潘佩珠（1867～1940）Phan Boi Chau1882年，當(dāng)獲悉 法國(guó)侵占北圻時(shí)，連夜寫出《平西收北檄文》。1885年，聚集100多名同學(xué)組成學(xué)生軍響應(yīng)“勤王運(yùn)動(dòng)”。1904年5月成立越南維新會(huì)，其宗旨是恢復(fù)越南，建立 君主立憲國(guó)。1905年初赴日本，先后結(jié)識(shí) 梁?jiǎn)⒊��?孫中山、 章太炎等人，受梁?jiǎn)⒊�、孫中山影響頗深；也與 大隈重信、 犬養(yǎng)毅、 宮崎滔天等人有聯(lián)系。同時(shí)，撰寫了《 越南亡國(guó)史》、《海外血書》、《哀越吊滇》等反法文章。以后多次來(lái)往于 日本、中國(guó)之間，并秘密聯(lián)系國(guó)內(nèi)反法分子，組織青年學(xué)生赴日留學(xué)，掀起著名的 東游運(yùn)動(dòng)。1908年11月間，日本政府下令解散越南留學(xué)生組織。潘佩珠和旅日的 中國(guó)、 朝鮮、 印度、 菲律賓等國(guó)革命者成立東亞同盟會(huì)。又與中國(guó) 云南、 廣西留日學(xué)生組織桂滇越聯(lián)盟會(huì)，以相互支援、共同反對(duì)帝國(guó)主義。1909年被日本政府驅(qū)逐出境，離開(kāi)日本到 廣州。

在 辛亥革命的影響下。1912年2月成立越南 光復(fù)會(huì)并任總理。8月同蘇少樓、 鄧警亞等中國(guó)人士在廣州成立振華興亞會(huì)。同時(shí)，派遣光復(fù)會(huì)會(huì)員攜帶武器回國(guó)活動(dòng)。1913年，在廣州被捕入獄，寫下《獄中書》，記述其反法活動(dòng)。1916年獲釋。1924年潘佩珠在廣州解散光復(fù)會(huì)，成立越南 國(guó)民黨。1925年6月在 上海被法國(guó)特務(wù)綁架，押解回國(guó)，軟禁在 順化御津，著有《潘佩珠年表》等書。

原名潘文珊，號(hào)巢南子，又號(hào)是漢。越南中圻（今中部）宜安省南壇縣人，1867年12月（農(nóng)歷）出生于鄉(xiāng)學(xué)教師家庭。父親潘文譜，是一位宿儒。潘佩珠6歲隨父讀書。13歲隨名儒阮喬深造。18歲開(kāi)始教書生涯。34歲應(yīng)宜安鄉(xiāng)試，考中解元（第一名）。潘佩珠出生時(shí)，法國(guó)已侵占越南南圻（今南部）6省。他父親是一位憂心國(guó)事的愛(ài)國(guó)者，經(jīng)常在家中同愛(ài)國(guó)人士議論時(shí)事，使潘佩珠從小就受到愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。

童年時(shí)代，他好扮“平西”（反法）愛(ài)國(guó)游戲，青年時(shí)代，他更富有反抗精神。1882年，當(dāng)他得悉法國(guó)侵占北圻（今北部）時(shí)，便連夜寫出《平西收北檄文》，憤怒聲討侵略者。1885年，他聚集100多名同學(xué)，組成“學(xué)生軍”，響應(yīng)“勤王運(yùn)動(dòng)”。1886年，他寫出《雙戌錄》熱情歌頌宜安、河靜軍民抵抗侵略者的英雄氣概和愛(ài)國(guó)精神。1888—1897年，在家鄉(xiāng)教書期間，他常同“勤王”余黨、綠林豪杰秘密往來(lái)；同時(shí)為尋求救國(guó)救民的真理而發(fā)憤讀書。

10余年間，他認(rèn)真研讀過(guò)《 孫子兵法》、《武侯心書》、《兵家秘訣》等兵書。后來(lái)，他更細(xì)心研讀過(guò)《中東戰(zhàn)紀(jì)》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《中國(guó)魂》、《戊戌政變記》、《飲冰室全集》和《新民叢報(bào)》等從中國(guó)傳入越南的新書報(bào)刊，接受了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派首領(lǐng)梁?jiǎn)⒊�的變法維新的理論和政綱。但他不同意梁?jiǎn)⒊�的“和平革命”思想，自始至終都認(rèn)為必須武裝“暴動(dòng)”，“驅(qū)逐法賊”。

1900年底，他同鄧蔡珅等擬訂三項(xiàng)活動(dòng)計(jì)劃：聯(lián)絡(luò)“勤王”余黨、綠林豪杰，“倡議起兵”，準(zhǔn)備“暴動(dòng)”；在皇族中“扶立盟主”，秘密聯(lián)絡(luò)“諸路有力者”和“南北諸忠義之士”同時(shí)大舉；如有必要，則“出洋求援”。1903年，他以就讀國(guó)子監(jiān)為名來(lái)到京城順化，在官吏和士大夫中尋求革命力量。當(dāng)時(shí)，在職官吏,尤其是士大夫，雖受西方資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想的影響，發(fā)生了新舊兩派之間的激烈斗爭(zhēng)，但許多人仍保留著傳統(tǒng)的封建舊文化、舊思想的心理狀態(tài)。針對(duì)這種時(shí)弊，他寫出了《琉球血淚新書》，陳述亡國(guó)慘狀，提出救亡圖存辦法，呼吁在職官吏和士大夫起來(lái)革命。書出后，在社會(huì)上層只有阮朝開(kāi)國(guó)之君嘉隆皇帝的后裔畿外侯阮疆柢、南定省督學(xué)阮尚賢等少數(shù)人表示贊成；但在一般人士中卻發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，成為他結(jié)識(shí)潘周楨、陳季珨、黃叔抗等許多愛(ài)國(guó)人士的媒介。不久，他結(jié)識(shí)了舊“勤王”黨骨干阮誠(chéng)，并在皇族中找到了阮疆柢。阮誠(chéng)有豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。他同鄧蔡珅成了潘佩珠的左右手，領(lǐng)導(dǎo)核心成員。

1904年5月，潘佩珠與阮疆柢、鄧蔡珅、阮誠(chéng)等20余人在阮誠(chéng)家里開(kāi)會(huì)，成立革命組織（1906年定名為維新會(huì)）。會(huì)上推舉阮疆柢為會(huì)主，決定：“廣招黨員，厚集黨費(fèi)”； 在“最近時(shí)期，籌定各種材料”；出國(guó)“求援”，由潘佩珠負(fù)責(zé)。1905年2月，潘佩珠東渡日本求援。當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為日本自 明治維新后，是“黃種新進(jìn)國(guó)”，“往以利害勸之，彼必樂(lè)為我助”。于是決定向日本購(gòu)買武器；舉行武裝起義時(shí)，請(qǐng)日本出兵援助。抵日后他與梁?jiǎn)⒊瑫?huì)晤，就如何“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南”問(wèn)題同梁討論過(guò)多次。在談到請(qǐng)日本出兵援助時(shí)，梁說(shuō)：“此策恐非善，日兵入境決無(wú)能驅(qū)之使出之理，是欲圖存而益以促其亡也�！绷簞袼麖男麄魅胧郑�多寫文章，向全世界揭露法國(guó)在越南的黑暗統(tǒng)治,以爭(zhēng)取世人的聲援。同時(shí)，還勸他號(hào)召青年出國(guó)留學(xué)，培養(yǎng)人材，以振民氣，開(kāi)民智，積蓄力量。聽(tīng)了梁的這些意見(jiàn)后，他感到“腦界眼界為之豁然”。

在日本時(shí)，潘佩珠先后寫出《越南亡國(guó)史》、《勸國(guó)民資助游學(xué)文》、《敬告全國(guó)父老書》，號(hào)召人們確躍參加革命，參加游學(xué)。這些作品在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，掀起了越南近代史上有名的“東游運(yùn)動(dòng)”。他參照梁的意見(jiàn)，將留日學(xué)生安排在振武學(xué)堂和東亞同文書院學(xué)習(xí)軍事、政治。1907年10月，留日學(xué)生成立越南公憲會(huì)，由阮疆柢任會(huì)長(zhǎng)，潘佩珠任總理，專門料理留學(xué)生的事務(wù)。到1908年6月，留日學(xué)生已達(dá)200余人，第一批學(xué)生已從振武學(xué)堂畢業(yè)。

