欧美在线一级ⅤA免费观看,好吊妞国产欧美日韩观看,日本韩国亚洲综合日韩欧美国产,日本免费A在线

    <menu id="gdpeu"></menu>

  • 滿族文化簡介

    2021-10-05    白山   

    滿族是一個悠久的漁獵民族,滿族歷史據(jù)推測最早可以追述到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期,肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真,是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。

    滿族的文化豐富多彩,在其形成和發(fā)展的歷史過程中,開放虛懷、兼收并蓄。

    滿族文化

    民族簡介

    滿族,舊稱滿洲族,族人舊稱旗人。1635年,皇太極將居住在中國東北地區(qū)的各個民族納入八旗之下,滿族雛形自此形成。1911年辛亥革命爆發(fā)后,滿洲族改稱滿族。

    民族歷史

    早期文明

    滿族歷史據(jù)推測最早可以追述到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期。

    肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真,據(jù)一些專家推測是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。

    公元前22世紀(jì)肅慎文明的中心在喜都,早期肅慎王國的第二代王室開始在此修建土坯城墻和宮殿,此時已有人口約千戶。我國考古學(xué)界認(rèn)為今黑龍江省寧安市鏡泊湖南端的鶯歌嶺原始社會遺址,距今3000年左右,相當(dāng)于西周時期,當(dāng)是肅慎的文化遺存。出土了許多石器和陶器,其中有陶豬、陶狗、陶熊。豬的飼養(yǎng),說明古時民族部落已經(jīng)過著相對穩(wěn)定的以原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)兼漁獵的原始生活。

    陶豬、陶狗、陶熊是作為陪葬品埋入墳?zāi)沟,是對死者靈魂崇拜的一種有力的證明!

    肅慎自公元前22世紀(jì)的舜禹時便見諸史籍。

    《山海經(jīng)》載:“大荒之中,有山名曰不咸,有肅慎氏之國!

    《竹書紀(jì)年》載:“帝舜有虞氏二十五年,息慎(即肅慎)來朝,貢弓矢!庇矶ň胖輹r,周武王、成王時,肅慎均派使來貢,最著名的貢品為“楛矢石砮”。周人稱“肅慎、燕、亳,吾北土也”。

    1689年《中俄尼布楚條約》之前清朝朝在東北方向上的全部領(lǐng)土,大致上西迄貝加爾湖、葉尼賽河、勒拿河一線,南至山海關(guān),東臨太平洋,北抵北冰洋沿岸,囊括整個亞洲東北部海岸線,包括楚克奇半島、堪察加半島、庫頁島、千島群島的廣闊地區(qū)是滿族先民的發(fā)祥地。

    史書關(guān)于通古斯族系和中原往來最早的記載見于周代,周武王時,肅慎人貢獻(xiàn)過“楷矢石奢”。成王時,肅慎又派使來貢。成王命大臣榮伯作“賄息慎之命”。

    周人在列舉其疆土四至?xí)r,稱:“肅慎、燕、毫,吾北土也!

    漢代以后,不同朝代的史書上分別記載的挹婁(漢、三國)勿吉(南北朝)、靺鞨(隋、唐)、渤海、女真(宋、元、明)。

    渤海郡國

    渤海國7世紀(jì)末(唐代中期)粟末靺鞨(滿族先人的一部)領(lǐng)袖大祚榮建立了渤海國。其統(tǒng)轄地域北至松花江下游、南至朝鮮半島北部、東臨大海、西南達(dá)今遼寧省北部及東部。

    建國初期有編戶十余萬,人口數(shù)十萬,后期人口逐漸增至五百萬左右。從而獲得了“海東盛國”的稱譽(yù)。到9世紀(jì)末,渤海國被遼所滅。

    遼金時期

    遼代時期,東北地區(qū)分別有南女真(熟女真)、北女真、生女真、黃龍府女真、順化女真、長白山女真等等,這些女真部族之間并不相互統(tǒng)屬。

    其中生女真的完顏部逐漸強(qiáng)大,建立金朝(1115年-1234年),或稱大金、金國。創(chuàng)始人金太祖完顏阿骨打(女真完顏部領(lǐng)袖),都城會寧府(今黑龍江哈爾濱阿城區(qū))。

    1125年滅遼,次年滅北宋。后遷都中都(今北京),再遷都至汴京(今河南開封)。天興三年(1234年)時滅于蒙古與南宋的聯(lián)合進(jìn)攻,共經(jīng)歷9位帝王。

    金朝是當(dāng)時占領(lǐng)中國華北、東北地區(qū)的一個強(qiáng)大政權(quán),其全盛時代的統(tǒng)治范圍為:東北到日本海、鄂霍次克海、堪察加一帶,包括庫頁島、千島群島;西北到河套地區(qū);西邊接壤西夏;南邊以秦嶺到淮河一線與南宋交界。

    金朝在完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部不斷向外擴(kuò)張的過程中,女真各部也很緊密的集合在一起,人們對一個統(tǒng)一的女真民族的認(rèn)識更加清晰,在金朝統(tǒng)治中原時期,進(jìn)入中原的女真人雖逐漸漢化但保持著相對的民族獨(dú)立性,直到1234年金朝被蒙古帝國所滅,當(dāng)初留在東北以及后來陸續(xù)回到東北的女真人后來發(fā)展為今天的滿族。

    明清時期

    明代女真分為建州、海西(扈倫)、東海(野人)女真三部。

    1616年,愛新覺·羅努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部落,建立后金。

    1635年,皇太極廢除“女真”的族號,改稱“滿洲”,將居住在中國東北地區(qū)的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、朝鮮、漢、呼爾哈、索倫等多個民族納入八旗之下,現(xiàn)代滿族雛形自此形成。同時,也有一部分遼代女真的后人由于種種原因未能加入滿族, 建國后被劃分成錫伯族、赫哲族,鄂溫克族,鄂倫春族等,但他們是今天滿族的近親(通古斯族系)。

    值得一提的是,當(dāng)初被編入八旗的還有當(dāng)時相當(dāng)數(shù)量的遼東漢人、蒙古人,少部分朝鮮人,甚至一些俄羅斯人,在八旗內(nèi)部長期融合的過程中,他們已徹底融入了滿族。

    建州女真人被稱為“佛滿洲”(舊滿洲),其他 人則被稱為“依徹滿洲”(新滿洲)。

    1636年,皇太極將國號改為 “清”,同時也改元“崇德”。

    1644年入關(guān)滅李自成,入主中原,建立了覆蓋明朝東北、關(guān)內(nèi)領(lǐng)土及西北的清朝。

    民國時期

    民國成立之后,滿洲正式改稱滿族,成為中華民國“漢滿蒙回藏”五族共和的成員之一。

    當(dāng)時滿族的境遇已大不如前,許多人不得不將名字更改為漢姓漢名,靠隱瞞族籍以避免遭受不公正的待遇。京旗滿族通常用組織協(xié)會、社團(tuán)的方式來維護(hù)自身權(quán)益。

