān)心自己的舉止給別人留下諂媚的印象。因?yàn)橛羞@種擔(dān)心——既怕表現(xiàn)出貪婪，又怕過于矜持——不知不覺之中舉止就不自然了。如今回想起來，那副樣子相當(dāng)可笑，不過那是貧窮使然，又有什么辦法呢�？傊�，誰也不愿意自甘貧窮吧！

　　他忽然舉目環(huán)視了一下四周，自言自語道：“無論如何，我未曾向任何人諂媚過，這是千真萬確的事。就這一點(diǎn)而言，我敢自稱有安貧樂道的德行。對(duì)此老師也不會(huì)有什么異議吧�！�

　　一路邊走邊思考，子貢不知不覺來到了孔子的家門前。門外有一個(gè)年輕的弟子，舉止恭謹(jǐn)，正準(zhǔn)備進(jìn)入大門，看到子貢來了，他們就停住了腳，好像在等著子貢。和數(shù)年前的子貢一樣，三個(gè)弟子都相當(dāng)貧寒。

　　子貢走過來之后，他們都很恭敬地向子貢致以弟子之禮。子貢也和他們一樣，恭恭敬敬地還禮。大家互相揖讓了一番，便按照年齡的次序進(jìn)門。不用說，子貢是其中的長者，可以算是前輩了。“老師曾經(jīng)說：u2018貧而無怨難；富而無驕易。u2019我不同意富而無驕較貧而無怨容易做到，反之，我認(rèn)為富而無驕更難做到。無論從哪一方面來說，我現(xiàn)在都能夠做到富而無驕。就是說現(xiàn)在我正是富而不驕的好模范�！笨缛氪箝T的一瞬，子貢的內(nèi)心暗自生出這種念頭。

　　當(dāng)子貢進(jìn)入大堂的時(shí)候，他的臉像沐浴著陽光一般光彩熠熠，連他也感覺到自己容光煥發(fā)。光線微暗的教室里，許多弟子正肅然靜坐，他們蒼白的面孔，仿佛微弱的星光，漂浮在子貢的眼底�？墒钱�(dāng)子貢看到孔子端然坐在弟子們當(dāng)中如同一顆神秘的恒星一般莊嚴(yán)時(shí)，他不禁有點(diǎn)慌張。子貢向孔子行過禮，找到自己的座位坐下來。與他一同進(jìn)來的三個(gè)學(xué)生，也在教室的角落，找到各自的位子坐下。

　　大家正在熱烈討論著“禮”的問題�？磥碛懻撘呀�(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間，每個(gè)弟子態(tài)度都很認(rèn)真。今天大概是自由座談的性質(zhì)，孔子并不發(fā)表具體的意見，大多的時(shí)候他只是傾聽大家的見解。但是如果有誰的觀點(diǎn)不正確，或者語言輕浮，孔子絕不會(huì)輕易放過他。他的批評(píng)像平常一樣嚴(yán)格，不過嚴(yán)格里卻包含著溫暖人心的慈愛。

　　在善于言辭方面，子貢在眾弟子之中是名列前茅的，但今天他卻意外地保持沉默，因?yàn)樗麤]在聽大家議論，他心里正萌生著一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：如何把他剛才在路上所想的事用最美妙的言辭講述給大家。

　　“子貢你的意見怎樣？”孔子把目光投向他說道。

　　突然聽到孔子如此問他，子貢不禁愕然。但是既然孔子這樣問了，他也不想錯(cuò)失這個(gè)好機(jī)會(huì)，而且當(dāng)著眾弟子，不發(fā)表自己的見解會(huì)丟面子的。他信心十足地認(rèn)為，今天要提出來討論的問題是自己親身體驗(yàn)過的。此時(shí)，沒經(jīng)過孔子的指導(dǎo)，全靠自己得出的認(rèn)識(shí)，能在孔子及許多同學(xué)面前發(fā)表，使他感到頻為得意�？墒浅鲇谥t遜的考慮，他盡量控制著情緒回答說：“等諸位討論完了，我有另外的問題請(qǐng)教老師……”

　　孔子道：“是嗎？差不多了，也該換換話題了�！�

　　子貢聽了非常高興。可是他并不急著發(fā)表意見。他想，不要讓別人看到自己得意的樣子。

　　“你想說什么呢？”孔子看著猶豫不決的子貢，從容地發(fā)問了。

　　在孔子再次問過之后，子貢才站起來，以他流利的口才說道：“我近來對(duì)如何處身于貧富而懷有禮這個(gè)問題，結(jié)合自己的體驗(yàn)作了一番研究。我想貧而不諂、富而不驕?zhǔn)亲罾硐氲木辰纭Ｈ绻�能夠做到這一點(diǎn)，我想這個(gè)人的修養(yǎng)已經(jīng)近于完美�！�

　　“嗯，這一點(diǎn)也正是我們剛才討論的問題之一。那么，你說你已經(jīng)做到貧而不諂，富而不驕？”

