初建法門

法門寺位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣城北10公里處的法門鎮(zhèn)，西距寶雞市90千米，東距西安市110千米。

據(jù)傳始建于東漢明帝十一年（公元68年），法門寺因舍利而置塔，木塔4層，塔下設(shè)有地宮，地宮中存放著用紫檀香木做成的棺槨，內(nèi)以金瓶盛放佛祖指骨舍利。木塔名叫“真身舍利寶塔”，因塔而建寺，原名阿育王寺。釋迦牟尼佛滅度后，遺體火化結(jié)成舍利。公元前三世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚(yáng)佛法，將佛的舍利分成八萬四千份，使諸鬼神于南閻浮提，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。

法門寺供奉佛骨舍利的木塔在戰(zhàn)火紛繁的十六國和南北朝混戰(zhàn)時(shí)期屢遭破壞，特別是北魏太武帝拓跋燾采納崔浩的建議，禁佛教，毀佛經(jīng)、佛像和塔寺，致使該寺舍利塔在劫難逃，成為廢墟。但當(dāng)時(shí)仍有信徒不斷前來燒香敬佛，這里被當(dāng)時(shí)的人們稱為“圣�！�。公元558年，北魏皇室后裔、岐州牧拓跋育修復(fù)阿育王寺和舍利塔。并于西魏恭帝元魏二年（公元555年）首次開塔瞻禮舍利，法門寺由此名聲大振，始成為中國四大佛教勝地之一。

隋文帝開皇三年（公元583年）改稱“成實(shí)道場(chǎng)”，舍利塔隨謂"成實(shí)道場(chǎng)合利塔"。仁壽二年（602年）右內(nèi)史李敏二次開塔瞻禮。 隋義寧二年（公元618年），改"成實(shí)道場(chǎng)"為"法門寺"，塔也名為"法門寺舍利塔"。是年，法門寺不幸遭遇火焚，一片沖天火光后，僅剩塔基殘?jiān)��?/p>

唐太宗貞觀五年（公元632年），岐州刺史張德亮在塔基上修筑望云殿，以殿代塔，殿樓4層。唐高宗顯慶五年（公元660年）迎佛骨于東都洛陽，供養(yǎng)3年后，于龍朔二年(公元662年)送歸法門寺地宮，并詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。唐高宗一次向寺院施舍錢5000貫、絹5000匹，皇族大臣也紛紛競(jìng)相捐物獻(xiàn)錢，《法苑珠林》記載其盛況曰：”于時(shí)京邑內(nèi)外道俗，連接二百里間，往來相續(xù)”。張撰《無憂王寺真身塔銘》曾對(duì)重修的法門寺塔有描述：拔一柱以載天"，可知阿育王寺亦名“無憂王寺”，塔名亦謂”無憂王寺真身寶塔"。唐中宗景龍四年(公元710年)，題舍利塔為"大圣真身寶塔"，亦名"護(hù)國真身寶塔“。

后梁末帝龍德二年（公元922年），原唐節(jié)度使、岐王李茂貞修葺木塔，添置塔心樘柱，并在塔頂覆蓋綠色琉璃瓦，每逢朝霞滿天或夕陽西下時(shí)，塔頂金碧輝煌，塔身雄姿昂然，煥煥乎立于岐山之陽。時(shí)人薛昌序在《秦王重修法門寺塔廟記》中贊其“窮華極麗，盡妙罄能”，足以與長(zhǎng)安城內(nèi)的大、小雁塔媲美。經(jīng)過李茂貞的修筑，4層木塔得以保持到明代后期。

唐代供奉

唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無僅有。據(jù)史載 “三十年一開，則歲豐人和”，可干戈平息，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。咸通十五年（公元874年）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送還佛骨時(shí)，按照佛教儀軌，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅結(jié)壇供養(yǎng)。唐代諸帝篤信佛法，對(duì)舍利虔誠供養(yǎng)，寺院大小乘并弘，顯密圓融，使法門寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教圣地。佛塔被譽(yù)為“護(hù)國真身寶塔”。圖冊(cè)資料來源