    當(dāng)時八旗各有“生計(jì)處”以尋求解決旗人的生計(jì)問題的途徑。除此之外還有滿族同進(jìn)會、八旗生計(jì)維持會、宗族生計(jì)維持會、旗籍生計(jì)研究會、共和旗族生計(jì)同仁會、兩翼八旗生計(jì)研究會、內(nèi)務(wù)府三旗共和協(xié)進(jìn)社、外三營生計(jì)協(xié)進(jìn)會、八旗生計(jì)討論會。

    抗戰(zhàn)勝利后,由溥儒主持創(chuàng)立滿族文化協(xié)進(jìn)會,后改名北京滿族協(xié)會,大部分為原滿族抗戰(zhàn)建國會會員,他們繼續(xù)為滿族獲得平等待遇而努力,但由于當(dāng)時社會環(huán)境的局限仍然收效甚微。

    不過,在滿族協(xié)會對會員的登記過程中,將他們的老姓、所冠漢姓、職業(yè)、生活情況等信息進(jìn)行了記錄,這些信息為日后的滿族研究,尤其是京旗滿族姓氏的研究留下了寶貴的資料。

    建國后

    1952年,新成立不久的中華人民共和國政府正式承認(rèn)滿族為中國境內(nèi)的少數(shù)民族之一,恢復(fù)了滿族作為少數(shù)民族應(yīng)有的待遇。

    許多之前隱瞞民族身份的滿族人恢復(fù)了民族身份,滿族的人口數(shù)量也因此成倍增長。在清代隸屬于滿洲八旗的一些錫伯、索倫等在當(dāng)代則成為了錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等不屬于滿族的獨(dú)立民族。

    1980年代,成立了新賓、岫巖、鳳城、青龍、豐寧、伊通、清原、北鎮(zhèn)、圍場、寬城、本溪、寬甸、桓仁、滿族自治縣。

    語言文字

    滿族人初無文字,受契丹政權(quán)節(jié)制初期亦鮮通契丹語文。

    大致從完顏阿骨打祖輩頗剌淑(金肅宗)起始習(xí)契丹語;

    1119年(金天輔三年)詔令頒行由完顏希尹和葉魯仿依契丹大字和漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)立的女真文字,后世謂女真大字。

    1138年(金天眷元年)熙宗完顏亶參照契丹字創(chuàng)制頒布另一種女真文字,后世稱女真小字。

    金代女真文字在金朝滅亡后曾一直沿用到明朝初年,明廷會同館所編《女真譯語》為這種文字留下了珍貴的史料。但金代女真文與遼代契丹文一樣,是借用漢語文習(xí)慣創(chuàng)制的孤立表意字,而女真語屬多音節(jié)黏著語,語音加綴,動詞變格的頻率相當(dāng)高,孤立的表意字并不能很好與語言相適應(yīng)。金代女真文缺少格助詞,也不能表示動詞詞尾變化,長期以來只能用于書寫官方公文,根本不能表達(dá)口語,教學(xué)難度大,加之明朝民族政策到16世紀(jì)初就逐漸失傳了。

    滿語來源于古代女真語,屬阿爾泰語系-滿-通古斯語族-滿語支,是典型的黏著語。

    滿文是1599年清太祖命滿族語言學(xué)者額爾德尼借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字,被稱為“老滿文”“無圈點(diǎn)滿文”或“額氏滿文”。

    1632年清太宗皇太極又命另一位學(xué)者達(dá)海加以改進(jìn)。在字母右側(cè)上加“圈”加“點(diǎn)”,以更加方便讀寫。被稱之為“有圈點(diǎn)的滿文”、“新滿文”或“達(dá)氏滿文”。

    滿族人在入主中原之后,在經(jīng)濟(jì)、文化、生活上與漢族交往密切,逐漸學(xué)習(xí)漢族年代久遠(yuǎn)的語言、文字。對漢字學(xué)習(xí)和應(yīng)用的普遍性,使提高書寫藝術(shù)性成為必然趨勢,一批滿族書畫愛好者隨之出現(xiàn)。到了康、雍、乾三朝,直至嘉慶年間,滿族上層社會書法家以群體規(guī)模登上文壇。

    除一些語言學(xué)者和東北地區(qū)部分村落的滿族老人之外,滿族人通用漢語。新疆的錫伯族人(通古斯民族)使用的錫伯文是民國36年(1947年)在滿文基礎(chǔ)上改變而成的,一直沿用至今。

    在故宮研究滿文檔案的人大多數(shù)是錫伯族人。在黑龍江省齊齊哈爾市富?h三家子滿族村,建立了全國第一所滿語學(xué)校(政府)、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校了組建了滿文中專,黑龍江大學(xué)也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學(xué)成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學(xué)成立了滿族文化交流協(xié)會。

    八旗制度

    八旗制度是清朝的一種社會組織形式,滿語為gusa(漢音固山)。滿洲人運(yùn)用此軍事組織制度建立了清朝。在平時,人們從事耕作、狩獵等活動;在戰(zhàn)時則應(yīng)征為兵,起源于女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。到19世紀(jì)末隨著清朝的解體,八旗軍事組織制度不復(fù) 存在。但一部分八旗的后代仍自稱為旗人。八旗的軍事組織制度是由滿族的首領(lǐng)努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊(duì)分編為四旗,四旗均以不同顏色的旗幟作為識別,成為“正黃旗”等。隨軍隊(duì)壯大,又將四旗加上邊框,成為“鑲黃旗”等,形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度,于1636年建立清朝。

    民族信仰

    滿族的宗教信仰比較多元化。早期滿族及其前身民族基本上以薩滿教為主。1644年,清朝入主中原,接觸中原文化之后,除了保留了一些薩滿教習(xí)俗之外,滿族人受中原民間信仰影響最大。佛教和基督教也各有一定影響。當(dāng)代滿族以無宗教人士為主。

    薩滿教

    古代滿族信仰薩滿教,神職人員分為管祭祀的家薩滿和跳神的薩滿。早期滿族人信奉薩滿教。薩滿是“巫”的意思,是多神論。薩滿教信奉世界為三層,上層為“天堂”,諸神所居:中層為人類所居;下層為“地獄”,鬼神所居。人類的禍福是諸神賜給的。獵人離家外出捕獵,要禱告諸神。禱告獵神,求得能多捕獲一些獵物;禱告路神,求得在密山中不迷路;禱告福神,求得在山里少受痛苦。