潘佩珠在接受梁?jiǎn)⒊瑤椭�的同時(shí)，也同中國(guó)革命黨人接觸，他拜會(huì)了中國(guó)偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家孫中山，在橫濱致和堂進(jìn)行了兩次長(zhǎng)時(shí)間的筆談。孫中山知道他受梁?jiǎn)⒊�的影響，主張君主立憲，便向他闡明君主立憲的虛偽性和落后性，主張民族革命和 民主革命同時(shí)并進(jìn)，通過(guò)民主革命，徹底鏟除君主制，建立民主共和政體。他對(duì)孫中山十分崇敬，承認(rèn)民主共和政體是進(jìn)步的、革命的，但根據(jù)越南的國(guó)情，還不能立即實(shí)行這個(gè)制度。

同年8月，孫中山在日本東京成立中國(guó) 同盟會(huì)后，潘佩珠又同 黃興、 章炳麟等中國(guó)革命黨人交往。在東京的云南留學(xué)生辦起《云南雜志》后,聘請(qǐng)他任編委，主持社論欄。于是，他借《云南雜志》之便，發(fā)表了《海外血書》、《哀越吊滇》等文，對(duì)宣傳愛(ài)國(guó)、仇恨敵人，宣傳孫中山的 三民主義作出了貢獻(xiàn)，受到中國(guó)革命黨人的稱贊。

這時(shí)，東亞各國(guó)特別是中國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)日益高漲。他認(rèn)識(shí)到東亞各國(guó)被壓迫民族有聯(lián)合起來(lái)反帝的必要與可能。1908年他以越南革命黨人的身份在中國(guó)同盟會(huì)、日本進(jìn)步黨以及朝鮮、印度、菲律賓革命黨人之間做工作，促進(jìn)了反帝同盟組織——東亞同盟會(huì)的成立。后來(lái)，他又出面同云南、廣西留日學(xué)生聯(lián)系，成立了滇桂越聯(lián)盟會(huì)。他力圖借助有組織的國(guó)際聯(lián)合斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)武裝起義，先奪取民族革命的勝利，然后再進(jìn)行民主革命。

1906年2月，潘佩珠自日本到廣州，在 劉永福家里召開(kāi)革命組織代表會(huì)議，商討開(kāi)展革命工作問(wèn)題，決定成立越南維新會(huì)，由阮疆柢當(dāng)會(huì)長(zhǎng)。維新會(huì)的政綱是“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立君主立憲國(guó)。”這個(gè)政綱，反映了地主資本家聯(lián)合專政的要求，比潘佩珠原先主張的君主制前進(jìn)了一步。會(huì)后，潘佩珠即回國(guó)籌劃武裝起義。首先，他考察了從中國(guó)兩廣進(jìn)軍越南的路線。后來(lái)，又到安世繁昌會(huì)見(jiàn) 黃花探。通過(guò)會(huì)談，雙方達(dá)成如下秘密協(xié)議：黃花探加入維新會(huì)；維新會(huì)從各方面予黃花探以外援。他在北寧會(huì)見(jiàn)了中圻和北圻的領(lǐng)導(dǎo)人，了解國(guó)內(nèi)革命情況，并同他們一起討論武裝組織、兵運(yùn)、民運(yùn)和宣傳等工作計(jì)劃。越南國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)在發(fā)展。1908年2月至5月，在潘周楨、陳季珨、黃叔抗等發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下，爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的中圻農(nóng)民反拉夫、反課稅運(yùn)動(dòng)。1908年6月，黃花探秘密籌劃河內(nèi)起義。

法國(guó)殖民者看到越南革命運(yùn)動(dòng)在日益發(fā)展,便大肆鎮(zhèn)壓：逮捕、殺害、流放革命黨人。法國(guó)還和日本相勾結(jié)，摧毀了越南革命者在日本的所有革命組織，潘佩珠、阮疆柢也被逐出境。在國(guó)內(nèi)，法國(guó)殖民者向安世繁昌發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的軍事進(jìn)攻。同年3月，潘佩珠為支援黃花探，派鄧子敬、鄧午生在日本買到500支步槍和彈藥�？墒�，當(dāng)他將這批武器彈藥運(yùn)到香港，還來(lái)不及運(yùn)回國(guó)時(shí)，黃花探的隊(duì)伍已經(jīng)瓦解。潘佩珠決定將480支槍及彈藥贈(zèng)送給孫中山的同盟會(huì)。

1910年9月，潘佩珠離開(kāi)廣州赴 暹羅（今 泰國(guó)）等待時(shí)機(jī)。1911年10月，中國(guó) 辛亥革命勝利。潘佩珠聞?dòng)崳�立即撰寫《�?lián)亞芻言》，指出革命勝利后的中國(guó)一定會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，闡明中國(guó)、印度、菲律賓等東亞各國(guó)被壓迫民族必須聯(lián)合起來(lái)打倒西方帝國(guó)主義的道理。不久，他與章炳麟等中國(guó)革命黨人取得聯(lián)系，于1912年2月來(lái)到廣州。散居在日本、暹羅、中國(guó)和國(guó)內(nèi)的各革命組織代表百余人也“接踵而來(lái)”。

同年3月，潘佩珠在劉永福家里召開(kāi)維新會(huì)代表大會(huì)。他在會(huì)上闡明自己的見(jiàn)解，認(rèn)為辛亥革命勝利后，“局面大變矣”，君主立憲政體已不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，主張奉行民主立憲政體。鄧子敬率先起來(lái)表示贊成，阮述等部分南圻代表仍寄希望于君主立憲，表示反對(duì)。于是就政體問(wèn)題展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論。阮述出身皇族，一貫鼓吹“忠君救國(guó)”論調(diào)。最后，大會(huì)以表決方式，通過(guò)了潘佩珠的提案。同時(shí)通過(guò)決議：取消君主立憲政綱，確立民主立憲政綱；改組越南維新會(huì)，成立越南 光復(fù)會(huì)；公推阮疆柢為會(huì)長(zhǎng)，潘佩珠為總理。光復(fù)會(huì)的政綱是：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和國(guó)。”這個(gè)政綱，反映了正在形成過(guò)程中的民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的要求,是民族民主革命的綱領(lǐng)，但不徹底，它沒(méi)有提出土地問(wèn)題。

越南光復(fù)會(huì)成立后，制定了越南國(guó)旗，建立了越南光復(fù)軍，準(zhǔn)備武裝起義。潘佩珠認(rèn)為，要使起義成功，必須聯(lián)合中國(guó)革命力量。1912年3月，他由廣州到 南京，拜會(huì)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，并同陸軍總長(zhǎng)黃興舉行會(huì)談。在談到援越問(wèn)題時(shí)，黃說(shuō)：這是“我輩不可辭之義務(wù)，然此時(shí)謀及尚屬太早”。他勸潘先送青年來(lái)華留學(xué)，“儲(chǔ)備人才，以俟機(jī)會(huì)”。但潘執(zhí)意要立即采取暴力手段，借以掀起革命高潮。他與蘇少樓、鄧警亞等中國(guó)革命黨人磋商，于1912年8月在廣州成立援越樞紐組織——振華興亞會(huì)，由鄧警亞任會(huì)長(zhǎng)，潘佩珠任副會(huì)長(zhǎng)，蘇少樓任總干事，其宗旨是：“振華以興亞，而第一發(fā)放之炮聲，首在越南�！敝�后，潘佩珠派革命黨人攜帶手榴彈分三路潛回越南，設(shè)法處決印度支那全權(quán)總督安沛·沙羅及大越奸黃仲夫、阮維翰。1912年11月，阮海臣在南定謀刺沙羅未遂。1913年4月13日，范文壯炸死巡撫阮維翰。4月26日，阮文粹在河內(nèi)旅館炸死兩名法軍中校，炸傷多人。法國(guó)殖民當(dāng)局以炸彈事件為借口，采取恐怖手段：逮捕成百的革命黨人；殺害范文壯、阮文粹等7位革命志士；缺席宣判潘佩珠、阮疆柢死刑。

1913年7月，沙羅來(lái)到廣州，要求廣東都督、云南軍閥 龍濟(jì)光逮捕潘佩珠、阮疆柢,并引渡回國(guó)，龍濟(jì)光秉承沙羅的旨意，于12月24日將潘佩珠逮捕。龍的捕潘，原想以引渡潘為條件換取沙羅答應(yīng)他假道滇越鐵路運(yùn)兵回云南鎮(zhèn)壓反對(duì)派，但沙羅不肯接受，交易拖延不決，便一直將潘關(guān)在獄中。直到1917年初，龍濟(jì)光被護(hù)國(guó)軍擊潰，亡命海南島，潘氏才恢復(fù)了自由。