迎請(qǐng)佛骨在唐末愈演愈烈達(dá)到高潮。所謂迎請(qǐng)佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宮中的佛骨迎入長(zhǎng)安城皇宮瞻仰。最盛大的莫過于唐懿宗咸通十四年（公元873年）。此次迎請(qǐng)佛骨事先準(zhǔn)備了兩年，當(dāng)時(shí)從京城長(zhǎng)安到法門寺兩百多里間，車馬晝夜不絕，沿途都有飲食供應(yīng)，叫做“無礙檀施”；迎請(qǐng)佛骨的儀仗車馬由甲胄鮮明，刀杖齊全的皇家御林軍導(dǎo)引，文武大臣護(hù)衛(wèi)，名僧和尚擁奉，旌旗蔽日，鼓樂鼎沸，沿途站滿虔誠膜拜的善男信女。長(zhǎng)安城內(nèi)各街用綢緞結(jié)扎各種彩樓。懿宗皇帝也親御巡福門城樓迎拜頂禮，百官士眾則沿街禮拜迎候。佛骨先迎請(qǐng)到皇宮內(nèi)供奉三天，再迎送到京城寺院輪流供養(yǎng)。文武百官和豪族巨富都爭(zhēng)施金帛，四方百姓扶老攜幼前來瞻仰，甚至有斷臂截指以示虔誠。自這次迎骨請(qǐng)佛骨之后，地宮關(guān)閉，與世隔絕1113年之久。法門寺在唐代也遭到過厄運(yùn)，唐武宗在會(huì)昌五年（公元845年）大規(guī)模滅佛，史稱“會(huì)昌法難”。唐武宗曾下令毀掉佛指骨舍利，但此前，寺僧們準(zhǔn)備了幾件佛指骨舍利的影骨（仿制品），用以搪塞君命，而把釋迦牟尼佛真身指骨秘藏起來。

宋皇佛院

宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢(shì)，被恢復(fù)到最大規(guī)模，當(dāng)時(shí)僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關(guān)中名剎，“藏經(jīng)碑”中有寺僧抄寫大藏經(jīng)5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛贊其寺塔：“三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)�，九盤輪相壯秦川”。

明清衰敗

明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（公元1569年），鳳翔府發(fā)生地震，歷經(jīng)數(shù)百年歷史的唐代四級(jí)木塔崩塌。明神宗萬歷七年（公元1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬良等捐資修塔，歷時(shí)30年建成八棱十三級(jí)磚塔，高四十七米，棱以雕琢花磚砌成，拱角處懸掛鈴鐺，微風(fēng)過處，鈴兒叮咚作響，盡顯佛家神圣莊嚴(yán)。地面第一層塔門朝向南方，東、南、西、北四正面皆有精美石刻，分別是“浮屠耀日”、“真身寶塔”、“舍利飛霞”、“美陽重鎮(zhèn)”，東北、西北、西南、東南四偏面分別嵌有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦符文。塔的第二層至第八層均有斗拱、欄桿，自第九層起以青磚撥檐。塔身第二層至第十二層每層各設(shè)有8個(gè)佛龕，每龕供奉銅佛1至3尊，佛像旁放置經(jīng)卷函匣，外罩鐵網(wǎng)。塔頂以青銅鑄造，三片相接成葫蘆形，上鑄“明萬歷三十七年造”8個(gè)楷字。綜觀整個(gè)舍利塔全貌，塔基邊長(zhǎng)27米，高1.8米，塔基、身、頂三者相加后的寺塔高為60.25米，巍峨高聳，壯觀宏麗。明代隆慶年間修繕法門寺的工匠們?cè)�在地宮中目睹盛裝佛骨的寶匣。據(jù)《扶風(fēng)縣志》記載：“明隆慶中，塔崩。啟其藏視之，深數(shù)丈，修制精工，金碧輝煌。水銀為池，泛金船其上。內(nèi)匣貯佛骨，旁金袈裟尚存。”不過，工匠們?cè)隗@詫之余，出于對(duì)佛祖的崇敬，并不敢擾動(dòng)佛骨寶匣和地宮寶物，地宮隨后被封閉，在地宮之上建成新的寶塔。