    早期滿族人敬的神多達(dá)一百多種,大多是女神,只有幾個是男神。經(jīng)常出現(xiàn)的男神是獵神。各種神都有偶像,有的是泥塑的,有的是木制的,也有用布縫的。獵神身材魁梧,佩帶弓箭,嘴邊還有兩縷小胡,形象逼真。
    獵人祭神的時候,要選擇一個合適的地方,先豎起一個桿子,再用土堆起一個高兩米的土臺子,獵人排到臺前,推選一位有威望的長者,在土臺上釘牲祭祀,禱告諸神,然后奔向山區(qū)。
    薩滿教是一種原始多神教。我國北方各民族原來都信仰過薩滿教。在長期的歷史發(fā)展過程中,承受著社會與經(jīng)濟(jì)的變遷,這種教在許多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯蘭教所取代。惟有滿族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等,直到解放時還信仰它。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內(nèi)容和祭祀活動儀式。
    滿族先人對自然的崇拜是同狩獵生活和采集生活聯(lián)系在一起的。在這種條件下,衣食都取之于野獸,人們把狩獵所獲取的野獸,視為主宰野獸的“神靈”的恩賜,因而加以崇拜。
    滿族的先人當(dāng)時還不理解人類的起源,認(rèn)為某種動物與他們的氏族有著血緣聯(lián)系,于是視作自己的祖先,因而對它加以崇拜,這叫作圖騰崇拜。
    滿族的先人,隨著靈魂觀念的發(fā)展,逐漸形成對死者及周年的悼念活動。于是有了自己的祖先的“神”。人們既然創(chuàng)造了這些被崇拜的神,必然把自己的安危與福禍寄托在這些神的身上。于是逐漸形成祈求“神靈”的各種祭祀活動。這便產(chǎn)生了交往于人和神之間的使者——薩滿。
    薩滿教信仰的“神”有幾十種,其中屬于自然崇拜的“神”有天神、地神、風(fēng)神、雨神、雷神、火神。還有來源于眾多動物名目的神。所有這些“神”,都有自己的偶體和偶像。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體。有的削木為偶,有的以石為偶,有的把被崇拜的“神”繪制在紙上或布上。
    這些偶像還不是真正的“神”,只能做為象征而存在,要通過這些偶像與真正的“神”打交道,需要能通“神”的薩滿?梢娝_滿是古代社會中作為現(xiàn)實(shí)世界和超自然的世界之間的交往者。
    薩滿非世襲,上一代薩滿死后相隔數(shù)年后,產(chǎn)生出下一代薩滿。新薩滿被認(rèn)為是上一代薩滿的“神靈”選擇的。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經(jīng)錯亂者、久病不愈者,被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆。學(xué)習(xí)當(dāng)薩滿者,要學(xué)會祭神的禱詞,熟悉薩滿宗教活動的內(nèi)容。最后考試時,跳得神智不清,才被認(rèn)定這是薩滿“神靈”已附體,這才取得進(jìn)行宗教活動的資格。
    薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以銅條或鐵條為帽架,帽頂前側(cè)有一只銅制的鷹,后側(cè)是兩根銅制鹿角,角*的多少表明薩滿的品級!吧褚隆笔蔷o身對襟長袍,一般用鹿皮制作,周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身后側(cè)是飄帶。“神鼓”以板條做鼓邊,用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外還有神刀、神杖等用具。薩滿跳起”神來,有節(jié)奏地敲“神鼓”,大小銅鏡和腰鈴相擊作響,飄帶四飛,儼然如沙場上的勇士,用以顯示“神靈”的威嚴(yán)。
    薩滿的宗教活動職能主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,聲稱“消除災(zāi)禍,保佑人的安全”,為祭家消除災(zāi)禍。第二,聲稱“為病人祭神驅(qū)鬼”,這是薩滿經(jīng)常性的宗教活動。根據(jù)患者的癥狀,如果認(rèn)為是“外來的鬼”致病時,在大門外或村邊上生起篝火,薩滿在篝火邊“跳神”,并做象征性的射擊,表示“驅(qū)鬼”。如果認(rèn)為是觸犯某一種神致病時,便殺豬、殺;驓⒀蜻M(jìn)行祭禮,由薩滿主持獻(xiàn)祭,“請求神的寬恕”。遇到病危的患者,認(rèn)為其“靈魂”已經(jīng)離開肉體,到了“陰間世界”,便在夜間祭祀,薩滿的“神”到“陰間”把病人的“魂”帶回來附還于肉體。據(jù)說不管你患了何種病,病情多么嚴(yán)重,薩滿都可以用不同的辦法給你治好。第三,聲稱能“祈求生產(chǎn)豐收”。不同地區(qū)的生產(chǎn)活動方式不同,祈求生產(chǎn)豐收的宗教活動的形式也不同。狩獵的人長期捕獲不著野獸時便供祭薩滿的“神”。祭祀時先用柳條做成鹿、豬等模型,薩滿披掛上陣,做拉弓射箭的模樣,于是鹿、豬模型紛紛射倒,這時獵人便可以上山,據(jù)說馬上便能獲得大批獵物。如果遇到旱災(zāi)、蟲災(zāi)或水災(zāi)。薩滿當(dāng)然也有辦法,他們又披掛起來,去祭祀“河神”、“蟲神”,于是便風(fēng)調(diào)雨順,害蟲絕跡,牲畜興旺,五谷豐登。
    薩滿向每一種“神”祈禱,都有不同的禱詞。禱詞中有各種“神”出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等,從而使每一種神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭,有的“神”必須在夜間供祭,有的“神”需在室內(nèi)供祭,有的“神”必須在野外供祭,有的“神”喜歡豬、羊、牛等家畜,有的“神”則喜歡飛禽或魚類。供品一定要適合“神”的不同口味,供錯了不但不靈,還會引起“神”的憤怒,帶來災(zāi)難。薩滿的宗教活動不僅使薩滿教的內(nèi)容更加復(fù)雜化。而且使各種“神”的形象也定型化了。

    基督信仰

    滿洲族中信仰基督教者較少;浇棠宋鞣降淖诮蹋缭谔瞥瘯r即開始傳入中國,稱景教元朝時稱也里可溫教(基督教)人數(shù)有所增加。清初,隨著資本主義發(fā)展西方殖民者向海外擴(kuò)張,便加快了在中國傳教的步伐。由于其教義同中國傳統(tǒng)思想文化多有癥牾,引起各方的警惕。

    清統(tǒng)治者對西方傳教活動,最初曾采取抵制和限制政策,康、雍、乾三朝均下過禁教令,只準(zhǔn)許那些尊重中國傳統(tǒng)、遵守中國法令者在一定的范圍內(nèi)活動。因而,基督教的傳教活動受到限制,比起佛教、道教等,信徒不多。不過,由于清初以來,一些來華傳教士利用研究中國儒學(xué)經(jīng)典,介紹西方科學(xué)知識,隨和中國習(xí)俗的方式穿插進(jìn)行傳教,逐漸引起朝廷上層人物和知識階層的興趣,因而中國信徒有所增加,其中也有少數(shù)滿洲族人士。

