人物簡(jiǎn)介
哈夫洛克.靄理士（一譯埃利斯，又譯靄理斯，1859-1939）是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初英國(guó)著名的性心理學(xué)家、思想家、作家和文藝評(píng)論家。作為具有劃時(shí)代意義的科學(xué)家，他終身從事人類性科學(xué)和性心理學(xué)研究，致力于探究性和人類精神世界之間的關(guān)系，是性心理學(xué)研究的先驅(qū)，貢獻(xiàn)有目共睹。而作為具有開拓意義的思想家，他在哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評(píng)上的著述同樣令世人刮目相看，為沖破和擺脫宗教、道德和習(xí)俗對(duì)人類思想的禁錮發(fā)揮了重要的作用。
靄理士出生于英國(guó)倫敦附近的庫 羅伊登市。他6歲時(shí)曾隨父親飄洋過海，16歲時(shí)（1875年）曾跟隨父親到了澳大利亞，后來因身體健康原因沒有繼續(xù)去印度，被一個(gè)人留下來，直到1879年才回到英國(guó)。在澳大利亞的四年間，他當(dāng)過教師，經(jīng)歷了身心發(fā)育成長(zhǎng)的季節(jié)，并立志為了解自身以及他人的成長(zhǎng)而學(xué)醫(yī)。1880年至1889年，他在倫敦的圣托瑪斯醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，并獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。但靄理士從來沒有將醫(yī)生作為未來的職業(yè)。學(xué)習(xí)期間，他把主要精力放在文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)活動(dòng)方面，畢業(yè)后沒有去當(dāng)醫(yī)生，而是積極追尋自己的人生志向，從事性科學(xué)研究和文藝、社會(huì)思想評(píng)論。
人物作品
周作人與藹理斯 文 / 虛生
“藹理斯是我所最佩服的一個(gè)思想家。”周作人在1924年《藹理斯的話》一文中開頭就這么說。
藹理斯（1859—1939），英國(guó)思想家，文藝批評(píng)家，性心理學(xué)家，西方現(xiàn)代性學(xué)的奠基人。
藹理斯何以會(huì)是周作人“所最敬佩的一個(gè)思想家”呢？
在藹理斯方面，周氏說他是精神寬博，思想深厚，能夠同時(shí)理解科學(xué)與藝術(shù)。
《猥褻論》（1923年）：“近來讀他的《隨感錄》，都是關(guān)于藝術(shù)與人生的隨感，范圍很廣，篇幅不長(zhǎng)，卻含有豐富深邃的思想；他的好處，在能貫通藝術(shù)與科學(xué)兩者而融和之，所以理解一切，沒有偏倚之弊�！�
《文藝與道德》（1923年）：“（藹理斯文藝批評(píng)的書），純從大處著眼，用了廣闊的心與致密的腦估量一切，其結(jié)果便能說出一番公平的話來，——這不僅因?yàn)樗芡瑫r(shí)理解科學(xué)與藝術(shù)，實(shí)在是精神寬博的緣故�！�
《藹理斯的話》（1924年）：“（藹理斯）其最大著作總要算是那六冊(cè)的《性的心理研究》。這種精密的研究或許還有別人能做，至于那樣寬廣的眼光，深厚的思想，實(shí)在是極不易得�！�
周作人自己也有其內(nèi)在原因。首先周氏對(duì)婦女問題（尤其是性的解放）的關(guān)切，自然容易使他成為藹理斯的同路人；但更重要的是，周氏自己就是一個(gè)藹理斯式的人。
《文藝上的寬容》（1922年）：“文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件�！�
《抱犢谷通信》（1925年）：“我現(xiàn)在且讓一步承認(rèn)性的過失，承認(rèn)這是不應(yīng)為的，我仍不能說社會(huì)的嚴(yán)厲態(tài)度是合于情理。即使這是罪，也只觸犯他或她的配偶，不關(guān)第三者的事�！�
《談龍集》后記（1927年）：“我知道人類之不齊，思想之不能與不可統(tǒng)一，這是我所以主張寬容的理由。——凡過火的事物我都不以為好，而不寬容也就算作其中之一。”
《雜拌兒之二》序（1932年）：“以科學(xué)常識(shí)為本，加上明凈的感情與清澈的理智，調(diào)合成一種人生觀，以此為志，言志固佳，以此為道，載通亦復(fù)何礙�！�(轉(zhuǎn)引自1935年《中國(guó)新文學(xué)大系散文一集導(dǎo)言》）
又說：“不問古今中外，我只喜歡兼具健全的物理深厚的人情之思想�！保ò矗何锢砼c人情亦科學(xué)與人情之謂。）
兩人即為同類，一個(gè)佩服另一個(gè)，也就不足為怪。
現(xiàn)在來看周氏是如何佩服藹理斯的。
周氏提到藹理斯，據(jù)手邊資料，最初見于1918年《愛的童年》一文（《愛的童年》是英國(guó)凱本德的一本關(guān)于兩性方面的書，周氏作文推介）。二十年代，更不時(shí)地道及。到1935年，還寫了一篇《藹理斯的時(shí)代》，可謂“愛之有恒”。
周氏自謂讀過的藹理斯著作有：《新精神》、《斷言》、《隨感錄》、《男女論》、《罪人論》、《性的心理研究》、《性的心理》、《夢(mèng)之世界》、《人生之舞蹈》等（《文藝與道德》）。藏有藹理斯的著作26冊(cè)《（藹理斯的時(shí)代》）。周氏之于藹理斯，說得是“別有用心”。
周氏還希望自己的文章里，象在藹理斯里面那樣，也有叛徒活著（1927年《澤瀉集》序）。
自己孤陋，不知道除了潘光旦先生，中國(guó)是否還有人象周氏這樣敬慕藹理斯。
藹理斯《性的心理研究》第六卷跋文中有兩段話，周氏把它視作很好的人生觀，先后在《藹理斯的話》、《性的心理》、《藹理斯的時(shí)代》三篇文章中引錄過，現(xiàn)在轉(zhuǎn)引于下：
“有些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世上總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想象的未來。但是明知的人站在兩者之間，能同情于他們，卻知道我們是永遠(yuǎn)在于過渡時(shí)代。在無論何時(shí)，現(xiàn)在只是一個(gè)交點(diǎn)，為過去與未來相遇之處，我們對(duì)于二者都不能有什么爭(zhēng)斗。不能有世界而無傳統(tǒng)，亦不能有世界而無活動(dòng)。正如赫拉克來多思在現(xiàn)代哲學(xué)的初期所說，我們不能在同一川流中入浴兩次，雖然如我們?cè)诮袢账魅允遣粩嗟幕亓�。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜的招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對(duì)于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。
在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的順程即實(shí)現(xiàn)在我們身上。在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，如我們?cè)敢�，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗，正如古代火炬竟走——這在路克勒丟思看來似是一切生活的象征——里一樣，我們手里持炬，沿著道路奔向前去。不久就會(huì)有人從后面來，追上我們。我們所有的技巧，便是怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內(nèi)，我們自己就隱沒到黑暗里去。”
2003年5月17日
