閻國忠，男，1935年8月15日生，河北省昌黎縣人。北大哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，曾任哲學(xué)系美學(xué)教研室主任、中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，現(xiàn)已退休。

1955年考人北京大學(xué)中國語言文學(xué)系，1960年畢業(yè)后留哲學(xué)系任教，1963年7月調(diào)中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記處任秘書，1979年回北大。

閻國忠長期從事美學(xué)方面的教學(xué)與研究，80年代前，著重在西方美學(xué)史方面，90年代后較多地涉獵了中國當(dāng)代美學(xué)及美學(xué)基本原理方面。在西方美學(xué)史的研究上，老一輩學(xué)者朱光潛做了奠基性的工作，朱先生的《西方美學(xué)史》被國家教委評(píng)為優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)。閻國忠在朱先生基礎(chǔ)上深化了對(duì)西方美學(xué)史的研究。他的處女作《古希臘羅馬美學(xué)》不僅在資料的占有上有了較大的拓展，在理論分析上也更加系統(tǒng)和完善了。書中對(duì)古代希臘羅馬的審美范疇進(jìn)行了邏輯地梳理和概括。在他看來，“和諧”是古代美學(xué)的原始范疇，這一范疇的形成是與古希臘時(shí)期的歷史文化背景，特別是與奴隸主民主制的政治體制分不開的�！昂椭C”之后，為“善”或“有益”，為“理念”，為“整一”，為“悲劇”，為古羅馬時(shí)期的“崇高”。統(tǒng)一的羅馬帝國及一神教為“崇高”范疇的形成提供了可能。他的這種觀點(diǎn)及研究方法在國內(nèi)美學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。閻國忠對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)的研究更是具有開拓性意義:中世紀(jì)長達(dá)一千年左右，神學(xué)著作浩如煙海，但在美學(xué)史上卻基本上是一片空白。閻國忠在翻閱大量神學(xué)著作后，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)在美學(xué)上雖有著濃重的宗教意味，且表達(dá)極其晦澀，但卻十分深邃和豐富。經(jīng)過長久地思索和研究，他將中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)概括為五種基本的審美意識(shí)，即本體意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)、象征意識(shí)、靜觀意識(shí)、回歸意識(shí)。他認(rèn)為恰是這五種審美意識(shí)使中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)成了近現(xiàn)代西方美學(xué)的第二個(gè)源頭。他的這種不是停留在表面字句，而是沉人基督教教義及神學(xué)核心觀念中，發(fā)掘其美學(xué)思想及精神的學(xué)術(shù)視野與研究方法，對(duì)于美學(xué)史的研究無疑具有重要的借鑒意義。

美學(xué)作為一門新興的學(xué)科源起于歐洲。中國自身的美學(xué)雖從上世紀(jì)末就已開始形成，但迄今尚未真正成熟。80年代后，中國美學(xué)受到西方現(xiàn)代哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及方法上的論爭更是層出迭起，時(shí)起時(shí)伏。在這種情況下，閻國忠感到有必要將自己研究的重心轉(zhuǎn)到美學(xué)基本原理及中國當(dāng)代美學(xué)上來。他從朱光潛的學(xué)術(shù)道路看出，中國美學(xué)從康德、叔本華、克羅齊等超離出來走向馬克思主義是理論發(fā)展的必然，同時(shí)，以馬克思主義為基礎(chǔ)廣泛吸收借鑒西方美學(xué)成果也是理論發(fā)展的必然。在此之后，他又研究了80年代以來中國當(dāng)代美學(xué)的所有重要學(xué)術(shù)論爭，其中涉及到美學(xué)中的各種思潮和學(xué)派，他看到源起于五十年代，而在八十年代獲得極大豐富發(fā)展的“實(shí)踐美學(xué)”在當(dāng)代中國美學(xué)中扮演了十分重要的角色，“實(shí)踐美學(xué)”的成就之一就是確立了馬克思主義在美學(xué)中的地位，但是它的局限性也很明顯，那就是它在將“實(shí)踐”概念引進(jìn)美學(xué)的時(shí)候沒有將一般物質(zhì)實(shí)踐與審美實(shí)踐區(qū)分開來，從而忽視了審美實(shí)踐自身的一些特性。閻國忠主張從傳統(tǒng)美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)方面的研究人手，并把這三個(gè)方面聯(lián)系和融通起來，努力建構(gòu)有中國自己特色的美學(xué)體系。他自己在美學(xué)基本原理方面已做了不少的探索，但他認(rèn)為這是一件巨大工程，需繼續(xù)做下去，乃至付出一生的努力。

閻國忠主編的《美學(xué)百年》叢書，試圖對(duì)20世紀(jì)以來的中國美學(xué)作一系統(tǒng)的總結(jié)，這應(yīng)是他這一努力的組成部分。閻國忠在學(xué)術(shù)研究中重視基本資料的積累，凡所涉獵的問題，有關(guān)資料都力求詳實(shí)完備;同時(shí)，他重視對(duì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理等在內(nèi)的文化背景的揭示，凡重要立論都盡力找到足以支撐它的歷史依據(jù)。他不放過任何一個(gè)重要的概念或命題，并且往往從被人們忽略了的概念或命題中發(fā)掘出具有本質(zhì)意義的內(nèi)涵。他認(rèn)為任何一個(gè)思想家、一種思潮、一種有影響的理論均應(yīng)是一個(gè)整體，研究者的任務(wù)就是把所研究的對(duì)象置人到這一整體中，從整體中去觀察，去分析和評(píng)論。閻國忠重視邏輯與語言，這或許是他的著述所以獲得成功的秘訣之一。

1、《古希臘羅馬美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1983年版。

2、《朱光潛美學(xué)思想研究》，遼寧人民出版社1987年版。

3、《基督教與美學(xué)》（參加撰寫），遼寧人民出版社，1989年。

4、主編《西方著名美學(xué)家評(píng)傳》（上中下三冊(cè)），安徽教育出版社1991年版。

5、《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，安徽教育出版社1994年版。

6、《走出古典：中國當(dāng)代美學(xué)論爭述評(píng)》，安徽教育出版社1996年版。

7、《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》，安徽教育出版社2001年版。

8、《美是上帝的名字：中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版。

9、與楊道圣合著：《作為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的美學(xué)：中西馬克思主義美學(xué)比較》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版。

另有論文百余篇