潘氏出獄后，決定回國(guó)組織武裝起義。1918年8月，他由杭州取道云南回國(guó)。但當(dāng)他于11月到達(dá) 昆明時(shí)，才知道 第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。他意識(shí)到大勢(shì)已去，只得循原途回 杭州，就任《杭州軍事雜志》社編輯。

俄國(guó) 十月革命和中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)給潘佩珠帶來(lái)了新的希望。1920年，他將日文《 俄羅斯真相調(diào)查記》譯成漢文，帶著譯本到北京，拜會(huì) 北京大學(xué)校長(zhǎng) 蔡元培。經(jīng)蔡介紹，他同蘇俄駐華大使館進(jìn)行接觸，洽商過(guò)派越南青年赴蘇留學(xué)問(wèn)題。他對(duì)此次接觸，印象甚好，便開(kāi)始研究社會(huì)主義革命理論。1922年他回到杭州后，在《杭州軍事雜志》上發(fā)表了不少號(hào)召越南人民起來(lái)革命的文章，使長(zhǎng)期陷于沉寂和停頓的越南愛(ài)國(guó)者的革命活動(dòng)又重新活躍起來(lái)。1924年6月19日，青年革命家范鴻泰在廣州沙面謀刺印度支那全權(quán)總督馬蘭，炸死法人4名，傷兩人，惜未炸中馬蘭。

潘佩珠在杭州聞?dòng)崳�立即趕到廣州，大批越南革命青年在范鴻泰精神的鼓舞下也紛紛抵穗。潘氏看到革命又有了希望，非常高興。于是他一面將這些青年安排在 黃埔軍校學(xué)習(xí)，一面召開(kāi)越南光復(fù)會(huì)代表會(huì)議,提議取消越南光復(fù)會(huì)，成立 越南國(guó)民黨。越南國(guó)民黨成立后，他寫下《越南國(guó)民黨聲明書》、《范鴻泰傳》、《祭范鴻泰文》三個(gè)文件。在《越南國(guó)民黨聲明書》中，他要求“民族自決”、“民族平等”、“實(shí)行共和立憲”、“組織政黨自由”、“言論、集會(huì)、結(jié)社、創(chuàng)作、出版自由”。在《范鴻泰傳》中，他要“依靠廣大工農(nóng)”“進(jìn)行社會(huì)主義革命”。

同年12月，阮愛(ài)國(guó)（即 胡志明)由莫斯科來(lái)到廣州，多次同潘佩珠討論國(guó)內(nèi)外革命問(wèn)題，建議他修改國(guó)民黨黨章，使它更革命化。他認(rèn)為，阮愛(ài)國(guó)的建議更符合新的形勢(shì)，所以很快地就接受了，準(zhǔn)備在紀(jì)念范鴻泰犧牲一周年時(shí)，提交在廣州的同志討論。不幸，1925年5月11日，當(dāng)他離開(kāi)杭州準(zhǔn)備南下廣州路經(jīng)上海時(shí)，被上海法租界的法國(guó)密探綁架，押解回國(guó)，軟禁在順化，直到1940年10月29日逝世。在軟禁期間，他寫下許多詩(shī)文，抒發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，激勵(lì)人民趕走法國(guó)殖民者，光復(fù)國(guó)土 。

潘佩珠是越南近代史上有名的思想家和文學(xué)家。他在反法斗爭(zhēng)過(guò)程中，由君主立憲主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭髁x者，晚年對(duì)俄國(guó)十月 社會(huì)主義革命表示向往。在哲學(xué)思想方面，他深受孔孟思想和老莊思想的影響，同時(shí)接受了和等西方進(jìn)化論者的思想，他的宇宙觀帶有樸素的和的因素。他認(rèn)為天地由兩氣凝結(jié)而成，氣乃宇宙之源，但認(rèn)為氣為一種奇妙的精神；他認(rèn)為“天道五十年一小變，五百年一大變。三千年為一周期”，周而復(fù)始，悲極泰來(lái)。他反對(duì)迷信，批判，指出佛教和 耶穌教本質(zhì)相同，兩者皆以報(bào)應(yīng)之說(shuō)為主，為使百姓虔信，編造天堂 地獄的說(shuō)教。他認(rèn)為鬼神是人們想象出來(lái)的，說(shuō)“神哉！神哉！不過(guò)在我們心中！”但又不否認(rèn)有鬼神，說(shuō)“所謂鬼神乃空間之靈氣”。他推崇儒家，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)高于各種宗教，說(shuō)“大哉孔道”，佛教、耶穌教焉能相比”。不過(guò)，他主張信仰自由，提出應(yīng)團(tuán)結(jié)教徒，抗法救國(guó)。他認(rèn)為人非上帝和上天創(chuàng)造的，是由陰陽(yáng)二氣和天地精華融合而成的；人類的頭腦所以高于其他動(dòng)物在于“包含有一種神圣的靈魂”。他竭力提高意識(shí)的地位，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓“民智”，認(rèn)為民智提高，民權(quán)才會(huì)受到尊重，民智決定國(guó)家興亡。他根據(jù)精神文化的發(fā)展程度來(lái)劃分社會(huì)發(fā)展階段，將越南社會(huì)分為動(dòng)物、野蠻、開(kāi)化和文明等階段。他既強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)造英雄，英雄的事業(yè)需要千百萬(wàn)無(wú)名英雄的擁護(hù)；又認(rèn)為非凡出眾的英雄人物是天生的，越南民族解放的領(lǐng)導(dǎo)使命應(yīng)由士大夫階層肩負(fù)。

潘佩珠的著述很多，他的哲學(xué)思想可見(jiàn)于《越南國(guó)史考》、《重光心史》和《雜記》等著作中。

潘佩珠也是越南著名詩(shī)人、作家。他的主要漢文作品有《 琉球血淚史》（1903)、《越南亡國(guó)史》（1906)、《海外血史》（1906)、《獄中書》（1913)等。

他的越文作品有《巢南文集》（1935)、《國(guó)音詩(shī)集》等。他的漢文詩(shī)現(xiàn)存有40多言，大多慷慨激昂，感情深沉。

1916年在中國(guó)寫的悼杜基光等3同志殉國(guó)詩(shī)：

碧石莽莽海茫茫，

一紙書來(lái)淚萬(wàn)行。

頭恨不先朋輩斷，

心難并與國(guó)家亡。

江山剩我支殘局，

風(fēng)雨隨君涉遠(yuǎn)洋。

午夜燈前招影問(wèn)，

百身何計(jì)贖三良。

絕命詩(shī)

痛哭江山與國(guó)民，

愚衷無(wú)計(jì)拯沉淪。

此身未了身先了，

羞向泉臺(tái)面故人。

1905年赴日本時(shí)寫的：

口占辭別各同志

生為男子要希奇，

肯許乾坤自轉(zhuǎn)移？

于百年中須有我，

豈千載下竟無(wú)誰(shuí)？

江山死矣生徒贅，

圣賢寂然頌亦癡。

愿逐長(zhǎng)風(fēng)東海去，

千重白浪一齊飛。

近代革命先驅(qū)者中國(guó)孫中山、越南潘佩珠

潘佩珠與梁?jiǎn)⒊�及孫中山的關(guān)系

潘佩珠是19世紀(jì)末20世紀(jì)初越南民族民主革命激進(jìn)派的領(lǐng)袖。1905年，潘佩珠東渡日本求援。在日本 橫濱，潘佩珠會(huì)見(jiàn)了中國(guó)改良派領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊�，就越南革命�?wèn)題曾進(jìn)行過(guò)多次筆談。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)越南民族獨(dú)立和發(fā)展問(wèn)題提出了許多寶貴建議。在梁的幫助下，潘在日本出版了《越南亡國(guó)史》等書，運(yùn)回越南，作為國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)的宣傳資料，并發(fā)動(dòng)了聞名國(guó)內(nèi)外的東游運(yùn)動(dòng)。在日本橫濱期間，潘佩珠還會(huì)見(jiàn)了中國(guó)革命民主派領(lǐng)袖孫中山，并就越南獨(dú)立問(wèn)題和中越兩國(guó)革命發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行兩次長(zhǎng)時(shí)間的筆談。會(huì)談雖沒(méi)有取得完全一致的意見(jiàn)和達(dá)成具體成果，但為潘后來(lái)在中國(guó)的革命活動(dòng)也提供了很多方便。1911年辛亥革命成功后，潘受孫中山的影響，成立了越南光復(fù)會(huì)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，越南全國(guó)已陷落在法國(guó)殖民主義者的統(tǒng)治之下，封建集團(tuán)的統(tǒng)治已衰落，而資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未形成。隨著勤王運(yùn)動(dòng)等具有封建主義性質(zhì)的民族武裝起義接連失敗，民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)階層面臨著空前的危機(jī)。這時(shí)候，分化于封建階級(jí)的進(jìn)步士大夫階層已站出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。

