1960年生于陜西千陽

　　1991年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系

　　2009年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)獲藝術(shù)碩士學(xué)位

　　現(xiàn)居北京

　　2011

　　出走 維畫廊 中國 香港

　　李紅軍個(gè)人作品展 604畫廊 韓國 釜山

　　2010

　　“紙之鉆營” 李紅軍個(gè)展 偏鋒新藝術(shù)空間 中國 北京

　　2010

　　天工開物，德山文化藝術(shù)空間，北京

　　中國國際服裝博覽會藝術(shù)展，中國國際展覽中心，北京

　　2009

　　北歐中國藝術(shù)節(jié)/多重身份實(shí)體，北京

　　發(fā)現(xiàn)，鑄造藝術(shù)館，北京

　　A+A第四回展，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　2008

　　圖畫手工第三回展”，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　“看氣候”，中央美術(shù)學(xué)院，北京

　　“向內(nèi)”，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　A+A第三回展，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　A+A第三回展，上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館，上海

　　2007

　　“自在方式”，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　圖畫手工第二回展，偏鋒新藝術(shù)空間，北京

　　“物欲·無欲展”，錦都藝術(shù)中心，北京

　　2006

　　首屆學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)展，中央美術(shù)學(xué)院，北京

　　1996

　　聚焦中國現(xiàn)代藝術(shù)展，名家劇院，德國慕尼黑

　　1995

　　95u2019北京剪紙藝術(shù)展，北京當(dāng)代美術(shù)館，北京

　　國際第二屆構(gòu)形展，埃爾福特市，德國埃爾福特

　　1993

　　93u2019Ⅱ過渡藝術(shù)展，當(dāng)代美術(shù)館，北京

　　東南亞巡回展，中國香港/馬來西亞/新加坡

　　首屆全國群星美展，中國美術(shù)館，北京

　　1992

　　92u2019Ⅰ過渡藝術(shù)展，當(dāng)代美術(shù)館，北京

　　1984

　　全國第六屆美展，杭州

　　早在90年代初，李紅軍就已經(jīng)意識到，民間藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)每發(fā)展一步，都是向傳統(tǒng)的成果的回首，向藝術(shù)本體的回歸。他在中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的語言方式與西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作方法的比較中，看到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言系統(tǒng)向現(xiàn)當(dāng)藝術(shù)語境轉(zhuǎn)換的可能性。因而，民間美術(shù)一直成為李紅軍藝術(shù)生命中的主要養(yǎng)分。轉(zhuǎn)瞬間時(shí)間已經(jīng)掠過了風(fēng)流云散的二十年，李紅軍聲名日顯，但是他在藝術(shù)創(chuàng)作中的這種對于傳統(tǒng)美術(shù)的謙恭態(tài)度并沒有發(fā)生絲毫的改變。

　　1996年到2006年的這十年間，李紅軍為人所知的藝術(shù)活動幾乎是一片空白。直到2006年中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)招收李紅軍為碩士研究生為止，他一直隱居在陜西的鄉(xiāng)間，照顧病弱的妻子，研究淳樸的民間藝術(shù)，坦然、平淡而與世無爭地活著。

　　有意見認(rèn)為2006年以后李紅軍的聲名卓著可以被看成是這之前他低調(diào)生活的 某種回報(bào)，這種觀點(diǎn)沒有根據(jù)，但是很能令人信服。從李紅軍的作品之中很容易就能看出他的那種與世無爭的生活態(tài)度。正如《宋史》中記載的，文彥博夸獎(jiǎng)文同說：“與可襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到”的話，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，這種品質(zhì)不是隱性的，社會依賴它而維持理性和節(jié)制。為藝就是為人。

　　李紅軍的作品就像是他的為人，看似簡單，但是柔順、豐富和層次井然。他的作品化繁歸簡，看起來很像某種根據(jù)特殊運(yùn)算得出的數(shù)學(xué)模型。李紅軍據(jù)此試圖表現(xiàn)出一種對于簡單三維空間拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的敬意。何謂拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)？在這里我們不妨假設(shè)一個(gè)（或幾個(gè)）點(diǎn)共享某種運(yùn)動邏輯的原則，在傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇之中我們往往只關(guān)注該點(diǎn)的位置，進(jìn)而確定另外一個(gè)點(diǎn)的位置。但是在拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的世界觀之中，我們不僅僅要記錄下這個(gè)點(diǎn)的位置，我們同樣要關(guān)注這個(gè)點(diǎn)處于這個(gè)位置的時(shí)間，還有它和相鄰點(diǎn)在某一位置上的相對順序，或某一順序下的先后位置。這樣，當(dāng)這個(gè)點(diǎn)在這所有因素中的運(yùn)動狀態(tài)被統(tǒng)計(jì)起來的時(shí)候，我們就得到了這么一個(gè)古怪但是發(fā)人深思的物象模態(tài)原型。

　　李紅軍成功地找到了自己的創(chuàng)作方法,作品逐漸彰顯出了材質(zhì)語言與觀念表達(dá)的延展性和持續(xù)性。他用單一的色調(diào)和無寓意的圖形表現(xiàn)出了一種充沛的情感。正如李紅軍在所有的場合里都念念不忘傳統(tǒng)藝術(shù)對于他的“恩”一樣，他的藝術(shù)創(chuàng)作在一方面是一種個(gè)性的、創(chuàng)作焦慮的宣泄，另外一方面也同樣是一種對于傳承文明的堅(jiān)如磐石的責(zé)任感。李紅軍的創(chuàng)作體現(xiàn)出了一個(gè)生存在物欲時(shí)代的藝術(shù)家的良心�！�—王新友