清順治十一年（公元1654年），關(guān)中地區(qū)再次發(fā)生地震，法門寺塔身向西南方向歪斜，不少佛像從佛龕中跌落地面。清同治元年（公元1862年），法門寺因動(dòng)亂一度被攻占，寺院也毀于大火之中。

民國修葺

民國二十八年（公元1939年）在愛國志士、時(shí)任華北慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)的朱子橋先生的主持下，上海實(shí)業(yè)家李祖紳、李祖才兄弟捐資3萬元，又從各方募籌到2萬元，完成了晚明以來最大規(guī)模的維修，歷程一年零四個(gè)月，于 1940年7月竣工。重修法門寺時(shí)，曾經(jīng)有匠人偶然發(fā)現(xiàn)了地宮的一角。當(dāng)時(shí)中國大地處于內(nèi)憂外患之際，戰(zhàn)火正熾，日本侵略者的飛機(jī)轟炸西安，向其周邊逼近，到處是流離失所的災(zāi)民，何況震驚世界的清東陵盜陵案剛發(fā)生了不過10年。為了確保地宮安全，主持法門寺重修工作的朱子橋先生立即召集知情人，要求必須立誓保守此秘密，決不讓外人尤其是貪婪的日本人知道，否則就是中華民族的千古罪人。事后證明，這些知情者確實(shí)是頂天立地的秦川漢子，一諾千金，果真無人將地宮秘密泄露出去。朱子橋等人又將地宮入口重新封閉起來，還對(duì)外謊稱塔下洞內(nèi)毒蛇盤繞，根本無法進(jìn)入。

建國以后

文革期間，紅衛(wèi)兵欲挖地開塔，良卿法師點(diǎn)火自焚，用自己的生命保護(hù)了塔下珍寶。

1976年8月，四川松潘發(fā)生大地震，波及到了扶風(fēng)，法門寺塔西南面第二層砌磚粉碎跌落，塔身向西南嚴(yán)重傾倒。此后，塔身又接連出現(xiàn)裂縫與垮塌，至1981年9月時(shí)，塔頂已自行跌落，只殘余半個(gè)塔身孤零零地危立于殘破磚石臺(tái)基之上。

如今我們看到的法門寺，實(shí)際是1987年以后仿唐式建筑風(fēng)格所重建的，1988年重建的塔完全按照明代十三級(jí)八角形塔樣式修建，磚塔也被改為了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。

2006年5月25日，法門寺遺址作為南北朝至清代古遺址，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

陜西省全力介入還體現(xiàn)在征地上。2006年10月16日上午的《法門寺文化景區(qū)開發(fā)建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議紀(jì)要》提出，征地拆遷工作，合十舍利塔、佛光大道和廣場(chǎng)所需征用的土地，由陜西省國土資源廳協(xié)調(diào)。

2007年4月16日，景區(qū)開發(fā)建設(shè)主體陜西法門寺文化景區(qū)建設(shè)有限公司成立。公司注冊(cè)資本7億元。

2009年3月19日，陜西法門寺文化景區(qū)建設(shè)有限公司出資2000萬，注冊(cè)全資子公司陜西法門寺文化景區(qū)旅游發(fā)展有限公司，負(fù)責(zé)法門寺文化景區(qū)的經(jīng)營管理服務(wù)等。

文化活動(dòng)

對(duì)外交流

多年來不斷與臺(tái)灣、香港、韓國佛教界保持學(xué)術(shù)交往和友好往來，促成了法門寺佛指舍利赴上述地區(qū)瞻禮供奉。1994年至2005年，法門寺佛指舍利先后赴泰國、香港、韓國、臺(tái)灣地區(qū)展出，均產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，鳳凰衛(wèi)視、亞洲衛(wèi)視、大公報(bào)、文匯報(bào)等海內(nèi)外各大媒體進(jìn)行宣傳，掀起新一輪“法門寺”旅游熱潮。此外，法門寺博物館還積極參與在國外舉辦的多次展覽，在讓國外觀眾感受到中華璀璨文明的同時(shí)也擴(kuò)大了自身的影響力。

法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)