    應(yīng)該指出的是,在信徒中竟有王、貝勒等皇族貴胄,如宗室最早信奉天主教的是和碩簡親王德沛(1688—1752年),他是清顯祖塔克世之五世孫,舒爾哈齊的后代。雍正時曾被封鎮(zhèn)國將軍、歷官兵部左侍郎、甘肅巡撫、湖廣、閩浙、兩廣總督、吏部侍郎、兼國子祭酒、吏部尚書等職。乾隆十三年(1748年)襲封和碩簡親王,是滿洲族貴族中宣傳西方科學(xué)的哲學(xué)家,著有《實(shí)踐錄》、《周易補(bǔ)注》等書,為時人所稱道。他加入天主教大約在康熙五十八年(1719年)之前。相繼信奉耶穌教的還有宗室貝勒蘇努諸子。

    蘇努(1648—1725年)乃是努爾哈赤四世孫,褚英的后代,初襲輔國公,曾官宗人府左宗人、纂修玉牒總裁官、鑲紅旗滿洲都統(tǒng)兼奉天將軍。

    康熙三十七年(1698年)封為貝子,六十一年(1722年)封為貝勒。因參與康熙諸子皇位之爭,被雍正治罪,發(fā)遣右衛(wèi)(今山西右玉縣),死于貶所。他共有十三子,其中有九人于康、雍年間先后加入耶穌教,均接受洗禮起了教名,其中書爾陳、蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳、勒什亨等五人信教最堅(jiān)定。

    雍正五年(1727年)4月,五大臣曾議奏:“蘇努之子烏爾珠等與阿其那(康熙帝第八子允)等結(jié)黨亂政,復(fù)私入西洋邪教,請將烏爾陳等凌遲處死!蓖昵锲咴,已革貝勒蘇努涂抹圣祖諭,經(jīng)王、大臣、刑部參奏,得旨:“蘇努怙惡不悛,竟令其子蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋之教。諭令悛改,伊竟抗稱:u2018愿甘正法,不能改教。u2019今又查出昔年圣祖批奏摺,敢于狂書涂抹,見者發(fā)指。即應(yīng)照大逆律概行正法,但伊子孫多至四十人,悉行正法,則有所不忍。倘分別去留,又何從分別。暫免其死,仍照前禁錮”。同年七月二十五日雍正帝上諭中又寫道:“蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋外國之教,經(jīng)朕屢次降旨諭令悛改。伊竟公然抗違,奏稱愿甘正法,不肯改易。似此忘本背君,藐視國法,喪心蔑理,聞?wù)吣获敭。?/p>

    當(dāng)年,烏爾陳、蘇爾金即被折磨死去,足見他們一經(jīng)信教便至死不渝。以上是滿洲族中以顯赫身份而加入基督教的一些著名人物,至于那些不露聲明的信教者也當(dāng)不在少數(shù),到了清朝末年滿洲族中信奉基督教的人數(shù)則更多。

    藏傳佛教

    由于歷史的原因,蒙古族在清朝的地位僅次于滿族。為了鞏固滿蒙之間政治上的聯(lián)盟,滿蒙上層歷來有通婚的慣例。清朝許多皇帝都是由蒙古格格作皇后,比如皇太極的皇后博爾濟(jì)吉特氏和歷史上著名的孝莊皇后,都是蒙古族科爾沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏傳佛教(喇嘛教),所以喇嘛教很快傳入滿族。入關(guān)前大清就在盛京修有實(shí)勝寺,并常去祭拜;入關(guān)后在北京修有雍和宮,在承德避暑山莊有許多喇嘛寺。佛教神祗還被納入薩滿祭祀中,甚至有的滿族人為孩子取名"觀音保"、"菩薩保",可見其佛教信仰在滿族人中間有著深廣的影響。

    鷹崇拜

    在松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地,仍流傳著一句古諺——“鷹狗無價”。在某些滿族姓氏的宗譜上,繪有振翅起飛的鷹圖案,甚至在其先人的墓碑上,也刻有鷹的形象。在善于講古的滿族老人的口碑中,鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿族宗族中,鷹神為眾動物神靈之首神,在其神帽上,也有鷹的金屬模型,這一切都是往昔崇鷹習(xí)俗的遺風(fēng)。

    滿族先民的崇鷹習(xí)俗可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時期,這可以從某些考古文物中得到印證。1972年夏天,黑龍江省考古工作者在大小興凱湖發(fā)現(xiàn)了一處重要的新石器時代的文化遺址,在其出土的文物中反映原始宗教的藝術(shù)品有三件:一為用獸骨雕成的鷹頭;二為骨角雕成的游魚;三為陶塑的人首像。骨雕鷹頭,是一件七厘米長的圓雕,系用堅(jiān)硬的石器在獸骨上精心雕磨而成。整個體勢呈彎月形,鷹的眼、口部雕琢清晰,手法簡潔古拙,構(gòu)成一種尋覓和獵取食物的神態(tài)。經(jīng)測定,這個造型生動的骨雕鷹首至少有5至6千年的歷史。如從藝術(shù)角度觀察,現(xiàn)代人仍被原始初民善于觀察、捕捉動物形象的絕好技藝而折服、傾倒。但是在當(dāng)時的生產(chǎn)水平下,在人類的文化意識中,藝術(shù)——審美觀念還未獨(dú)立出來,也就是說它還沒有脫離宗教意識的襁褓。在這個時代,初民群團(tuán)壓倒一切的首要任務(wù)是生存斗爭,這個時期的“藝術(shù)”品在我們今人眼光中,主要反映的是蒙上宗教與神話色彩的生存意識。新開流文化遺址的所在地,正是滿族先民肅慎人的故土。因此,我們將其中的骨雕鷹首作為滿族先民崇鷹習(xí)俗的最早的例證,大致是不錯的。

    滿族及其先民在其漫長的歷史文化的發(fā)展過程中,曾受到多種宗教的影響,如道教、佛教(或喇嘛教),但是,占統(tǒng)治地位的仍是土生土長的原始宗教一一薩滿教。在本世紀(jì)五、六十年代,某些滿族姓氏,如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、庫雅喇氏等,被稱為“沒扣香的姓氏”,他們還保留了比較完整的原始形態(tài)的薩滿教,其主要特征是保留了野神祭禮。野神即動物神,包括水鳥、烏鴉、虎、熊、蟒、野豬、刺猬等幾十種靈禽神獸,而以鷹神作為首神。可見,滿族歷史悠久的崇鷹習(xí)俗,已使鷹升華為宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鷹首的文化生命一直延續(xù)到近世。

    生活中的鷹能凌空展翅,日行千里,而滿族的先人們的思維比現(xiàn)實(shí)中的鷹飛翔得更加高遠(yuǎn)。因?yàn)樵谒砩希耐兄麄兊睦硐牒托拍,折射出人類早期人本主義的晨光,所以鷹就升華為神鷹。鷹是民族精神的象征、升華與高揚(yáng),這種精神是滿族能迅速掘起,并在中國歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的內(nèi)在的文化原因之一。