　　“那還要請(qǐng)老師和諸位同學(xué)指正�！�

　　子貢臉上顯露出充分的自信。偷偷向一起進(jìn)來的三個(gè)年輕弟子瞟了一眼。

　　“貧富兩種境遇都親自體驗(yàn)過的人，說起來的確只有你一個(gè)人�！笨鬃诱f道。

　　孔子的話好像在挖苦他�？墒亲迂暽钪�孔子不會(huì)隨便挖苦人，于是認(rèn)為孔子是在委婉地褒獎(jiǎng)他。

　　“貧而不諂，富而不驕，我都知道�！弊迂曅赜谐芍竦鼗卮�。

　　“不過——”孔子接著說，“對(duì)你，貧窮是一個(gè)大禍難！是不是？”孔子這一句話，聲調(diào)格外沉重，仿佛鞭子抽過來，讓人驚慌。

　　子貢一時(shí)間不知怎樣回答才好。本來他在來的路上已經(jīng)認(rèn)定“貧窮本身就是罪惡”，可是一到孔子面前，聽到孔子直截了當(dāng)?shù)剡@樣發(fā)問，不知怎的，他卻不敢把自己的意見說出來。

　　“從前貧困的時(shí)候，你為了不諂媚他人，品嘗了不少痛苦�，F(xiàn)在，你又為不驕于人而花費(fèi)了不少苦心哩�！笨粗�子貢語塞，孔子的語氣也有所緩和。

　　“是的。我相信自己在不驕不諂這兩方面做得還好……”

　　“的確很好。我剛才也這樣講過。不過，你如此努力，勉強(qiáng)做到不驕不諂，豈不是在你心里仍遺留著驕傲與諂媚？”

　　好像被刺入一把利刃似的，子貢聰敏的頭腦一片混亂了。

　　孔子接著又說：“當(dāng)然，我不反對(duì)你的主張�？墒悄愕恼J(rèn)識(shí)還談不上最高之境界。要想獲得關(guān)于貧富的最高認(rèn)識(shí)，必須有超越貧富的思想。你為了做到不諂不驕而煞費(fèi)苦心，是因?yàn)槟愕男倪^分執(zhí)著于貧富之故。過分關(guān)心貧富，不知不覺之中自然以貧富為標(biāo)準(zhǔn)將他人和自己衡量。將貧富作為人生的價(jià)值取向，結(jié)果便產(chǎn)生了驕傲和自卑。因此，為了克服驕傲和自卑，不得不苦心用功。不是這樣嗎？”

　　子貢嗒然無語，只是木然聽著孔子的訓(xùn)誡。

　　“那么，怎樣才能夠超越貧富的觀念呢？簡單地說，應(yīng)該把貧富委之天命，專心樂道好禮才是。道，不是消極性的，也不是功利性的。所以它不會(huì)受到貧富及境遇的影響。為了樂道而求道，為了好禮而學(xué)禮，具有積極的求道心，才能在任何境遇之下虛心善處。顏回能夠做到目前這樣，真稱得上是一個(gè)賢者。對(duì)于達(dá)到這種境界的人，貧而無諂，富而無驕，已經(jīng)不是問題了�！�

　　“老師，我明白了。”

　　與孔子的告誡相比自己的見解多么淺薄，而將自己的淺識(shí)表述于眾又是多么輕浮啊。懊悔和感激之情在子貢的心胸里翻騰著，使他不禁垂下了頭。大家也都沉默無聲，靜心領(lǐng)會(huì)孔子的訓(xùn)誡。

　　此時(shí)，外面不知什么人在吟詩，聲音微微傳入寂靜的教室。子貢覺得眾人似乎仍舊在注視著他，因而有此緊張�？墒锹牭揭髟姷穆曇�，他的腦海里浮現(xiàn)出《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)篇》里詩句：“如切如磋，如琢如磨。”

　　直到現(xiàn)在，他總是把這句詩解釋為：一個(gè)人陶冶品格之難正如工匠雕刻象牙或珠玉之苦。當(dāng)然，這種解釋并非錯(cuò)誤，但是子貢忽略了其中最重要的一點(diǎn)，那就是工匠的藝術(shù)心，也就是以工作為快樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動(dòng)和喜悅。藝術(shù)并不是一種技術(shù)手段，同樣，求道也并不是獲求處世之術(shù)。正如工匠在工作時(shí)從藝術(shù)之中得到生命的喜悅一樣，求道的人通過虛心求索一樣可以得到頓悟的快樂。子貢忽然明白，直到今天，從工匠磨琢切磋玉石的勞苦中僅僅得到有苦無樂的教訓(xùn)，是非常膚淺的。

　　這樣想著，子貢不禁抬起頭，將喜悅的目光投向孔子。同時(shí)，這首詩像流淌的清泉般，自然地從他的口中吟詠出來。在這個(gè)時(shí)候，子貢已經(jīng)沒有時(shí)間顧慮過去的愚昧，現(xiàn)在他由于得到新的啟發(fā)而興奮不已。吟罷，子貢鎮(zhèn)定地說：“老師剛才所說明的，不就是這首詩的精神么？”

　　孔子臉上流露出滿意的微笑，說道：“子貢，你說得很好。這樣才夠得上和我一起談詩哩！詩的心，是非常深?yuàn)W的。所以，除非具有不屈不撓的精神，否則一個(gè)人很難獲得詩的真髓。你，好像能夠做到這一點(diǎn)。”（賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。）孔子的夸獎(jiǎng)使子貢異常開心，差一點(diǎn)要以滿臉得意的神情環(huán)視大家了，可是他又勉強(qiáng)把這個(gè)念頭壓制住了。

　�、僭�文見《陽貨?21》。大意是宰我提出守孝三年太浪費(fèi)社會(huì)資源，不如改為一年�？鬃诱f不行。理由是君子守孝是念及父母過世，雖想盡孝亦無處可去，心中凄然，吃美味也不覺香甜，聽音樂也不覺快樂。沒有三年，心不會(huì)安。所以天下之大，皆以三年為孝期。不是誰制定了條例，然后強(qiáng)行推廣的。