法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)一般四年舉辦一屆，首屆茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)于1994年11月舉行，盛會(huì)開展了對(duì)唐代茶文化大規(guī)模的研究與交流，取得了豐碩的成果，從而拉開了持續(xù)性的唐代茶文化研究的大幕。1998年的第二屆法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)是“1998年法門寺唐文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”的一個(gè)重要板塊，兩會(huì)同時(shí)舉行。該會(huì)議對(duì)于唐代茶文化研究和法門寺茶具研究的深度和廣度都有擴(kuò)展，并且加強(qiáng)了中外茶道的比較研究。 2004年4月第三屆法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)在寶雞法門寺博物館和楊凌舉行，會(huì)議圍繞中國佛教茶文化、茶學(xué)、茶道、法門寺宮廷茶具展開交流，并舉辦了中外茶道、茶藝、茶禮表演交流。中國法門寺茶文化研究中心也在會(huì)上宣告成立。2012年8月17日至19日第四屆法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行，“唐代茶文化”為主題，就唐代茶器具與茶道的興起、唐代茶文化與佛教的關(guān)系、茶史與古文獻(xiàn)研究三項(xiàng)議題展開討論。

國際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)

1990年，由寶雞法門寺發(fā)起與陜西社科聯(lián)共同組織了“首屆國際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來自國內(nèi)外的著名專家學(xué)者百余人出席會(huì)議，會(huì)上成立了法門寺文化研究會(huì)。至2013年已經(jīng)舉辦過數(shù)十次。

歷代高僧

良卿法師

良卿法師（1895—1966）俗名戚金銳，法名永貫，河南省偃師縣人。清光緒二十一年（1895）四月十三日生。民國22年（1933）受洛陽白馬寺德浩和尚請(qǐng)住白馬寺，任后堂監(jiān)院十三年。

澄觀法師

澄觀(1916—1999)，俗名陳元奎，1916年5月29日生于遼寧省丹東市。

凈一法師

凈一法師（1922－2002）又名靜一。俗名張家訓(xùn)，1922年9月9日生于江蘇省宿遷市。9歲讀書，19歲（1940年）慕道出家。

世佛聯(lián)大會(huì)

主詞條：第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)、世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)

第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)（The 27th General Conference of the World Fellowship of Buddhists）

于2014年10月16日至19日在中國寶雞市舉行。這是“世佛聯(lián)”大會(huì)首次在中國內(nèi)地舉辦�！笆婪鹇�(lián)”大會(huì)截至2014年已在世界其他國家和地區(qū)舉辦過26次。

2014年6月30日下午，該大會(huì)新聞發(fā)布會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，宣布本屆大會(huì)主題是“佛教與公益慈善”。本屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)將邀請(qǐng)來自全世界各個(gè)國家和地區(qū)的兩千余名高僧，其中星云法師等臺(tái)灣高僧亦在邀請(qǐng)名單之中。

整體布局

法門寺保持了塔前殿后的格局，以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿，這是中國佛教寺院的典型格局。寺院的西院是法門寺博物館，有多功能接待廳、珍寶閣等建筑。

典藏文物

舍利

在1987年5月5日至12日，舍利地宮打開期間共發(fā)現(xiàn)有4枚舍利。其中兩枚為白玉所制，另一枚為一高僧的舍利。這三枚都屬于“影骨”，和“靈骨”放置在一起是為了保護(hù)后者。“靈骨”色黃而有似骨質(zhì)的顆粒分泌物，上齊下折，三面俱平，一面稍高，同時(shí)還有星星點(diǎn)點(diǎn)的白色霉點(diǎn)附于其上。靈骨長(zhǎng)40.03毫米，上寬12.11毫米，上腔徑13.75毫米，下腔徑16.5毫米，重16.2克，經(jīng)專家鑒定，這一枚就是真身佛骨。這枚佛骨是當(dāng)今世界獨(dú)一無二、佛教界至高無上的圣物，法門寺也隨著真身舍利的出土而成為佛教的勝地。

