孫詒讓（1848-1908）字仲容，號籀膏(頤)，，浙江溫州瑞安人。1848年9月29日出生在一個官僚地主家庭。父孫衣言,是清道光三十年進士,官至安慶知府、江寧布政使、太仆寺卿,一生嗜書成癖,盡量羅購,并建成玉海樓以藏之。 孫冶讓從小受家庭熏陶和父親的指點,加上自己勤奮好學(xué),十三歲時就草成《廣韻姓氏刊誤》,十八歲又著《白虎通校補補學(xué)業(yè)日益精進。 1867年,年及弱冠的孫冶讓第一次參加科舉考試,其才能得到主考官張之洞的賞識,遂取為舉人。此后,孫冶讓八次赴禮部應(yīng)試,皆未中試。

孫詒讓是晚清樸學(xué)大師，著作有三十多種。章太炎贊譽他為"三百年絕等雙"、“一代大宗”。郭沫若說他是"啟后承前一巨儒"。他又是近代新教育的開創(chuàng)者之一，在理論和實踐上成就卓著，是清末著名的教育家。在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、�？睂W(xué)、以及地方獻的整理等方面都有卓越的成就。

作為教育家，從1896年他創(chuàng)始辦學(xué)，到1908年逝世的十年間,總共創(chuàng)辦三百多所學(xué)校。

在經(jīng)子訓(xùn)詁上，孫詒讓的代表作是《周禮正義》和《墨子間詁》。《周禮》亦名《周官》，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，（其中《冬官》一篇在漢初已佚，補以《考工記》），是記錄我國古代官制的書。孫詒讓認(rèn)為《周禮》是周公致太平之書，先王政教所自出，周代法制之總萃。而秦漢以來，諸儒不能融會貫通，鄭玄注失之簡奧，賈逵疏過于疏略，遂于1873年開始撰述，至1899年方才完成《周禮正義》八十六卷。前后費時二十六年，孫詒讓的《周禮正義》一書，集前人研究《周禮》之大成，廣泛而詳細地征引各種文獻。已為《周禮》的可信性提供了強有力的證據(jù)，章太炎贊許為"古今之言《周禮》者莫能先也。"梁啟超對此書也推崇備至，說"這部書可算清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書"。

孫詒讓有感于清末政治腐敗國家危難，以"墨子強本節(jié)用，勞心苦志，該綜道藝，應(yīng)變持危，其學(xué)足以裨今之時局。"在清代學(xué)者畢沅、汪中、王念孫父子等人整理的基礎(chǔ)上，覃思十年而撰成《墨子間詁》十五卷。經(jīng)孫詒讓的集解，《墨子間詁》成為人們閱讀的善本。至今還沒有一本《墨子》校注能超過并取代《墨子間詁》。特別是書中與近代西學(xué)相通的名學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等知識的闡發(fā)，是與孫詒讓的努力分不開的。以至墨學(xué)又成為近代顯學(xué)。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中評述說：墨子領(lǐng)頭的"先秦諸子學(xué)之復(fù)活，實為思想解放一大關(guān)鍵。"

孫詒讓的《契文舉例》是我國第一本考釋甲骨文的研究著作。1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后，第二年便殉難了，沒有顧得上對甲骨作著錄和研究，1903年劉鶚將其所得甲骨編為《鐵云藏龜》后說："不意衰年睹茲奇跡，愛玩不已，輒窮兩月力校讀之，以前后重復(fù)者參互采繹，乃略通文字。"于1904年便撰成《契文舉例》二卷。該書分日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國、典禮、文字、雜例十篇。既釋文字又考制度，開了古字考釋與古史考證相結(jié)合和先例。孫詒讓考釋的字共有185個，雖然多半是和單個金文的比較中認(rèn)出來的常用字，但他畢竟是較系統(tǒng)地研究甲骨文字的第一人。

在古文字研究方面，孫詒讓還著有《名原》二卷，該書綜貫音、形、義，從商周文字展轉(zhuǎn)變易之軌跡，探明古文字的源流，并開啟了用甲古文考證古文字的先河，被譽為"劃時代的作品"。

