簡(jiǎn)文
惟尹自夏徂亳，逯至在湯。湯曰：“格！汝其有吉，志！”尹曰：“后！我來(lái)越今旬日。余美其有夏眾不吉，好其有后厥志其倉(cāng)，寵二玉，弗虞其有眾。民沇曰：u2018余及汝偕亡。u2019惟災(zāi)虐德、暴身童、亡典。夏有祥，在西在東，見(jiàn)章於天。其有民率曰：u2018惟我速禍。u2019咸曰：u2018曷今東祥不章？u2019今其如臺(tái)？”湯曰：“汝告我夏隱，率若時(shí)？”尹曰：“若時(shí)�！睖速|(zhì)及尹，茲乃柔大縈。湯往征弗附。摯度摯德。不僭。自西剪西邑，戡其有夏。夏料民，入於水，曰戰(zhàn)。帝曰：“一勿遺�！�
譯文
伊尹從夏邑往亳，偷偷地趕回到湯那里。湯說(shuō)：“來(lái)，你莫非有好消息？”伊尹說(shuō)：“君主，我回來(lái)，到今天一共走了十天。我探察到夏朝的民眾都懷有美好愿望，而其君主卻心志不合，寵幸琬、琰二女，不憂(yōu)恤他的百姓。百姓眾口一詞地說(shuō)：u2018我和你都死！u2019他仍然賊害有德，暴厲自用。夏邑天空出現(xiàn)了異常征兆，一個(gè)在西一個(gè)在東。其民眾傳說(shuō)：u2018這是我們自己招的禍。u2019都說(shuō)：u2018為什么如今東兆不彰？我們?cè)趺崔k？u2019”湯問(wèn)：“你所告我的夏朝隱情，確實(shí)都是這樣嗎？”尹曰：“是這樣�！庇谑菧鸵烈耸臏缦�。這是柔大縈（？）。湯前往征夏，夏人不服。伊尹自度其德不差，遂定計(jì)從西邊進(jìn)攻夏邑，戰(zhàn)勝夏人。夏朝逃散的人進(jìn)入水域頑抗。湯下令說(shuō)：“一個(gè)都不要留！”
尚書(shū)簡(jiǎn)介
2010年1月5日，清華大學(xué)公布了清華簡(jiǎn)的首批研究成果，九篇清華簡(jiǎn)中的先秦文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)2000多年的輾轉(zhuǎn)流傳后終于得以面世，這些文獻(xiàn)也證明了目前有一些流傳的《尚書(shū)》中的篇章是后人的偽作。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批流散到境外的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。經(jīng)過(guò)兩年的努力，清華大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)共整理出60余篇文獻(xiàn)，計(jì)劃出版十五輯整理報(bào)告。
此次面世的九篇文獻(xiàn)中，前八篇都屬于《尚書(shū)》或類(lèi)似《尚書(shū)》的文獻(xiàn)�？鬃觿h減《尚書(shū)》之后《書(shū)》仍有百篇之多，但經(jīng)孔子刪減的篇章，大多失傳。清華簡(jiǎn)是首次發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》以及類(lèi)似的典籍。
現(xiàn)存的有一些《尚書(shū)》篇章，經(jīng)過(guò)宋代許多學(xué)者研究已定論為后人偽作，這次清華簡(jiǎn)的出現(xiàn)，證明了其中一些為偽作。
《（上夕下錄）》，整理者李學(xué)勤先生讀為“逯”，認(rèn)為意為“行也”。單育辰先生屬上與“亳”連讀為“亳麓”。郭永秉先生將“（上夕下錄）”字屬下讀。他指出，“（上夕下錄）”見(jiàn)於甲骨，合集20964+21310“乙巳（上夕下錄）雨”，黃天樹(shù)先生疑“（上夕下錄）”即甲骨文夜間時(shí)稱(chēng)“中（上夕下錄）”之省，應(yīng)當(dāng)是正確的（《殷墟甲骨文所見(jiàn)夜間時(shí)稱(chēng)考》，見(jiàn)《黃天樹(shù)古文字論集》185-188頁(yè)）。頗疑“（上夕下錄）至在湯”之“（上夕下錄）”，就是這個(gè)夜間時(shí)稱(chēng)。宋華強(qiáng)先生讀為“從”。
