薩囊·徹辰的一生經(jīng)歷了蒙古封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和滿族統(tǒng)治者合并蒙古地區(qū)的滄桑變化。他在政治上主張維護(hù)成吉思汗氏族汗權(quán)的正統(tǒng)地位，希望圖借汗權(quán)的力量，抑制封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，抵御滿族統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)蒙古族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

薩囊·徹辰的哲學(xué)思想受喇嘛教影響較大，也吸收了蒙古族固有的傳統(tǒng)思想。他在《蒙古源流》一書中以“喇嘛佛教為綱，以各汗徒之世系為緯”，把蒙古族固有的“天汗合一”的天命論同喇嘛教的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)、化身論相結(jié)合，使“天”、“佛”、“汗”三者合而為一。他認(rèn)為，蒙古歷史上成吉思汗及其諸汗與喇嘛教的佛有著密切的血緣關(guān)系。他維護(hù)蒙古族傳統(tǒng)的天命論說(shuō)法，認(rèn)為成吉思汗是“天神”的后裔。這反映了喇嘛教思想同蒙古族傳統(tǒng)的天命論思想相互吸取的情況。

薩囊·徹辰在《蒙古源流》一書中認(rèn)為世界萬(wàn)物的開(kāi)始和本原是“空”;世界上的一切生靈都是由“因緣”形成的。他所說(shuō)的“空”是一種有意志的、神秘的精神觀念。薩囊·徹辰已不滿足蒙古族以人格化的“天”為中心的粗糙的天命論思想傳統(tǒng)，而把“空”置于"天"之上來(lái)建立他的客觀唯心主義思想。他還進(jìn)一步闡述了宇宙生成的邏輯順序：空──風(fēng)壇──水壇──土壇──外象包羅者。這種宇宙生成說(shuō)沿襲喇嘛教的某些觀點(diǎn)，而又經(jīng)過(guò)了改造，比蒙古族傳統(tǒng)的天命觀在思維發(fā)展水平上有了進(jìn)一步的提高。

薩囊·徹辰雖然把“空”這一精神觀念當(dāng)作事物變化的起因，但又認(rèn)為，世界是不斷變化，一步步形成的，從風(fēng)到云，然后產(chǎn)生雨，這種運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的原因在于“十方風(fēng)起,相互撞擊”,不間斷地相互作用。同時(shí)這是有階段的成系列的變化�！帮L(fēng)”的相互撞擊產(chǎn)生“云”，云層又開(kāi)始“降澍大雨”，漸漸形成“底海”，又形成金粉似的塵埃，慢慢成了乳油狀的東西，從此形成了世界。薩囊·徹辰這一思想，不但看到宇宙是一個(gè)有階段的不斷變化的過(guò)程，而且初步猜測(cè)到其變化的原因，這些思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)深刻的。

薩囊·徹辰主要著作《蒙古源流》，成書于清康熙元年（1662）。以后譯成滿、漢文，乾隆年間正式收入《四庫(kù)全書》史部雜史類。有文津閣本，1933年沈曾植、張爾田注釋本（《蒙古源流箋證》），1981年道潤(rùn)梯步譯校本（內(nèi)蒙古人民出版社出版）。同時(shí)各種蒙文抄本流傳國(guó)外，譯成俄、德、日等文，引起了國(guó)外學(xué)者的重視。