    民族裝束

    民族發(fā)飾

    二十世紀(jì)以來,滿族經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了巨大變化,許多傳統(tǒng)的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館里,我們還常?梢孕蕾p到往日旗裝的風(fēng)采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾―漢語稱為“旗頭”、滿語稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族婦女所獨(dú)有,從而成為典型的民族服飾特征,十分引人注目。

    滿族男性的傳統(tǒng)發(fā)型是把前顱、兩鬢的頭發(fā)全部剃光,僅后顱留下頭發(fā),編成一條長辮垂下,萬歷二十三年(1595年),朝鮮使臣申忠一路過赫圖阿拉,在《建州紀(jì)程圖記》一書中詳載:“女真習(xí)俗都剃發(fā),只留腦后少許,上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外,其余都鑷去”清初時發(fā)型普遍為金錢鼠尾式,清中葉后,出現(xiàn)了留發(fā)越來越多的趨勢,但仍然遠(yuǎn)少于清末及清裝劇留半頭的發(fā)型。

    過去,滿族婦女幼年時要同男孩一樣學(xué)習(xí)騎射,發(fā)飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發(fā),只留部分頭發(fā)編成兩條丫頭辮子,垂于兩鬢,一直到16歲成年時方可蓄發(fā)。婚后則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發(fā)髻,其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發(fā)束在頭頂,分成兩綹,各綰成一個發(fā)髻,然后再將后面的余發(fā)綰成一個“燕尾式”的長扁髻。平時,發(fā)髻上橫插長二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪,喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。

    滿族旗頭

    旗頭,滿語稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架,用青素緞、青絨或青紗為面,蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時固定在發(fā)髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層?jì)D女所用,一般民家女子結(jié)婚、節(jié)日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品,限制了脖頸的扭動,使之身體挺直,再加上長長的旗裝和高底旗鞋,使她們走起路來纖纖碎步,分外穩(wěn)重、文雅。

    馬蹄底鞋

    除“旗裝”、“答拉赤”外,滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時滿族婦女與漢族人不同,她們崇尚腳力勁健、登山行馬,拒絕纏足陋習(xí)而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間,“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底,鞋根起于中央,這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”!案叩仔敝饕址謨煞N,一種叫“花盆底”鞋;另一種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般在5-10厘米左右,有的可達(dá)14-16厘米,最高的可達(dá)25厘米左右。

    一般用白布包裹,然后鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區(qū)分的兩種樣式:一種是上敞下斂,根底為橢圓形,倒梯狀的外形遠(yuǎn)看很象花盆另一種則上細(xì)下寬、前平后圓,其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印!盎ㄅ璧住焙汀榜R蹄底”因此而得名,又統(tǒng)稱“高底鞋”。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外,木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子,穗子最長者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅(jiān)固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好無損,還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場合穿用,老年婦女的旗鞋,多以平木為底,稱“平底鞋”,其前端著地處稍削,以便行走。而在官僚貴族當(dāng)中無論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現(xiàn)代社會這種鞋除用于文藝表演外平時都已不穿了。

    滿族自古就有“削木為履”的習(xí)俗。關(guān)于這種高底鞋的起源,有多種說法。

    一種說法認(rèn)為,過去滿族婦女經(jīng)常上山采集野果、蘑菇等,為防蟲蛇叮咬,便在鞋底綁縛木塊,后來制做的日益精巧,發(fā)展成了高底鞋。

    另外還有一種傳說,說是滿族的先民為了渡過一片泥塘,奪回被敵人占領(lǐng)的城池,便學(xué)著白鶴的樣子,在鞋上綁上了高高的樹杈子,終于取得了勝利,達(dá)到了報仇雪恨、發(fā)展壯大的目的。人們?yōu)榱瞬煌切┛嚯y的日子,紀(jì)念高腳木鞋的功勞,婦女們便穿上了這種鞋,并世代相傳,越做越精致美觀,成了后來這種樣子。

    服裝特點(diǎn)

    歷史上滿族男子喜穿青藍(lán)色的長法的時裝,和過去滿族女子的服裝大不相同。

    滿族婦女不同于漢族人纏足陋習(xí),所著鞋子繡有漂亮花飾,鞋底中央墊有10公分高的木質(zhì)鞋跟,滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)。滿族婦女的發(fā)式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭發(fā)在腦后挽一下。長到快出嫁時,就要把頭發(fā)梳成辮子并挽成單發(fā)髻,結(jié)婚后的發(fā)式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式發(fā)型把頭發(fā)從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀,以便戴冠,頸后髻梳成燕尾狀,在脛后伸展開來,它使得頸子總要保持挺直的狀態(tài),因此,滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴(yán)。

    旗裝是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,園領(lǐng),前后襟寬大,而袖子較窄,四片裁制,衣衩較長,便于上馬下馬;窄窄的袖子,便于射箭。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統(tǒng)滿族旗袍的男子,包括帶箭袖的長裝和一襲馬甲,以及滿族男性的帽子。

    滿族民居

    滿族的住房,過去一般院內(nèi)有一影壁,立有供神用的“索倫桿”。滿洲族傳統(tǒng)住房一般為西、中、東三間,大門朝南開,西間稱西上屋,中間稱堂屋,東間稱東下屋。西上屋設(shè)南、西、北三面炕。

    滿族人的住宅,也有獨(dú)特之處。滿族人還喜歡睡火炕。家家戶戶都是南北大炕,屋子西面沿著山墻還有一溜兒窄炕,把南北炕聯(lián)了起來,俗稱“萬字炕”。

    他們以西炕為尊,南炕為大,北炕為小。南炕居長輩老人,北炕住小輩;西炕則為祖宗神位,墻上供著祖先神板,炕上設(shè)擺香案,一般不住人,最忌小輩和婦女坐,只有老人與親姑爺可以坐。滿族房舍的南北西三面,“皆辟大窗戶”,且分上下兩層,窗棱以萬字或工字為格,窗外糊紙,開關(guān)朝外,“恐夜間虎來,易于闖入”,居室內(nèi)沒有地桌,只有炕桌,吃飯、寫字都用它。此外,房梁上常懸著悠車,用樺木皮(木威)成長方形或橢圓形,出生的嬰兒就放在里面睡覺,母親邊悠車邊哼著搖籃曲。所以有民謠說:“東北有三怪:窗戶紙糊在外,大姑娘叼煙袋,生了孩子吊起來。”

    滿族節(jié)日

    主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)和中秋節(jié)。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動。

    頒金節(jié):是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日,皇太極發(fā)布諭旨,正式改族名“女真”為“滿洲”,這標(biāo)志著一個新的民族共同體形成。1989年10月,在丹東“首屆滿族文化學(xué)術(shù)研討會”上,正式把每年的12月3日定為“頒金節(jié)”。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀(jì)念活動,以示紀(jì)念滿族的誕生。但活動時使用的名稱不盡相同,或稱“命名日”, 或稱“誕生日”,或稱“紀(jì)念日”等。