越南史學(xué)家一貫把當(dāng)時(shí)的進(jìn)步士大夫劃分為兩個(gè)派別，即以潘佩珠為代表的主張暴動(dòng)的激進(jìn)派和以潘周楨為代表的主張改良的溫和派。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的越南民族民主革命運(yùn)動(dòng)都是由潘佩珠、潘周楨直接或間接參加領(lǐng)導(dǎo)的。

潘佩珠（Phan {K3P314.jpg}，1867-1940)，原名潘文珊，別名潘漢，號(hào)巢南。他出身于鄉(xiāng)村教師家庭，其父是長(zhǎng)期教授儒學(xué)的宿儒。他出生時(shí)，越南南圻六省已陷落在法國(guó)殖民者手中已五年，而他死于1940年，距1945年越南8月革命勝利還有5年時(shí)間。因此，他一輩子都生活在國(guó)破家亡的環(huán)境之中，正如他在《年表》中所說(shuō)：“予生之年，為中國(guó)南圻亡后之五年。呱呱一啼聲，已若警告曰：汝且為亡國(guó)人矣�！�(P376)

潘佩珠是越南維新會(huì)（Duy {K3P315.jpg})（注：維新會(huì)于1904年5月上旬在越南中圻廣南�。ń駥�?gòu)V南一峴港�。┏闪⒌�。當(dāng)時(shí)未定正式名稱，亦未制定正式章程。1906年2月，在中國(guó)廣州開(kāi)會(huì)，才正式定名為越南維新會(huì)，并制定章程，以“驅(qū)除法賊，恢復(fù)越南，建立君主立憲國(guó)”為政綱。）、東游運(yùn)動(dòng)（Phong trào {K3P316.jpg} Du)（注：東游運(yùn)動(dòng)是由潘佩珠發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)的振遣越南青年到日本留學(xué)的運(yùn)動(dòng)。日本由于明治維新的成功以及在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，得到當(dāng)時(shí)越南等許多亞洲國(guó)家的敬佩。越南的進(jìn)步士大夫曾推尊日本為“黃種老大哥”，對(duì)它寄予殷切的希望，希望它能把越南從白種人的壓迫下拯救出來(lái)。于是到日本去求學(xué)成了一種風(fēng)氣，潘佩珠就是這種風(fēng)氣的代表人物。1905年，潘佩珠及其同志出洋到日本，開(kāi)始了東游運(yùn)動(dòng)。到1908年年底，日本軍閥與法國(guó)殖民者勾結(jié)起來(lái)驅(qū)逐越南留學(xué)生出境，東游運(yùn)動(dòng)結(jié)束。）、越南光復(fù)會(huì)（Viêt Nam Quang Phuc {K3P317.jpg})（注：1912年6月19日，潘佩珠及其同志在廣東劉永福家開(kāi)了大會(huì)，決議取消維新會(huì)，而另組織一新機(jī)關(guān)以代之，即越南光復(fù)會(huì)。其章程記述：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和 民國(guó)”。）的領(lǐng)袖，曾參加成立東京義塾（{K3P316.jpg} Kinh Nghia Thuc)（注：“東京”是河內(nèi)以前的名稱，“東京義塾”是模仿日本福澤諭吉（Fukuzawa)創(chuàng)立的慶應(yīng)義塾（Keio-Gijuku)。它不僅僅局限于一個(gè)學(xué)校范圍里，而已成為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，主張教新的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容，反對(duì)過(guò)去科舉的那套學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重實(shí)業(yè)，廢除鄉(xiāng)飲、排除陋俗，按照新的方法生活如穿短衣、剪髻、不染牙齒，采用國(guó)貨等等。除正課之外，學(xué)校還組織一些演說(shuō)，借以激勵(lì)愛(ài)國(guó)心、團(tuán)結(jié)精神。東京義塾于1907年3月在河內(nèi)成立，是年11月遭到法國(guó)殖民者的鎮(zhèn)壓而被封閉。）。潘的政治思想和革命主張是以暴動(dòng)的手段來(lái)推翻法國(guó)殖民者的統(tǒng)治，注重反帝任務(wù)。他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初30年間越南民族革命運(yùn)動(dòng)的靈魂，代表著不同于傳統(tǒng)的新的愛(ài)國(guó)主義精神。雖然潘所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)最終都遭到失敗，但筆者認(rèn)為，他是領(lǐng)導(dǎo)越南革命走上世界革命軌道的第一人，為胡志明時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了先河。

1905年，因國(guó)內(nèi)民族民主革命的改革方案不能實(shí)行，潘佩珠決定出洋到日本求援，計(jì)劃向日本求援武器和請(qǐng)日本派軍隊(duì)到越南幫助打倒法殖民者。一到日本，潘立即到橫濱（Yokohama)去見(jiàn)正旅居日本的梁?jiǎn)⒊�。其間，潘在橫濱還同中國(guó)革命民主派領(lǐng)袖孫中山會(huì)見(jiàn)。此后，潘與梁、孫結(jié)成了良好的關(guān)系。這對(duì)潘后來(lái)的思想及革命活動(dòng)起著重要的作用。

一、潘佩珠與梁?jiǎn)⒊�的關(guān)系

據(jù)潘佩珠的《潘佩珠年表》及《獄中書》所記，潘1905年?yáng)|渡日本之前，在國(guó)內(nèi)曾讀過(guò)梁?jiǎn)⒊�的著作并很欽佩梁?jiǎn)⒊�：“予在�?guó)內(nèi)，曾得讀戊戌政變記、中國(guó)魂及新民叢報(bào)兩三篇皆為梁?jiǎn)⒊�所著者，極羨慕其人。”(P411)潘在《年表》里只說(shuō)讀這些著作是“在國(guó)內(nèi)”，而沒(méi)有說(shuō)具體的時(shí)間。筆者認(rèn)為，是在1902年至1904年間（注：《中國(guó)魂》是輯錄梁?jiǎn)⒊?899年至1901年論著而成，1902年上海廣智書局排印（《中國(guó)歷史大詞典》上卷，第450頁(yè)）；《新民叢報(bào)》于1902年2月8日在日本橫濱創(chuàng)刊（《中國(guó)歷史大詞典》下卷，第3065頁(yè)）；《戊戌政變記》也是在戊戌政變后不久成書（《中國(guó)歷史大詞典》下卷，第699頁(yè)）。而潘在《年表》中說(shuō)，他讀這些著作是在他出洋（1905年）之前，因此潘只能是在1902年至1904年間讀這些著作。）。越中兩國(guó)的這兩位著名士大夫之良緣可以說(shuō)是從此時(shí)開(kāi)始的。

不能確定，到日本之前潘佩珠是否知道梁?jiǎn)⒊�正在日本。按邏輯分析，潘在�?guó)內(nèi)所讀的梁的著作應(yīng)該都有標(biāo)明出版于日本。那么，潘至少也知道梁正在日本。據(jù)《潘佩珠年表》，潘當(dāng)時(shí)不知道梁具體在哪里：“適上海船中遇留美學(xué)生周椿君回國(guó)，為予道梁先生住所，則為日本橫濱山下町梁館。予大喜，于一到日本則必先謁見(jiàn)梁”(P411)。有趣的是，在香港期間，潘曾知道中國(guó)改良派及革命派有尖銳的矛盾；“予晤趙君（注：中國(guó)留日學(xué)生，名字叫趙光復(fù)。），知君為革命黨人，故予將謁梁之事不敢談及。蓋革命與�；驶ハ啾�炭”(P412)。另外，這時(shí)期，潘曾跟這兩派的機(jī)關(guān)報(bào)有接觸，并跟革命派的《民報(bào)》建立了較好的關(guān)系。那么，為什么潘到日本后第一個(gè)想見(jiàn)的是改良派的梁?jiǎn)⒊�呢？筆者認(rèn)為原因主要有二：一是潘對(duì)梁的欽佩；二是潘東渡日本的目的是跟日本政界聯(lián)系，說(shuō)服他們向越南援助武器和軍隊(duì)，而梁?jiǎn)⒊�跟日本政界有密切的關(guān)系，因此可以通過(guò)他來(lái)與日本政界接觸。潘在《獄中書》曾表白：“予聞梁久客日，頗熟日事，擬先謁梁求介紹于日人”(P333)。這時(shí)，主義問(wèn)題在潘的思想中還沒(méi)形成。