八重寶函

八重寶函共有八重，大小不同，層層相套，依次揭開，光芒眩目。八重寶函自外而內(nèi)依次為：第八重，銀棱頂檀香木寶函。從外觀上看，這是一只精致的黑漆木函，呈正方體，長(zhǎng)、寬、高皆為30厘米，雕花銀棱，通體以極珍貴的檀香木制成，內(nèi)壁漆以黑漆，烏黑發(fā)亮。所謂頂，就是函蓋上棱呈斜面的函。此木函在被發(fā)現(xiàn)時(shí)已嚴(yán)重朽壞了。第七重，鎏金四天王頂銀寶函。第六重，素面頂銀寶函。第五重，鎏金如來說法頂銀寶函。第四重，六臂觀音純金頂寶函。第三重，金筐寶鈿珍珠裝純金寶函。第二重，金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。當(dāng)開啟至最內(nèi)層，即見第一重寶函，名為寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂飛檐高翹，金塔座上有一小銀柱，僅11厘米高。

金銀器

法門寺地宮中珍藏的金銀器多達(dá)120多件（組），具有很高的考古價(jià)值。這些金銀器多是為皇帝迎送佛骨的活動(dòng)而專門制造的禮器，做工極為考究，多刻有鏨銘，為判斷物主、斷代提供了方便。其中還出土了許多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，與今天日本茶道的器具幾乎完全相同，證明了日本茶道來源于中國唐代。

鎏金銀捧真身菩薩。捧真身菩薩像高38.5厘米，重1.926千克，是高僧澄依為唐懿宗大壽專門打造的。后來法門寺迎佛指舍利入皇宮時(shí)，就是將舍利安放在這尊菩薩雙手捧持的荷葉上。菩薩造型取法于吉祥天女，高髻，頭戴花鬘寶冠，上身袒露，斜被披帛，臂飾寶釧，雙手捧刻有發(fā)愿文的鎏金銀匾荷葉盤，文曰：“奉為睿文英武明德至仁大圣廣孝皇帝，敬造捧真身菩薩，永為供養(yǎng)。伏愿圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波。咸通十二年辛卯歲十一月十四日皇帝延慶日記。”菩薩立于蓮臺(tái)之上，蓮臺(tái)周鏨刻四大天王。既寓意“八荒來服，四海無波”之祈福，又蘊(yùn)含“永為供養(yǎng)”之法義。鑄此像用意有四：一為供養(yǎng)，二為護(hù)國，三為懺罪消災(zāi)，四為增福延壽。

香具

1987年，考古工作者在清理法門寺地宮文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)有熏香品9件。據(jù)地宮內(nèi)《物帳碑》記載，唐肅宗奉佛的香爐3件，唐禧宗供養(yǎng)的“香囊兩枚，重十五兩三分”。這是唐代皇帝在宮廷使用熏香器的明證。鎏金雙蛾紋銀熏球直徑12.8厘米，鏈長(zhǎng)245厘米，重547克，迄今為止是唐銀熏球存世品中最大的一件。銀熏球的設(shè)計(jì)機(jī)巧，可分為上下對(duì)拿兩個(gè)半球，內(nèi)有一個(gè)缽狀香盂及內(nèi)、外兩個(gè)平衡環(huán)，當(dāng)球體滾動(dòng)時(shí)，內(nèi)、外平衡環(huán)也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，而香盂的重心始終保持不變，于是得以一直保持平衡狀態(tài)。這種平衡裝置所應(yīng)用的原理與現(xiàn)代航海、航空中所用的陀螺儀的原理完全相同。歐洲人到17世紀(jì)～18世紀(jì)才掌握了這一原理，而我們的祖先們卻早在公元8世紀(jì)就熟練地將這種技術(shù)應(yīng)用于日常生活的器物中

琉璃器

琉璃即是今天的玻璃，中國的琉璃加工技術(shù)長(zhǎng)期受西亞地區(qū)的影響，風(fēng)格多是伊斯蘭式的。由于難得，琉璃器同金玉之類一樣珍貴。地宮中的琉璃器多是盤、碟、碗等承托器皿。共有20余件。