    上元節(jié):即正月十五日,俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣,滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習(xí)俗。

    走百病:滿族婦女的節(jié)日。一般在正月二十日。當(dāng)晚,婦女們?nèi)宄扇,結(jié)伴遠(yuǎn)洲,或走沙滾冰,或嬉戲歡鬧,叫做“走百病”。

    添倉節(jié):每年正月二十五,滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯,放在倉庫,用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上,意思是馬往家馱糧食,豐衣足食。第一天,再添新飯,連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。

    二月二:俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨,滿族人家把灶灰撒在院中,灰道彎曲如龍,故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式,祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

    蟲王節(jié):六月天,易鬧蟲災(zāi)。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天,一戶出一人到蟲王廟朝拜,殺豬祭祀,求蟲王爺免災(zāi),保證地里的收成好。如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動,但家家要在這一天晾曬衣物,以防蟲蛀。中元節(jié):滿族以七月十五為中元節(jié),也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時,各處寺院設(shè)立道場,燃燈念經(jīng),要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng),屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等,為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌,桌上供一大月餅。祭時,焚香磕頭,婦女先拜,男人后拜。

    開山節(jié):滿族人民在每年秋季中秋以后,或農(nóng)歷9月中旬(具體時間不定)為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝福活動。在過去東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對長白山,進(jìn)行祝福禱告,感謝山神給予采藥人的豐富恩賜,再這一時期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。

    臘八節(jié):滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。

    小年:滿族過小年的習(xí)俗與漢族不同。臘月二十三日(漢族是二十四)為“小年”。屆時家家戶戶要祭祀灶神,俗稱“送灶王爺”。

    民族名著

    《滿文老檔》

    清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書(檔冊)它是一部編年體史書,也是一部文學(xué)巨著,共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族關(guān)系、宮廷生活、習(xí)俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始,記事廣泛,內(nèi)容豐富,對《清實(shí)錄》等書的校訂補(bǔ)遺,具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進(jìn)史提供了較系統(tǒng)而翔實(shí)的資料。

    《八旗通志》

    由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年(1727年),鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集,250卷。乾隆五十一年(1786年),鐵保等奉赦續(xù)修。至嘉慶四年(1799年),歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項(xiàng)。對研究八旗制度十分有價值。

    《御制五體清文鑒》

    清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書于乾隆末年。內(nèi)容豐富,是中國少數(shù)民族辭書中的巨著。

    《尼山薩滿》

    史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳于黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂,經(jīng)歷重重難關(guān)的故事。有多種手抄本流傳。

    滿族剪紙

    滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉,古今人物,貼在窗戶上,栩栩如生,充滿活力。還有另外一種剪紙藝術(shù),就是掛箋,或稱掛錢。過春節(jié)時,家家戶戶用五色彩紙,剪成長約40厘米,寬約25厘米不等的紙塊,中間髏刻云紋字畫,如豐、壽、福字,下端剪成犬牙穗頭,懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處,五彩繽紛,喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品,一般都是單數(shù)。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫,吉林東遼等地的剪紙藝術(shù)在全國藝壇上享有盛譽(yù)。

    民族補(bǔ)繡

    滿族民間工藝;蚍Q“釘線”,主要流行于東北地區(qū)農(nóng)村。以家織布和棉線為原料剪縫而成,黑白色為主調(diào),間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主,多配以較粗重的黑色邊飾,常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。

    民族舞蹈

    滿族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有戰(zhàn)斗風(fēng)格。女真人的習(xí)俗,“以女年及笄,行歌于途。其歌也,乃自敘家世、婦工、容色,以伸求侶之意”。(《大金國志》卷39)明代女真人乘興起舞,并有琵琶伴奏,大家拍手而歌,特別是在節(jié)慶宴會上,主客男女輪番起舞,節(jié)奏和諧,一人領(lǐng)唱,眾人皆呼:“空齊”相和。進(jìn)入遼、沈后,更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居關(guān)東的滿族人,經(jīng)常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛于北京,流傳到關(guān)東的“子弟書”始創(chuàng)于八旗子弟,為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來,涌現(xiàn)出了許多滿族曲藝表演藝術(shù)家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關(guān)學(xué)增等。這些曲藝表演家,其表演藝術(shù)達(dá)到了極高的境界,對后世有重大影響。

    隆興舞

    九折十八式是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈的特點(diǎn),多由狩獵、戰(zhàn)斗的動作演變而來。如隆興舞,要選一些身體強(qiáng)壯的人,穿豹皮唱滿族歌,伴以簫鼓。舞者一半人扮在虎、豹等獸,一半人騎假馬追射,稱作“隆慶舞”,逢喜慶宴會,主、客男女輪番起舞,舉一袖于額,后一袖為背,盤旋進(jìn)退,一人唱歌,大家呼“空齊”相合。九折十八式,姿勢復(fù)雜繁多,有打漁的姿勢,穿針、織網(wǎng)的資勢,歡慶的資勢,單奔馬,打獵姿勢;雙奔馬、出征的姿勢;大小盤龍、龍戲水的姿勢,怪蟒出洞,龍蠕動的姿勢。十八式,即十八個舞蹈動作

    秧歌舞

    多于上元夜表演。舞者十?dāng)?shù)人或數(shù)十人不等。表演者各持尺把長兩圓木,邊 擊邊對舞。常由三四人扮婦女,三四人扮參軍及扮持傘燈者,飾賣膏藥者為前導(dǎo)。以鑼鼓伴奏,“舞畢乃歌,歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊(duì)于路相遇,即行抗肩禮互敬。

    莽式舞

    中國清代宮中宴會上表演的滿族舞蹈。莽式分男莽式和女莽式。跳莽式必有歌唱

    和,一人領(lǐng)唱,眾人以“空齊”之聲相和,加強(qiáng)節(jié)奏,故也有人稱之為莽式空齊舞。舞蹈粗獷有力,動作幅度較大,多是騎士步,這與滿族先民尚武有關(guān)。

    腰鈴舞

    滿族民間舞蹈。由數(shù)名腰系銅鈴男子表演。表演時打著響板,扭動腰鈴,使板聲、鈴聲相和。源于滿族早期騎射生活。

    慶隆舞

    慶隆舞是在豐收年景和慶祝大典中進(jìn)行的一種場面性舞蹈,是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點(diǎn)的舞蹈,留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚(yáng)烈舞,源于莽勢舞。乾隆年間命此名。用于宮廷

    內(nèi)元旦、萬壽節(jié)、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上,多由王公大臣與司舞者共同表演。舞蹈規(guī)模頗大,包括樂器伴奏多達(dá)百人。

