根據(jù)《木氏宦譜》的記載，牟保阿琮是蒙古族人爺爺?shù)膬鹤�。爺爺來到摩娑詔后，受到君主牟樂牟保的器重；因牟樂牟保無子，遂收爺爺?shù)膬鹤幽脖０㈢秊轲B(yǎng)子。牟樂牟保死后，由牟保阿琮嗣位。
相傳牟保阿琮在七歲的時(shí)候無師自通能夠識(shí)字。長大以后，又熟知周邊各部族的語言，熟悉諸子百家之書，因此人們認(rèn)為他有神通。牟保阿琮參照梵文字母創(chuàng)制了東巴文字。在麗江白沙街西邊巖腳村梵字崖上至今仍保存有牟保阿琮所刻的字。
相傳有一次牟保阿琮在玉龍雪山喝了一盆清水后便通曉鳥獸之語。這件事傳到大理國王段祥興的耳邊，段祥興請(qǐng)牟保阿琮到大理測試后，果然分毫不差，因此受到段祥興的器重。牟保阿琮向段祥興準(zhǔn)確地預(yù)言了十年之后蒙古滅大理的事。
牟保阿琮在位期間，摩娑詔各部之間互相征戰(zhàn)，但最后都被牟保阿琮感化，共推其為主。善闡國（昆明）、烏斯藏等地的酋長亦尊其圣人。
牟保阿琮娶阿室秋為妻，生阿琮阿良。死后，由阿琮阿良嗣位。

一是創(chuàng)制文字。在《木氏宦譜》中記載，牟保呵琮“生七歲，不學(xué)而識(shí)文字u2019，長大成人后，“旁通百蠻各家諸書，以為神通之說”，“且制本方文字u2019。他不學(xué)而識(shí)的文字，當(dāng)是東巴象形文字，從小耳儒目染；一看圖形便可知是什么意思。至于他創(chuàng)制的本方文字，一般認(rèn)為是東巴文中的標(biāo)音字格巴文。在麗江白沙街西邊巖腳村后山崖上，刻留有一篇“阿綜墨跡”，后人稱為“梵字崖”，但尚未考證出為何種文字。懸崖上仔細(xì)辨認(rèn)，于已漫憾的字跡中，發(fā)現(xiàn)一些字與形成于7世紀(jì)的天城體梵文字母相似，大概牟保阿琮確能使用梵文。在格巴文中，表示“黑”。“白”的兩個(gè)字，據(jù)筆者看，與梵文字母中的兩個(gè)字母極其相似，牟保阿琮根據(jù)梵文字母自制出一些格巴文字，是有可能的。

二是與大理國段氏的交往。據(jù)《木氏宦譜》載，牟保阿琮有一次到玉龍山上，看見一個(gè)石盎中的水清澈如玉，上前喝了幾口。到林子里，忽然聽懂了鳥語，人們都很驚異。這名聲傳到大理國，段王下相信，就派人來請(qǐng)他去試一試。試時(shí)，恰好有幾只烏鴉邊飛邊叫，段王問阿琮：“烏鴉在說什么？”阿瓊說：u2018烏鴉說山后有一匹馬死了，快去吃馬肉�！倍瓮跖扇巳タ矗�果然如此。后來又有兩只斑鳩咕咕對(duì)語，段王又問：“斑鳩在說什么？”阿瓊說：“一只斑鳩說，前坡養(yǎng)麥?zhǔn)炝�，可以去吃了；另一只斑鳩說，不能去，坡頭柏樹上有一窩老鷹。u2019段王又派人去查看，跟阿琮說的一模一樣。于是，段工對(duì)牟保阿琮功禮甚敬”，而且“每往厚贈(zèng)u2019。

三是被推為“尊主”。據(jù)收藏于北岳廟中一份手寫的禱辭序言中說，從西邊加寬地來了三兄弟，住在玉龍雪山上，老三就是三朵（納西保護(hù)神）。三朵托夢(mèng)給阿琮說：“我從北方來助你，你是正直的南方人，我有讓你的王國富強(qiáng)的愿望，你切勿三心二意�！闭f完化成一只白蜃消逝了。此后，每到阿琮征戰(zhàn)時(shí)，總有一個(gè)白色勇將相助，打勝仗后又看不見了。阿琮去雪山上打獵，看見白鹿，就追過去，白鹿在一塊大白石后消逝了，獵犬圍著白石吠。阿琮去抱大白石，輕如一片樹葉，就把它背下山來，到山下一放，又重如千斤，以為是三朵神靈所在，就建廟祭7巳此后，牟保阿琮所向無敵，摩舉各部落都覺得他能“惟誠服從”，“敦德化人”，一致?lián)泶魉麨椤白鹬鳌薄＿B”善闡（昆明）國、烏斯藏等界u2019，都稱他為“生知圣人”。

從這些零星記載傳說，可以推斷牟保阿棟是宋代麗江較有作為的一代摩舉詔王。阿琮之后，傳位給他的兒子阿琮阿良（又稱麥良）。

阿琮阿琮是宋元之交的麗江王。宋理宗寶信元年（1253），元憲宗派御弟元世祖忽必烈率軍南征大理國，途經(jīng)麗江，阿良到江口相迎，元軍駐扎麗江城，阿良在詔城里招待忽必烈。后來，阿良跟從忽必烈征大理，攻克大理后，忽必烈讓阿良“還鎮(zhèn)摩裟詔”，而且“賜地名曰麗江郡”。到宋末忽必烈賜名“麗江郡”后，開始出現(xiàn)“麗江”字樣，則同時(shí)當(dāng)有“麗江城” 的說法了。