孫詒讓主張普及教育。在他擬定的《溫處學(xué)務(wù)分處暫定學(xué)堂管理法》中提出："國民之智愚賢否，關(guān)國家強弱盛衰。初等小學(xué)本應(yīng)隨地廣設(shè)，使邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之童"。而普及教育又應(yīng)從官吏開始。他提出"欲求全國無不受教育之民，必先求無不受教育之官吏"。（《學(xué)務(wù)本義》）他提議清政府明文規(guī)定，十年之外，非京師大學(xué)堂畢業(yè)者，不得為知府；非各省中學(xué)以上畢業(yè)者，不得為州縣。十年之內(nèi)，因京師大學(xué)堂和各省中學(xué)名額有限，一時不能滿足這一要求，可采取變通辦法，即開設(shè)"吏治簡易學(xué)堂"，通過短期進修方式，讓官吏接受新式教育。

孫詒讓還重視師范教育，注重師資隊伍建設(shè)。他認(rèn)為"推廣學(xué)堂而不先設(shè)師范，猶之無耜而耕，安期收獲"。"西國教員多為師范出身，故胸有成竹"。孫詒讓認(rèn)為"學(xué)校教育之良否，由于教員人格之若何，蓋教員一舉一動，一言一語印于兒童腦中，其感化有永不能滅者"。因此，他對教師的素質(zhì)提出了具體地要求。首先，教師必須熱愛教育事業(yè)。二是教師要有豐富的科技文化知識。第三，教師還要掌握教育學(xué)與心理學(xué)知識。第四，教師要有科研能力。第五，教師要有健康的身體。

孫詒讓以他教育活動的卓越貢獻和教育思想的獨特見解，贏得清末教育界的一致推崇，在近代教育史上亦占有重要的地位。

孫冶讓深受其父孫衣言的永嘉學(xué)派"經(jīng)世致用"思想的影響，孫治讓晚年在創(chuàng)辦鄉(xiāng)邦實業(yè)過程中所體現(xiàn)的經(jīng)濟思想可以說是這一思想的實踐。他在《鎮(zhèn)海葉君家傳》中寫到:"寰海五大洲遂為商戰(zhàn)之天下,凡規(guī)國之強弱者,必于商權(quán)之廣狹也.決其智者奮其策,強者角其力,該商戰(zhàn)之烈于武事矣……。1905年在他的推動下，瑞安設(shè)商會，并推他為總理。他把西方經(jīng)濟中的資源合理利用，注重效益與創(chuàng)特色經(jīng)濟的思想運用到地方經(jīng)濟資源開發(fā)的實踐中來。溫州古稱"八蠶之鄉(xiāng)"，孫冶讓抓住此特色,創(chuàng)辦蠶學(xué)館。他從西方經(jīng)濟發(fā)展首推交通得到啟發(fā)而認(rèn)識到”振興地方，輸注文明，以開通道路，便利旅行為第一要義”。.于是他在1904年倡議成立了"東歐通利公司"，同年7月又集資成立"大新輪船股份公司"。同時，他還十分注重城市交通建設(shè)。他根據(jù)溫州地理特點，認(rèn)識到人力車是城市交通的最佳選擇，于是他創(chuàng)辦了"人力車公司"。為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展對人才需要，他又開設(shè)了工商業(yè)的補習(xí)學(xué)校。

重視西方科技的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

孫治讓一生“未嘗師事人”，不受政見和學(xué)術(shù)派別的束縛，不以門戶之見排斥異說，"九域數(shù)方聞,先生最門戶不分"。這使孫冶讓要比同時代其他經(jīng)學(xué)家，封建士大夫更容易沖破傳統(tǒng)思想的束縛，接受新知識,新觀點跟上時代步伐，以“學(xué)無新舊，唯其致用”的態(tài)度對待西方文明。

從某種意義上來講，西方近代先進文明的魅力就在于自然科學(xué)在社會生活中廣泛應(yīng)用，自然科學(xué)是西方近代文明之所以先進的標(biāo)志，孫治讓作為當(dāng)時向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的先驅(qū)，卻在老朽之年初涉科技事業(yè)，感受西方自然科學(xué)給人類進步帶來的功效。孫冶讓幾乎以其畢生的精力在故紙堆里鉆研，為何突然去光顧利學(xué)技術(shù)的殿堂呢，其原因便在于西方近代自然科學(xué)自身無比巨人的現(xiàn)實效益對孫冶讓的啟迪，引領(lǐng)他去追隨西方科學(xué)。