潘佩珠一到日本便“修一書自介紹于梁?jiǎn)⒊�。書中有句云：落地一聲哭，即已相知，讀書十年眼，遂成通家云云。梁得書大感動(dòng)，遽請(qǐng)予入。酬應(yīng)語(yǔ)多曾公（即曾撥虎）譯之。心事之談多用筆話。梁公欲悉其詞，約予次日再會(huì)。筆談可三四點(diǎn)鐘，略記其最有深意之詞如下：一，貴國(guó)不患無(wú)獨(dú)立之日，而但患其無(wú)獨(dú)立之民。二，謀圖光復(fù)之計(jì)劃有三要件。（1)貴國(guó)之實(shí)力；（2)兩廣之援助；（3)日本之聲援。貴國(guó)內(nèi)茍無(wú)實(shí)力，則其下二條皆非貴國(guó)之福。公又附注云：貴國(guó)實(shí)力為民智、民氣與人才，兩廣之援為軍兵餉械，日本聲援為外交上，亞洲強(qiáng)國(guó)首先承認(rèn)獨(dú)立之一國(guó)。三，時(shí)因予談及求援日本之事，公乃云，此策恐非善，日兵一入境，決無(wú)能驅(qū)之使出之理，是欲存國(guó)而益以促其亡也。四，貴國(guó)不患無(wú)獨(dú)立之機(jī)會(huì)，而只患無(wú)能承認(rèn)機(jī)會(huì)之人才。德與法宣戰(zhàn)之時(shí)，則為獨(dú)立之絕好機(jī)會(huì)也”(P414-415)。在潘請(qǐng)梁介紹日本政客并表示希望日本政府軍事援助越南時(shí)，梁建議：“故援革命黨以倒政府乃萬(wàn)國(guó)政府之所無(wú)者。茍有之則兩政府互宣戰(zhàn)之時(shí)耳。今法與日尚無(wú)宣戰(zhàn)之機(jī)會(huì)，彼政府安肯以軍械助公等。再思其次，惟民黨陰為援助則或有之。日本現(xiàn)時(shí)民黨進(jìn)步黨最有力，大隈伯、 犬養(yǎng)毅其黨魁也。公等欲見(jiàn)此二人，予能為之介�！�(P334)此后，潘在日本期間，曾得到這兩位日本政要的一些幫助。

經(jīng)過(guò)筆談，潘佩珠向梁?jiǎn)⒊�陳述越南亡�?guó)的慘狀，以及越南人不屈斗爭(zhēng)精神，使得梁?jiǎn)⒊�十分感�?dòng)，曰：“哀哉傷哉！客言信耶？果爾爾者，中國(guó)其猶慚諸！有人如此，國(guó)其能終亡？”(P510)便向潘佩珠建議：“現(xiàn)時(shí)只有二策為能貢獻(xiàn)于君者。其一，多以劇烈悲痛之文字，摹寫貴國(guó)淪亡之痛狀與法人滅人國(guó)種之毒，宣布于世界，或能喚起世界之輿論，為君策外交之媒介，此一策也。君今能回國(guó)，或以文書寄回國(guó)內(nèi)，鼓動(dòng)多數(shù)青年出洋游學(xué)，藉為興民氣、開(kāi)民智之基礎(chǔ)，又一策也�！�…予此時(shí)腦界眼界為之豁然，深悟從前思想及所徑營(yíng)皆孟浪荒唐，無(wú)足取者。于是首述越南亡國(guó)史一書”(P419-420)。同梁會(huì)見(jiàn)回去后，潘便撰寫了《越南亡國(guó)史》一書（注：該著作于1905年9月在梁?jiǎn)⒊�的幫助下由上海廣智書局出版成書，并在《清議報(bào)》第19期[ 明治三十年（1898)九月十九日]起連續(xù)刊登。先被收集在（越）章收編《潘佩珠全集》第2卷；后梁?jiǎn)⒊�《飲冰室合集》�?卷專集之十九，誤將此書作為梁?jiǎn)⒊�著作收入；中�?guó)史學(xué)會(huì)編的《中法戰(zhàn)爭(zhēng)》第7卷也將此書作為梁著收入。）。這是越南第一部革命史書，也是越南第一部國(guó)際宣傳資料。

可以說(shuō)，潘佩珠在日本的初期，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)潘佩珠思想的影響是相當(dāng)大的。在梁的勸說(shuō)和影響下，潘出洋的目的從求援武器到培養(yǎng)人才，并第一次出版了自己的著作。在1905年之前，在潘佩珠的思想中出版自己的著作是不可想象的事情。1903年，他曾撰寫了《琉球血淚新書》一書，但這只是流傳在少數(shù)人中的手寫文本。因?yàn)椋�在�?dāng)時(shí)的殖民統(tǒng)治之下，公開(kāi)出版具有抗法性質(zhì)的文章是不可能的。只有到日本這樣的地方，潘才有機(jī)會(huì)出版自己的著作。當(dāng)時(shí)，正在日本居住的中國(guó)改良派和革命派等人已經(jīng)發(fā)行了很多自己的著作和報(bào)刊，因此日本的印刷廠已習(xí)慣于處理漢語(yǔ)的技術(shù)。潘所撰寫的《越南亡國(guó)史》（1905年）等許多著作都是在日本出版的。另外，也是通過(guò)梁的介紹，潘才結(jié)識(shí)了日本政要以及在日的中國(guó)云南籍留學(xué)生。這時(shí)期潘佩珠的世界觀和國(guó)際關(guān)系觀產(chǎn)生了很大的變化。而梁?jiǎn)⒊�在這段時(shí)間與潘佩珠的接觸，對(duì)潘的印象及感情相當(dāng)好。第一次見(jiàn)到潘佩珠，梁“望而知為異人也”(P508)。在同潘佩珠跟日本政要交談時(shí)，欣賞潘佩珠的漢學(xué)才華，梁贊嘆地寫道：“此人大可敬”(P418)。

上面所述，在國(guó)內(nèi)期間，潘曾讀過(guò)梁的一些著作和文章，但到了日本之后，潘才大量地閱讀梁的著作。因此，這時(shí)期潘在一定程度上進(jìn)一步受梁的影響，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)問(wèn)題：

1.危機(jī)論　1900年底，梁?jiǎn)⒊�撰寫了著名的《中�?guó)積弱溯源論》一文，在1901年3月至5月的《清議報(bào)》上連續(xù)刊載。在文章中，梁?jiǎn)⒊瑥膫鹘y(tǒng)文化、國(guó)民心理、封建統(tǒng)治等幾個(gè)方面探討了中國(guó)積弱的根源，介紹了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家學(xué)說(shuō)、民權(quán)觀念，抨擊了封建專制制度。他說(shuō)：中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“其善而可全貴者固不少，其誤而當(dāng)改者亦頗多�！逼渲小皭�(ài)國(guó)之心薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”。表現(xiàn)在：“一曰，不知國(guó)家與天下之差別也”(P15)。即視吾國(guó)之外無(wú)他國(guó)，遂生二弊：一則驕傲而不愿與他國(guó)交通，二則怯弱而不與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。“二曰，不知國(guó)家與朝廷之界限也”(P15)。梁指出“國(guó)家者，全國(guó)人之公產(chǎn)也，朝廷者一姓之私業(yè)也。國(guó)家之運(yùn)作深長(zhǎng)，而一姓之興替甚短。國(guó)家之面積甚大，而一姓之位置甚微。有國(guó)家而后有朝廷，國(guó)家能變置朝廷，朝廷不能吐納國(guó)家�！薄叭�曰，不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系也。”梁說(shuō)：“國(guó)也者，積民而成，國(guó)家之主人為誰(shuí)，即為一國(guó)之民是也……君也官也，國(guó)民之公奴仆也”(P16)。