    大五魁舞

    又稱“五魁舞”,是滿族民間一種慶賀舞蹈。源于滿族早期的狩獵生活,多于豐收、狩獵歸來時表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做擬獸的跑跳動作,歡快有趣。

    單鼓腰鈴

    單鼓腰鈴系藝人們口頭的稱呼,亦稱“打單鼓子 ”或“耍腰鈴”。是一種腰纏許多小鈴,手持“單鼓”(或“抓鼓”)而舞的祭祀舞蹈。滿族信仰薩滿教并尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過節(jié),祭祖之日先將“佛頭媽媽”請上神位,后由“查瑪”開始起舞,他們頭戴帽,身扎腰鈴,手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋里跳,然后到院外跳。祭祖內(nèi)容一是悼念祖先功德,二是保佑天下太平,三是祝愿風(fēng)調(diào)雨順,四是祈禱病除災(zāi)消。

    民族曲藝

    八角鼓

    古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器,因鼓身有八個角而得名,又稱單鼓。鼓體扁小,鼓面呈八角形,代表當(dāng)時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成;一說是八旗首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內(nèi)各嵌兩至三枚小銅鈸,一面嵌釘柱綴鼓穗,寓意五谷豐登。八角鼓明代中葉以后開始流傳北京。除滿族、漢族使用外,還流傳于云南省大理、劍川等白族人民聚居地區(qū)。白族八角鼓又稱金錢鼓,有八角和六角形兩種。演奏時,左手舉鼓,右手掌擊,用于民間歌舞伴奏。

    戲曲

    劇種。又名“八角鼓戲”。由滿族曲藝八角鼓發(fā)展而來。滿族先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁,邊說邊唱邊舞,并扣擊自制八角鼓相和,娛其情志,逐步形成說、唱、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式。清兵入關(guān)后,八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合,吸收諸宮調(diào)、雜劇及各地民歌、小曲,形成牌子曲劇。多演唱?dú)v史和民間故事。

    相聲

    相聲自全堂八角鼓中拆分而出,主要講究“說、學(xué)、逗、唱”四門功課,有單口、對口、群口相聲等表演形式。由于相聲融合了八角鼓、子弟書等滿族曲藝,故尤其在滿族群體中廣受喜愛。相聲界滿族名家輩出,有阿彥濤、恩緒、裕二福、裕德隆、郭啟儒、常寶堃、趙佩茹、侯寶林、王鳳山、侯耀文、王平、徐德亮等名家名角。

    二弦

    滿族彈撥樂器。木制,琴頭飾有龍首,弦軸左右各一,音箱為長方形,底有孔,音箱上安覆手,框繪龍紋。清朝宮廷用于演奏宴樂。

    三弦

    滿族彈撥樂器。檀木質(zhì),方槽,琴頭雕大頂花,其尾端雕刻花紋,琴桿正面為指板,尾端護(hù)弦揭獸皮為之。左手持琴,右手拇指、食指戴骨指甲撥弦,有彈、挑、分、掃、砸、搓兒等技巧。清宮廷中用于演奏宴樂,民間用于伴奏鼓書、單弦等。

    其他

    除了八角鼓和子弟書之外,滿族還有本民族語言的說部藝術(shù)“烏勒本”流行于東北地區(qū)。它的體裁主要有兩大種類,一是廣藏于滿族民眾中之口碑民間文學(xué)傳說故事,如《尼山薩滿傳》;二是謠諺以及具有獨(dú)立情節(jié)、自成完整結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容渾宏的長篇說部藝術(shù)。舞蹈方面則有滿族秧歌,至今仍為東北地區(qū)各民族人士所喜愛。

    滿族民歌

    滿族民歌內(nèi)容豐富,較之漢族民歌,多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑,其旋律質(zhì)樸、簡明。農(nóng)村中的滿族民歌這一特征更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱,活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗,唱出了他們的愿望和心聲。自降生聽《悠搖車》,稍大一些學(xué)唱《小板凳》、《河河沿》,童年的《抓嘎拉哈歌》,少年的放牧山歌,青年的情歌、結(jié)婚的喜歌,出征的戰(zhàn)歌,圍獵的獵歌,以及豐收喜慶,歲時節(jié)日,祝福賀壽,凱旋慶功,悲歡離合都有歌,其音樂風(fēng)格多彩多姿,但基調(diào)豪放,朗爽,即使表現(xiàn)哀婉情緒的音樂,也不失其剛健強(qiáng)勁的內(nèi)質(zhì)。

    滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、山歌、小調(diào)、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等等,形式多樣,內(nèi)容幾乎包括其民族生活的各個方面,其音樂也各有特色。

    清音子弟書

    18世紀(jì)中期,八旗子弟創(chuàng)作了一種新的鼓詞,配合鼓板、三弦演唱,名為“清音子弟書”。

    搖籃曲

    搖籃曲,也稱“悠悠調(diào)”。在滿族中流傳最廣,幾乎每個滿族孩子都是在這種優(yōu)揚(yáng)、平穩(wěn)的曲調(diào)中成長起來的。流傳的《搖籃曲》有滿語的,漢語的,最多還是滿、漢語兼有的。

    勞動歌

    勞動歌,滿族先民在漁獵時,常吹牛角或海螺為號,敲鑼打鼓,聲勢浩大。獵畢,就在野外歌舞歡宴,富有節(jié)奏的勞動號子發(fā)展成旋律流暢的勞動歌,容納了廣闊的生活場景。

    山歌

    山歌,滿族人用熱烈奔放的山歌,抒發(fā)其對家鄉(xiāng)和勞動的熱愛,其中有一部分就是勞動歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為“夸山調(diào)”,節(jié)奏自由強(qiáng)烈,曲調(diào)高昂開闊,情緒奔放,酣暢!犊可秸{(diào)》、《爬山調(diào)》等曲調(diào)被八角鼓、單弦等曲藝廣泛吸收。

    滿族風(fēng)俗歌

    滿族風(fēng)俗歌也很有特色。如迎親路上的“官吹”,鬧洞房時唱的喜歌“拉空齊”以及喪葬儀式中的哭喪調(diào)和大量的祭祀歌都很感人動聽。滿族民歌在大部是五聲音階,結(jié)構(gòu)簡明,旋律流暢,感情真摯。

    其他

    在關(guān)東廣大農(nóng)村流傳著豐富多彩的反映滿族人民勞動、祭祀、游戲、出征和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號子《跑南海》、山歌《開山調(diào)》、牧歌《溜響鞭》、《喜歌》等;反映愛情的有《伊勒哈穆克》、《紅絨線》、《煙荷包》、《十二月》等;游戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》;反映出征內(nèi)容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》;反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸棗顆棵》;兒歌有《干草垛插金刀》、《風(fēng)來咯》等。