孫冶讓初涉科技事業(yè)大致可分為三個階段。第一，他撣研西藝,瀏覽新譯各書，積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識。在他晚年學(xué)術(shù)研究時間安排上,"他把科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)放到首要地位。在一段時間里,像《格物須致知》,《亞泉雜志》， 《科學(xué)世界》等自然科學(xué)書刊幾乎是每天必讀的。當(dāng)他接觸到西方自然科學(xué)之后,"深知其學(xué)之體精而博"看到自然科學(xué)給西方國家?guī)��?quot;國家大興,人才輩出"的功效,也逐漸明白了"西方數(shù)百年來,探討聲光化電之學(xué),研精闡微,而通之于制造，故新法日出而不窮。"而中國“凡百工藝器械悉拘舊法,彼巧而安其挫,故以戰(zhàn)則敗,以商則折”的原因了。因此他第二階段的科技工作就是把所學(xué)的自然科學(xué)與他正在進行的社會實踐相結(jié)合，并且借科技所帶來的直接效益向廣大民眾宣傳科學(xué)。孫冶讓把自然科學(xué)知識滲透到他的教育實踐中，創(chuàng)辦“我國最旱的一批自然科學(xué)的群眾團體”——務(wù)農(nóng)會瑞安支會,瑞安學(xué)計館和瑞平化學(xué)學(xué)堂。"務(wù)農(nóng)會瑞安支會"于1897年l2月與黃紹箕,黃紹第兄弟共同發(fā)起的.此學(xué)會把地理學(xué)知識融入農(nóng)民的務(wù)農(nóng)實踐中去,開了科學(xué)種田,效益種田的先鋒。第三階段，孫治讓在科技事業(yè)上從實踐應(yīng)用轉(zhuǎn)到了理論總結(jié)與鉆研，并且結(jié)合自身優(yōu)勢去挖掘中國古代科技的成就.這一期間，孫治讓撰寫了三篇自然科學(xué)的專文《續(xù)明鬼篇》,《以太篇》，《光不滅說》。尤其是《光不滅說》，他從當(dāng)時西方傳入的物質(zhì)不滅與能量不滅思想出發(fā)，推論出"光不滅",得出了"光作為能量形式是不滅"的正確結(jié)論。同時孫治讓還把研究西方自然科學(xué)所得的方法與知識拿來發(fā)掘中國古代科技成就，潛心挖掘在《舊唐書》,《墨經(jīng)》和《禮記》等書中有關(guān)中國古代自然科學(xué)成就，并且訂正了前人對這些書中有關(guān)地理學(xué)，力學(xué)，電學(xué)，農(nóng)學(xué)等方面的錯誤解釋。如"他在《書舊唐書禮儀志李敬貞儀后》一文中，能夠“依光學(xué)通理”去批評前人對于方諸取水問題的一些錯誤解釋，并根據(jù)地面水的蒸發(fā)與降溫結(jié)露的道理加以正確的解釋與科學(xué)說明

同時,孫冶讓的廣泛交友與閱讀報紙,雜志和書籍，促成他眼界的開闊，他的好友章太炎，張之洞和親戚宋恕都是當(dāng)時的社會活動家與知名人士，他們?yōu)樗麄鬟f了許多信息，他的同鄉(xiāng)黃紹箕1906年出國考察,把在日本收集的資料及心得分類編成巨冊寄送與他，使他加深了對日本的了解；同時他廣泛訂閱資產(chǎn)階級及外國傳教士所創(chuàng)辦的介紹西方政教與學(xué)術(shù)的報紙,雜志。

在清政府廢除科舉制后,舊有的教育體制被打破,新的教育體制尚未形成，此時的教育界成為思想自由的空間。以前從未涉足教育界的孫治讓便抓住時代賜予的良機，毅然走上了教育救國的道路，并且撐起了浙南教育的一片藍天。從1896年他創(chuàng)始辦學(xué)到1908年逝世的十年間，總共創(chuàng)辦三百多所學(xué)校。他在向西方學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到"西國教員多為師范出身,故胸有成竹"，于是又開始創(chuàng)辦初級師范學(xué)校，并籌建師范教育研究會，對師范教育作進一步的探索。從1906—1908年，他先后創(chuàng)辦了三百多所師范學(xué)校，成為當(dāng)時教育界的一大成就。