潘佩珠在日本領(lǐng)導(dǎo)東游運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾撰寫了《海外血書》一文，于1906年在《云南雜志》第4、5、6期連續(xù)刊載。潘在文章中也提出了越南亡國(guó)的三個(gè)原因：“嗚呼！國(guó)亡矣，請(qǐng)先陳其所以亡之積弊。其一是向來(lái)國(guó)君之不知有民；其一是向來(lái)國(guó)臣之不知有民；其一是向來(lái)國(guó)民之不知有國(guó)”(P414)。雖然這里潘佩珠所用的“國(guó)君、國(guó)臣、國(guó)民”概念與梁?jiǎn)⒊�的“�?guó)家、朝廷、國(guó)民”概念是不相同的，但潘梁所采取的把越南的亡國(guó)與中國(guó)的積弱根源都?xì)w于不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系的方法.論是一致的。不同的是，潘佩珠在《海外血書》中論述的是越南亡國(guó)之原因，而梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)積弱溯源論》中分析的是中國(guó)積弱及亡國(guó)危機(jī)的原因。

2.進(jìn)化論　進(jìn)化論，由英國(guó)博物學(xué)家 達(dá)爾文于19世紀(jì)創(chuàng)立。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想界產(chǎn)生了很大的影響。還在19世紀(jì)70年代，中文讀物就介紹過(guò)達(dá)爾文的作品。而進(jìn)化論真正在中國(guó)產(chǎn)生影響，是從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始的。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《 天演論》出版，達(dá)爾文的進(jìn)化論至此被系統(tǒng)地介紹進(jìn)中國(guó)。進(jìn)化論被 嚴(yán)復(fù)等人介紹到中國(guó)之后，成為一種新的哲學(xué)世界觀和方法.論，震動(dòng)了中國(guó)的思想界。以康有為為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派，都接受了這種新觀點(diǎn)，形成了各自的哲學(xué)思想(P165,166)。

梁?jiǎn)⒊�在甲午�?zhàn)爭(zhēng)之后逐步形成了較系統(tǒng)的進(jìn)化思想，他的許多言論無(wú)不以進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)化論是其維新變法總思路的哲學(xué)基礎(chǔ)(P75)。梁?jiǎn)⒊�曾多次在《新民叢�?bào)》上發(fā)表了介紹和分析達(dá)爾文進(jìn)化論的文章。其中，梁?jiǎn)⒊��?902年3月10日在《新民叢報(bào)》第3號(hào)發(fā)表的《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其略傳》一文，是比較有代表性的，主要介紹達(dá)爾文和他的《 物種起源》（梁?jiǎn)⒊�在文中稱之為《中源論》）。達(dá)爾文在《物種起源》中認(rèn)為：“生物變遷之原因，皆由生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗之公例而來(lái)�！边_(dá)爾文認(rèn)為，“萬(wàn)物同競(jìng)爭(zhēng)，而異類之競(jìng)爭(zhēng)，不如同類之尤激烈�！薄岸�其爭(zhēng)愈劇，則其所謂最適者愈出焉。”達(dá)爾文的適者生存，并非只是指?jìng)�(gè)體的生存，而是不斷進(jìn)化發(fā)展的一個(gè)階段。他把從物種研究中得出的結(jié)論，引入人類學(xué)的研究，提出了人類也是在億萬(wàn)年時(shí)空中遵循優(yōu)勝劣敗、物競(jìng)天擇、適者生存的原理從低等動(dòng)物漸漸進(jìn)化而來(lái)的。梁?jiǎn)⒊�在這篇文章的開(kāi)頭就說(shuō)：“近四十年來(lái)，無(wú)論政治界、學(xué)術(shù)界、宗教界、思想界、人事界，皆生一絕大之變遷，視前此數(shù)千年若別有天地者然。競(jìng)爭(zhēng)也，進(jìn)化也，務(wù)為優(yōu)強(qiáng)勿為劣弱也；凡此諸論，下自小學(xué)校之生徒，上至各國(guó)之大政治家，莫不口習(xí)之而心營(yíng)之。其影響所及也，于國(guó)與國(guó)之關(guān)系，而帝國(guó)政策出焉，于學(xué)與學(xué)之關(guān)系，而綜合哲學(xué)出焉。他日二十世紀(jì)之世界，將為此政策、此哲學(xué)所磅礴充塞，而人類之進(jìn)步，將不可思議。”(P12)

越南學(xué)者及外國(guó)學(xué)者基本上都一致認(rèn)為潘佩珠接受達(dá)爾文進(jìn)化論的重要渠道是通過(guò)梁?jiǎn)⒊�的著�?P451)。筆者也同意這種觀點(diǎn)，因?yàn)椋?9世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)的新書（注：“新書”是越南近代史的一種社會(huì)思潮。它泛指介紹不同于儒家經(jīng)典中舊知識(shí)（舊學(xué)）的新知識(shí)（新學(xué)）的書籍。這些新知識(shí)包括 社會(huì)科學(xué)以及 自然科學(xué)的知識(shí)，主要是從西方書籍或日本的譯書翻譯過(guò)來(lái)的，有時(shí)只是翻譯主要的內(nèi)容，以介紹“泰西文明”的民權(quán)、民主思想等。這些“新書”大多數(shù)是由中國(guó)思想家及翻譯家翻譯成漢語(yǔ)后傳到越南。當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家所撰寫的著作傳到越南后也被視為“新書”。早在19世紀(jì)中葉，“新書”已經(jīng)傳到越南了，但到20世紀(jì)初“新書”才大量傳入越南。當(dāng)時(shí)，東京義塾是越南北圻購(gòu)買并傳播“新書”的中心。）大量地傳到越南。這時(shí)期的新書大部分是中國(guó)維新派的著作及譯著，而梁?jiǎn)⒊�的著作為�?shù)最多。梁?jiǎn)⒊�“筆鋒常帶感情”，很有感染性的文章對(duì)越南進(jìn)步士大夫的影響很大。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的先鋒，潘佩珠當(dāng)然不是旁觀者。潘在《年表》中亦說(shuō)，他曾讀過(guò)梁的《中國(guó)魂》、《戊戌政變記》、《新民叢報(bào)》等，而梁在這些著作中曾比較多地論述到達(dá)爾文的進(jìn)化論。無(wú)疑，潘當(dāng)時(shí)所接受的是梁式的達(dá)爾文進(jìn)化論。

有一點(diǎn)要說(shuō)明，西方殖民主義者在進(jìn)行侵略的過(guò)程中已利用達(dá)爾文進(jìn)化論中的“優(yōu)勝劣汰”等思想來(lái)為殖民主義作辯護(hù)。但越南士大夫同亞洲其他殖民地國(guó)家的人民一樣，不把達(dá)爾文進(jìn)化論視為一個(gè)定命性的失敗學(xué)說(shuō)。換句話說(shuō)，他們不承認(rèn)法國(guó)人生于優(yōu)種，而越南人生于劣種，因此必定被法國(guó)人統(tǒng)治之不可抗拒的必由之定命。他們認(rèn)為，各國(guó)家、民族之強(qiáng)弱是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。弱小國(guó)家只要不斷努力學(xué)習(xí)、改變自己，就一定會(huì)強(qiáng)大起來(lái)的。對(duì)越南人來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文進(jìn)化論已成為一個(gè)解釋為什么越南失去國(guó)家主權(quán)，并警告他們?nèi)绻�仍保持現(xiàn)狀、不改革國(guó)家，將會(huì)在生存競(jìng)爭(zhēng)的世界里落伍的理論依據(jù)。潘佩珠就是這種觀點(diǎn)的代表人物。

潘佩珠在《海外血書》中指出：“其一曰，法人之處心積慮，必欲盡滅我人種乃止。其二曰，我人若因循觀望，必至我族類盡絕乃止�！薄澳�如及今之時(shí)，中國(guó)人甚愚且甚弱，乘其方愚弱而鋤剪之，絕后患之萌芽，保無(wú)窮之福利。法人勝算，有過(guò)此乎�！�(P405，407)并警告國(guó)民如果只會(huì)袖手旁觀，不站起來(lái)作斗爭(zhēng)，那么越南將來(lái)一定會(huì)被滅種的。潘把法國(guó)殖民者侵略越南視為強(qiáng)者統(tǒng)治弱者之必然性，這是“生存競(jìng)爭(zhēng)”規(guī)律的結(jié)果：“我人種而果盡絕，我不敢怨法人。枕席千萬(wàn)里風(fēng)濤，犧牲數(shù)百萬(wàn)槍炮，以購(gòu)此二十七萬(wàn)零方里之地，乃容此五十兆飽飽甜眠，至愚至弱之中國(guó)人種，蠢蝕而@①噴之。”(P413)但潘不認(rèn)為這是命定，而呼吁“如我輩于此喘息尚存，舉國(guó)同奮，外招雄鄰之聲援，內(nèi)起文山之英靈。積沙可以成山，銜石亦能填海。法欲絕我，我只不肯絕何�！�(P412)潘強(qiáng)調(diào)民族之存亡取決于國(guó)民之“自強(qiáng)”、“自救”意識(shí)，這無(wú)疑帶有進(jìn)化論“生存競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)的色彩。