    禮儀文化

    滿族歷史上是一個漁獵民族,大力提倡所謂的國語騎射(國語即滿語),歷代皇帝反復(fù)告誡:“騎射、國語乃滿族之本務(wù)(大清會典事例)”。他們“性多淳樸,地產(chǎn)小麥,雖知耕種,而以漁獵為生。遇冬日堅(jiān)冰,足踏木板溜冰而射,其婦女尤善伏弩捕韶”。射箭是獵取食物、防御野獸侵害的工具,也是軍事武器運(yùn)用于戰(zhàn)場,因而在滿族社會生活中起著很重要的作用。后金努爾哈赤把騎射作為立國之本。在他實(shí)行的八旗制度中,將滿族人分別組織于各旗,平時生產(chǎn),戰(zhàn)時從征。當(dāng)時人人習(xí)射,并以箭法高低為榮恥,無論王公大臣或旗丁,無不挽強(qiáng)善射。崇德元年(1636年)四月,皇太極齋戒迎春祭天,于院內(nèi)射箭,有大臣勸諫道:“齋戒不宜射箭”,皇太極答道:“昔遼太宗祭天,曾射柳,此射不可忘也!彼炝畲蟪剂(xí)射。

    滿族7歲左右的兒童即以木制弓箭練習(xí)射鵠,女子執(zhí)鞭不亞于男子。滿族的服飾,男子剃去周圍頭發(fā),束辮和垂于腦后,穿馬蹄袖袍褂,兩側(cè)開叉,腰中束帶,便于騎射。

    滿族是一個既善于學(xué)習(xí)又善于創(chuàng)造的民族,為發(fā)揚(yáng)祖國文化作出了貢獻(xiàn)。

    生活禁忌

    滿族居住的西屋有蔓字炕,因西墻上有神龕,為尊重祖宗,在西炕上不準(zhǔn)放空盤和空簸箕,因?yàn)榧漓霑r方盤裝肉、簸箕裝黃米面和炒黃豆面,空放是對神大不敬。同時,西炕也不準(zhǔn)家人和客人坐。

    滿族忌服狗皮,忌食狗肉。這是滿族(女真)非常重要的習(xí)俗,也是通古斯民族共同的習(xí)俗。對此有三種說法:一是義犬救罕王說,二是源于滿族先人的風(fēng)俗說,三是圖騰崇拜說。

    祭祀禁忌

    滿族在院內(nèi)東南樹索羅桿,不得污穢,不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進(jìn)行齋戒,包括沐浴更衣,不能喝醉酒,不得食肉動葷,不參加吊喪,不到有病人家問病,不得淫邪玩樂,總之一切不吉利骯臟的事都不得參與。祭祀日子還有十二禁忌:一忌意不誠篤,一忌儀度錯亂,一忌器物不潔,一忌生氣口角,一忌衣冠不整,一忌閑談外事,一忌喜笑無度,一忌長幼無序,一忌投犬頓器,一忌刀勺聲響,一忌內(nèi)祭未畢,不潔出屋,一忌外祭未畢,不潔入屋。哈爾濱滿族在祭祀中還祭“神馬”,滿語稱“他合馬”!吧耨R”拉車,不許女人坐!吧耨R”死了,要埋葬,不許吃肉。“神馬”又稱“祖馬”,享受很高的禮遇。

    佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽絡(luò)氏、祁都冠以漢字姓了,F(xiàn)代滿族的姓氏從歷史上的八大姓基本冠以漢字姓為:佟、關(guān)、馬、索、齊、富、那、郎!〕税舜笮罩膺有西林覺羅氏、伊爾根覺羅氏,郭絡(luò)羅氏等等,當(dāng)然最最尊貴的姓氏要數(shù)愛新覺羅氏了

    這些現(xiàn)代姓氏有的取其原來多音節(jié)姓氏中的第一字為姓,或取數(shù)音節(jié)相切,取一近音的漢字為姓。如瓜爾佳氏改姓關(guān),索綽絡(luò)氏改姓索,馬隹氏改姓馬,舒穆祿氏改姓舒或徐,那拉氏改姓那等。也有將原來姓氏譯意為漢字取姓的,如巴顏氏改姓富,因巴顏在滿族語中有富有之意;首鍚坌掠X羅氏改姓金,因愛新在滿語中是金子之意。

    滿洲婚俗

    在滿族的風(fēng)俗習(xí)慣中,對婚禮非常講究,一般要舉行三天,即傳說中的三日婚。第一天“響棚”,第二天“亮轎”,第三天“正日”。

    響棚

    依照滿族的風(fēng)俗習(xí)慣,辦喜事接新娘首先要選個好時辰,即訂立吉日。吉日訂妥后,男方就要給女方家送去一壇老酒、一只肥豬,給女方家宴請賓客用。

    亮轎

    婚禮第二天,依照滿族的風(fēng)俗習(xí)慣就是“亮轎”了,即請新娘上轎。屆時,新娘要在鼓樂聲中揮淚與家人告別,母親則把新娘的洗臉?biāo)疂娫诨ㄞI停放過的地方;ㄞI則多是用馬拉的,不用人抬,轎門用紅綾檔簾,轎頂上要有“麒麟送子”木刻,有的還在轎的兩側(cè)裝上透明鏡。其次,轎內(nèi)還要壓轎的孩子和娶親婆。孩子一般選8至9歲的男孩子,娶親婆則要是夫妻雙全,兒女健康的。

    正日

    所謂的正日,就是新郎迎娶新娘的日子,在清晨新郎披紅戴花乘轎或騎馬,在伴郎陪的同下鼓樂吹奏,帶領(lǐng)迎娶新娘的彩轎去女家迎親。生命伊始便掛在脖子上的吉祥鎖,是父母對子女健康成長的祝福,如今要女兒留下這鎖表達(dá)了對女兒的戀戀不舍,同時解下這把鎖,也標(biāo)志著女孩子從此成人美好的新生活即將開始。

    搶救民族文化

    毛澤東主席早就說過:“滿族是個了不起的民族,對中華民族大家庭做出過偉大貢獻(xiàn)!睗M族是一個偉大的民族,具有悠久的歷史,與其他民族一起共同創(chuàng)造了輝煌的中華民族文化,雄踞于世界民族之林。

    肅慎人就是滿族的先人。漢代以后,由于世代的變遷和社會的更迭,肅慎人便以挹婁、勿吉、靺鞨、渤海和女真的不同稱謂在中華民族的歷史舞臺,扮靚自己的角色,直至公元1636年,才最終以滿族人的身份,一統(tǒng)華夏江山,定疆興國,獨(dú)居中華歷史發(fā)展的大舞臺,建立了大清王朝。滿族歷史和滿族文化,不論是過去,還是在現(xiàn)在,它對整個中華民族的歷史和文化,都有著重要的啟示作用,尤其是在中華正在和平崛起的背景下,滿族文化,作為提升綜合國力的軟實(shí)力之一,定會發(fā)揮出她獨(dú)特的作用。

    相關(guān)文章
    熱點(diǎn)文章
    推薦文章