關(guān)於“（上夕下錄）”字的解釋?zhuān)P者目前比較傾向於郭先生的說(shuō)法。才，整理者讀為“在”，認(rèn)為意為“存問(wèn)”。郭先生認(rèn)為“（上夕下錄）至在湯”猶古書(shū)“夜至於楚軍”（《左》宣十二年），可見(jiàn)他認(rèn)為“在”相當(dāng)於“於”。廖名春先生、宋華強(qiáng)先生也有相同的意見(jiàn)。
筆者贊成郭先生等人的意見(jiàn)，“至在湯”即“至於湯”，指的是至於湯的處所。“至”、“至於”後面加人名的句式，目前還沒(méi)有找到完全相同的例證，不過(guò)文獻(xiàn)中的幾個(gè)例子可以作為間接的證明。首先，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“自我徂爾，三歲食貧�！编嵭{云：“徂，往也。我自是往之女（汝）家�！薄白浴蕖钡木涫焦艜�(shū)習(xí)見(jiàn)，此處是用人稱(chēng)代詞“我”、“爾”來(lái)指稱(chēng)“我家”、“汝家”。這與簡(jiǎn)文用“湯”指代湯的處所是有相似之處的。其次，《史記·殷本紀(jì)》“伊尹去湯適夏”、《尚書(shū)大傳·湯誓》（輯本）“是以伊尹遂去夏適湯”，“去”、“適”的後面可以加人名“湯”。這說(shuō)明“至”的後面接“湯”也是完全有可能的。
清華簡(jiǎn)《尹誥》簡(jiǎn)1“惟尹既及湯咸有一德”，郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)《緇衣》作“惟尹允及湯咸有一德”�！凹啊保瑢W(xué)者一般認(rèn)為是并列連詞，相當(dāng)於“與”，比如季旭升先生就認(rèn)為這句話(huà)的意思是“伊尹與湯并列u2018咸有一德u2019”。廖名春先生認(rèn)為《尹誥》的“既”當(dāng)讀為“暨”，連詞，是與、及、和之義。“惟尹既及湯”，即“惟尹暨及湯”，也就是“惟尹與湯”�！棒摺�、“及”復(fù)詞同義。
筆者認(rèn)為，《尹誥》此句應(yīng)該斷句并標(biāo)點(diǎn)為：“惟尹既及湯，咸有一德。”“及湯”與《尹至》的“至於湯”含義相同，“及”的意思也是“至”。《孟子·告子下》曾言及伊尹五就湯、五就桀，“就”的意思是“歸於”，與“至”、“及”含義近似�！凹取比缱肿x，意思是“已經(jīng)”。簡(jiǎn)文是說(shuō)伊尹歸湯之後，君臣同心同德，不互相懷疑。正因?yàn)槿绱�，所以《禮記·緇衣》中孔子引用這句話(huà)和《詩(shī)》“淑人君子，其儀不忒尚書(shū)》中的《尹至》和《尹誥》是有關(guān)伊尹和商湯的重要文獻(xiàn)，涉及商湯滅夏的史實(shí)，極為重要。其中的《尹誥》又稱(chēng)為《咸有一德》。把清華簡(jiǎn)《尹誥》與傳世的偽《古文尚書(shū)·咸有一德》相比較，可以判斷現(xiàn)存的偽古文系后人偽作。清華的專(zhuān)家解釋?zhuān)瑐巫骱驼孀髟趦r(jià)值觀和歷史觀上大不相同，偽作受到之后儒家文化的影響，講了很多大道理，但是真作更具有神話(huà)色彩。
試論
清華簡(jiǎn)《尹至》簡(jiǎn)1首句作：
惟尹自夏徂亳，（上夕下錄）至才（在）湯。
”來(lái)佐證“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣”的言論。
咸有一德，整理者已經(jīng)指出：
《禮記·緇衣》鄭注：“咸，皆也。君臣皆有壹德不貳，則無(wú)疑惑也，”《書(shū)·咸有一德》孔傳：“言君臣皆有純一之德”，解釋略有不同。
從上面的分析來(lái)看，鄭注更為準(zhǔn)確。