在《新越南》（1907年）中，潘佩珠描述一個(gè)恢復(fù)國(guó)家主權(quán)之后的“新越南”：“內(nèi)治之資格由我陶鑄，外交之權(quán)利由我抱持，文明事業(yè)愈日愈進(jìn)步，勢(shì)力范圍愈日愈擴(kuò)張……派遣公使于歐美列強(qiáng)，日美德英皆結(jié)我越南為優(yōu)等同盟國(guó)，暹羅、印度及南洋諸島國(guó)皆奉我越南為主盟。亞洲最大國(guó)若支那者，則為我越南之親密兄弟國(guó)。仇國(guó)之法蘭西，怯然自命，惟愿受保護(hù)于我越南。”在潘看來(lái)，在當(dāng)今的力量對(duì)比，法勝越南敗，而在將來(lái)，越南反過(guò)來(lái)會(huì)去保護(hù)法國(guó)。這是潘佩珠理想中的“新越南”(P437)。

另外，在潘佩珠的不少著作中，曾多次使用“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“競(jìng)爭(zhēng)世界”等詞語(yǔ)。這明確地證明潘佩珠受進(jìn)化論的影響。

根據(jù)《年表》，從1908年年初，潘佩珠就不再提到梁?jiǎn)⒊�了，而其�?shí)早自1906年年初潘梁之間的關(guān)系就結(jié)束了。雖然潘于1909年年初離開(kāi)日本，而梁于1912年才回中國(guó)。那么為什么潘佩珠不再跟他曾尊重的梁?jiǎn)⒊��?lián)系呢？眾所周知，潘佩珠到日本之后，不但跟改良派的梁?jiǎn)⒊�有�?lái)往，并且還跟孫中山等中國(guó)革命派接觸：“予自到日本后……多與中華同志結(jié)合”(P537)。另外，到日本后潘不但跟梁?jiǎn)⒊�、日本政要接觸，而且還跟中國(guó)革命黨人接觸。尤其是潘在日本的后半段時(shí)間，經(jīng)常跟中國(guó)革命黨人接觸，并且還當(dāng)《云南雜志》的編輯。潘的最終目的是說(shuō)服他們幫助越南的革命、恢復(fù)越南的獨(dú)立。再者，潘以前對(duì)梁的了解只是通過(guò)梁的一些著作，到日本經(jīng)過(guò)實(shí)際的接觸后，潘也許才發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人政治主張的不同。潘佩珠是越南激進(jìn)革命派的領(lǐng)袖，自從參加革命活動(dòng)到去世時(shí)他始終主張采取暴動(dòng)的革命手段。潘在早年深受勤王運(yùn)動(dòng)（注：即由越南文紳發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的支持皇帝救國(guó)的運(yùn)動(dòng)。1884年6月6日，順化朝廷與法殖民者簽訂最后的賣國(guó)文契《巴德諾（{K3P318.jpg})條約》，承認(rèn)了法國(guó)殖民者在越南的保護(hù)權(quán)。1885年7月13日，朝廷中以尊室說(shuō)（{K3P319.jpg} Thāt Thuyēt)為首的主戰(zhàn)派以咸宜（Hàm Nghi)帝的名義下勤王檄文，同各地文紳掀起了抗法起義。這次運(yùn)動(dòng)持續(xù)了12年（1885-1896年），以香溪起義（{K3P320.jpg} nghia {K3P321.jpg} Khê，1885-1896年）的失敗而告終。）的影響，繼承勤王運(yùn)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)，因此其活動(dòng)在一定程度上打上該運(yùn)動(dòng)某些印記。潘的政治思想雖然復(fù)雜多變，但都是出發(fā)于愛(ài)國(guó)主義精神，都是為了救國(guó)救民，而基本上是向進(jìn)步的方向發(fā)展的。在國(guó)內(nèi)活動(dòng)的時(shí)候，潘對(duì)國(guó)家的政體、革命組織的主義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是比較模糊的，只設(shè)想“恢復(fù)越南，設(shè)一獨(dú)立政府，除此外尚無(wú)若何之主義”(P387)。1906年到日本之后，潘才確定要“建設(shè)君主立憲國(guó)”[l](P436)，明確選擇君主主義。1912年在辛亥革命的影響下，潘又轉(zhuǎn)向民主主義并主張“建立越南共和民國(guó)”(P538)。到晚年在俄國(guó) 十月革命的影響下，潘還向往著社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。但中間他思想也經(jīng)過(guò)一個(gè)曲折，1918年，潘突然撰寫了《法越提攜政見(jiàn)書》，其主要內(nèi)容是：法國(guó)和越南因該“提攜”阻止日本人，呼吁法國(guó)人停止虐待越南人，而越南人也不該再把法國(guó)人視為仇人。這標(biāo)志著潘思想的一個(gè)后退。后來(lái)潘對(duì)此事非常后悔，并曾盡力做解釋，說(shuō)被他組織中的兩個(gè)叛徒欺騙。不過(guò)這只是一個(gè)小插曲，總體上講潘思想仍一直是向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)變的。

梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)改良派的領(lǐng)袖，一生致力于中國(guó)社會(huì)的改革。梁?jiǎn)⒊�政治思想是�?fù)雜多變的，且因時(shí)而異，前后矛盾。1890年，梁?jiǎn)⒊�與 康有為結(jié)識(shí)，這是梁?jiǎn)⒊�一生發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折，使他走上了改良維新的道路。在“百日維新”期間，梁成為廣為人知的維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。無(wú)論辦報(bào)或教學(xué)，梁都竭力闡述康有為的改良思想和變法理論，并主張中國(guó)實(shí)行君主立憲制。 戊戌變法失敗后，梁東渡日本，開(kāi)始流亡生活。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，改良的道路在近代中國(guó)是走不通的，但梁未醒悟過(guò)來(lái)。盡管在日本初期，梁一度與革命派接近，曾與孫中山等革命人士往來(lái)密切，但他最終仍堅(jiān)持改良立場(chǎng)，并公開(kāi)提出“保皇”口號(hào)。當(dāng)革命派和改良派的論戰(zhàn)展開(kāi)之后，梁又改變舊說(shuō)，轉(zhuǎn)而提倡實(shí)行“開(kāi)明專制”，試圖與“革命”理論相對(duì)抗。1898年12月，梁在橫濱創(chuàng)辦《清議報(bào)》，鼓吹“斥后�；省薄�1902年2月，梁又在橫濱創(chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，繼續(xù)宣傳改良主張，但這時(shí)候梁不得不放棄“保皇”口號(hào)，而代之以“新民”之說(shuō)。隨著 武昌起義的爆發(fā)，梁再一次改變了以前的政治主張，提出了“虛君共和”的口號(hào)，意欲使革命派與清廷實(shí)行妥協(xié)。 袁世凱上臺(tái)以后，梁曾在袁組成的“責(zé)任內(nèi)閣”、“第一流人才內(nèi)閣”當(dāng)過(guò)司法部次官和司法總長(zhǎng)。袁世凱死后，北洋派系的另一個(gè)軍閥段祺瑞任國(guó)務(wù)總理，梁很快成為段的支持者。梁在段的新內(nèi)閣曾當(dāng)財(cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦的頭銜。段政府被迫辭職后，梁也遞送了辭呈。從此結(jié)束了梁的政治生涯，轉(zhuǎn)而從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如果說(shuō)，在維新時(shí)期，梁還是時(shí)代的先鋒者，那么戊戌政變失敗后，他便成為時(shí)代的落伍者。盡管梁?jiǎn)⒊�在不斷變化，但歸根到底他始終不能超出改良主義的藩籬。

因此，筆者認(rèn)為，潘佩珠在國(guó)內(nèi)期間對(duì)世界革命的了解只是通過(guò)包括梁?jiǎn)⒊�著作在�?nèi)的新書，所以其眼光很有限。剛到日本，潘仍懷著對(duì)梁?jiǎn)⒊�的欽佩之心，敬而見(jiàn)之。不可否認(rèn)，潘佩珠在日本發(fā)動(dòng)?xùn)|游運(yùn)動(dòng)初期，得到了梁?jiǎn)⒊�的不少幫助。但隨著在日本所見(jiàn)所聞的日益增加，對(duì)梁的更多了解，特別是跟中國(guó)革命黨人接觸后，使潘的眼界擴(kuò)大了，潘逐漸意識(shí)到其思想與梁?jiǎn)⒊�思想有很大分歧，梁不能再幫潘解決越南革命正面臨的難題了。潘梁的關(guān)系因此而結(jié)束。

二、潘佩珠與孫中山的關(guān)系

先來(lái)看一下潘佩珠在《年表》中描寫其第一次是怎么跟孫中山見(jiàn)面的：

又一日犬養(yǎng)毅以一書招予至宅，為予介紹于 孫逸仙先生。孫，中國(guó)革命之大領(lǐng)袖，時(shí)方由美洲回日，為組織中國(guó)同盟會(huì)事，逗留橫濱。犬養(yǎng)毅謂予曰：“貴國(guó)獨(dú)立，當(dāng)在革命黨成功之后，彼黨與君同病相憐，君宜見(jiàn)此人，豫為后來(lái)地步�！痹饺沼璩秩�養(yǎng)毅名帖及其介紹辭，詣橫濱致和堂謁孫，時(shí)夜八點(diǎn)矣。孫出筆紙與予互談革命事。孫曾讀越南亡國(guó)史，知予腦中未脫君主思想則極痛斥君主立憲黨之虛偽，而其結(jié)束則欲越南黨人加入中國(guó)革命黨，中國(guó)革命黨成功之時(shí)即舉其全力援助亞洲諸被保護(hù)國(guó)同時(shí)獨(dú)立，而首先著手于越南。予所答詞，則亦謂民主共和政體之完全，而其主意則反欲中國(guó)革命先援越南，越南獨(dú)立時(shí)，則請(qǐng)以北越借與革命黨為根據(jù)地，可進(jìn)取兩廣以窺 中原。予與孫辯解相持有數(shù)點(diǎn)鐘之久。夜十一點(diǎn)，予起辭別，孫約予以次夕再會(huì)談。越后日復(fù)在致和堂會(huì)孫，再申明前夕所談之意。其實(shí)予與孫此時(shí)兩皆談會(huì)，予實(shí)未知中國(guó)革命黨內(nèi)客如何，而孫亦未知越南革命黨真相如何，雙方談解，皆隔靴搔癢耳。結(jié)果俱不得要領(lǐng)。然其后吾黨窮急時(shí)，則藉手于彼黨為多，則亦兩夕會(huì)談為之媒介也。(P431-433)

關(guān)于潘佩珠與孫中山會(huì)見(jiàn)的時(shí)間，潘在上面的陳述中沒(méi)有說(shuō)具體的時(shí)間，按文章的脈絡(luò)是在1905年。而按《孫中山年譜長(zhǎng)編》所說(shuō)，孫中山是于1905年7月19日才從歐洲抵達(dá)橫濱，并于10月7日由橫濱赴越南，期間經(jīng)常往返于橫濱、東京兩地(P338-358)。那么，筆者認(rèn)為潘佩珠只能是在這段時(shí)間同孫中山會(huì)見(jiàn)的。

通過(guò)這兩次會(huì)面，可以明顯看出潘佩珠與孫中山都站在民族的立場(chǎng)上看問(wèn)題，二者都想優(yōu)先解決其民族革命問(wèn)題。孫“欲越南黨人加入中國(guó)革命黨，中國(guó)革命黨成功之時(shí)即舉其全力援助亞洲諸被保護(hù)國(guó)同時(shí)獨(dú)立，而首先著手于越南”，而潘“則反欲中國(guó)革命先援越南，越南獨(dú)立時(shí)則請(qǐng)以北越借與革命黨為根據(jù)地，可進(jìn)取兩廣以窺中原”。在談到“君主立憲”還是“民主共和”問(wèn)題時(shí)，孫“極痛斥君主立憲黨之虛偽”，潘“亦謂民主共和政體之完全”。但潘當(dāng)時(shí)不主張采用民主共和政體，是因?yàn)榕苏J(rèn)為越南民智未開(kāi)，且“因予初出發(fā)時(shí)，固以君主主義旗幟取信于人，設(shè)使局面尚存，則手段未敢更改”。在潘看來(lái)，那段時(shí)期“君主”還是“民主”是次要的，最重要的是盡力爭(zhēng)取各種條件及幫助越南達(dá)到“驅(qū)逐法賊、恢復(fù)越南”之目的。潘此時(shí)跟孫會(huì)面也是出于這一目的的。另外，當(dāng)時(shí)孫正忙于中國(guó)同盟會(huì)成立事宜，而潘亦忙于東游運(yùn)動(dòng)，因此對(duì)各自提出來(lái)的建議不大在意，“結(jié)果俱不得要領(lǐng)”。那么，在日本初期，潘思想基本上未受孫思想的影響。潘只在1911年辛亥革命成功之后，才受孫革命思想的深刻影響。潘孫這兩次會(huì)談，據(jù)潘“然其后吾黨窮急時(shí)，則藉手于彼黨為多，則亦兩夕會(huì)談為之媒介也”。

除了1905年的兩次會(huì)談外，潘佩珠子1912年還與孫中山會(huì)一次面：“壬子年（1912年）二月下旬，上南京謁孫中山……予抵南京時(shí)，實(shí)為新舊交乘之{K3P322.jpg}，政府事務(wù)紛如亂麻，孫亦應(yīng)接不暇，予但晤談得數(shù)分鐘”(P541)�？梢哉f(shuō)，潘佩珠與孫中山的關(guān)系應(yīng)結(jié)束于1912年。

上面所述，潘在思想上真正受孫的影響是在辛亥革命之后。其主要表現(xiàn)在越南光復(fù)會(huì)的成立及其章程。越南光復(fù)會(huì)于1912年6月19日成立，其章程是：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和民國(guó)”(P538)。會(huì)的組織分為三大部：（1)總務(wù)部；（2)評(píng)議部；（3)執(zhí)行部。對(duì)比一下孫中山等人所創(chuàng)立的中國(guó)同盟會(huì)。中國(guó)同盟會(huì)于1905年8月20日成立，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為綱領(lǐng)。其機(jī)構(gòu)按照三權(quán)分立的原則，在總理之下設(shè)有執(zhí)行、評(píng)議、司法三部(P290)。據(jù)章收的研究，“光復(fù)會(huì)在組織形式和活動(dòng)綱領(lǐng)方面與同盟會(huì)有點(diǎn)相同。但是如果深入到它的內(nèi)容方面，則越南的光復(fù)會(huì)未能達(dá)到辛亥革命前的同盟會(huì)的水平……還達(dá)不到像同盟會(huì)所提出u2018平均地權(quán)u2019綱領(lǐng)那樣的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的水平……同盟會(huì)的綱領(lǐng)提出了u2018平均地權(quán)u2019的問(wèn)題，因此已把占中國(guó)人口的80%的農(nóng)民吸收到革命隊(duì)伍里。至于光復(fù)會(huì)則對(duì)于u2018農(nóng)民u2019的作用還沒(méi)有一個(gè)比較明確的意識(shí)。占越南人口90%以上的農(nóng)民還沒(méi)有被列入維新會(huì)時(shí)期的十萬(wàn)u2018同人u2019的行列。因此，二十世紀(jì)初葉的越南革命運(yùn)動(dòng)缺少了一個(gè)極其重要基層組織來(lái)作為革命的靠山�！痹侥瞎鈴�(fù)會(huì)的成立無(wú)疑體現(xiàn)了潘佩珠受孫中山的影響。越南光復(fù)會(huì)的成立標(biāo)志著潘佩珠思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使潘徹底擺脫君主立憲思想，而走向民主共和思想。

在越中兩國(guó)關(guān)系的歷史長(zhǎng)河中，兩國(guó)人民在各領(lǐng)域的交流是很頻繁而豐富的。動(dòng)蕩的近代又使兩國(guó)的愛(ài)國(guó)志士走在一起，共同商討救國(guó)方針，互相幫助各自國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)。這是歷史的好榜樣，是非常可貴的。