瓷器

在法門寺地宮開啟前，對(duì)秘色瓷一直有各種說法，有認(rèn)為秘色指的是一種釉色的隱秘，也有人認(rèn)為是對(duì)一種顏色的叫法。地宮物賬碑中記載，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭開了這個(gè)謎團(tuán)。秘色瓷中有一件秘色八棱凈水瓶，瓶?jī)?nèi)裝有佛教五彩寶珠29顆，口上置一顆大的水晶寶珠覆蓋。該瓷青釉之明亮，�；�之圓潤，遠(yuǎn)勝過另外幾件秘色瓷，瓶身造型規(guī)整，制作工藝達(dá)到了唐代青瓷的最高水平，被認(rèn)為是所有秘色瓷中最精彩也是最具典型性的作品之一。法門寺秘色瓷的出土對(duì)中國陶瓷考古有突破性意義，不僅解決了陶瓷界長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題，亦說明了秘色瓷在晚唐時(shí)已開始燒造，至五代時(shí)達(dá)到高峰，最終為鑒定秘色瓷的時(shí)代和特點(diǎn)提供了標(biāo)準(zhǔn)器。

絲織品

唐朝時(shí)中國的絲綢織物已發(fā)展到一個(gè)高峰，地宮中的絲織品就成了很好的佐證。這些物品多是歷代皇后所供奉的，其中還有武則天的“武后繡裙”一件。

佛經(jīng)

法門寺現(xiàn)在所指法門寺中最早的佛經(jīng)是武則天時(shí)的“千佛碑”所刻《大般涅槃經(jīng)》，但現(xiàn)已無存。唐武宗時(shí)的滅佛運(yùn)動(dòng)焚毀了許多法門寺的藏經(jīng)，但收集、修補(bǔ)佛經(jīng)的工作一直在進(jìn)行。真身寶塔半壁坍塌后，藏經(jīng)得到了清理，所藏經(jīng)卷有《毗盧藏》的全部資料、《普寧藏》的全部題記和《秘密經(jīng)》的目錄。

佛像

明代的13層寶塔上共有88個(gè)佛龕，每龕一佛，到1939年整修時(shí)只剩下68尊。后經(jīng)清理共有98尊佛像，許多都裝有佛經(jīng)，為明代和民國的裝藏

門票

門票實(shí)行一票制，旺季120元（每年3月1日至11月30日）、淡季90元（每年12月1日至次年2月29日），可參觀法門寺院、法門寺博物館、合十舍利塔等景區(qū)內(nèi)的全部景點(diǎn)，凡持學(xué)生證均可享受半價(jià)優(yōu)惠。

交通

寶雞—— 法門寺景區(qū)線路

高速：

1、 乘坐寶雞長(zhǎng)途汽車站到扶風(fēng)汽車站的高速班車，始發(fā)早6：20，末班18：40，每15分鐘一班次，90分鐘路程，票價(jià)22元/票。

2、 在扶風(fēng)汽車站轉(zhuǎn)乘前往法門寺景區(qū)的車，班車或拼坐面包車，票價(jià)3元，10分鐘路程。

低速

乘坐寶雞長(zhǎng)途汽車站到法門寺院班車，始發(fā)早7：30，末班16：30，每1小時(shí)一班次，走關(guān)中環(huán)線，150分鐘路程，票價(jià)19元/票。

西安——法門寺景區(qū)線路：（以下線路均走高速，路程2小時(shí)）

1、 盛唐之旅

發(fā)車地點(diǎn)：大唐芙蓉園西門

發(fā)車時(shí)間： 8:00——11:00

經(jīng)停地點(diǎn)：大雁塔北廣場(chǎng)東側(cè)停車場(chǎng)

返程時(shí)間：14:30——16:00

2、公交車線路

游2（西安火車站——法門寺）（每日3班次）

發(fā)車地點(diǎn)：西安火車站東廣場(chǎng)

發(fā)車時(shí)間： 7:00——10:00

返程時(shí)間：13:00——16:00

3、城西客運(yùn)站線路 （西安城西客運(yùn)站——法門寺院）

發(fā)車時(shí)間：

第一班：早上 8：45—9：00

第二班：中午11：00—11：30

第三班：下午16：00—16：20

法門寺院——西安城西客運(yùn)站

發(fā)車時(shí)間：

第一班：早上 5：25

第二班：下午13：00

地宮十最

第一，地宮中所出的佛指舍利是世界上目前發(fā)現(xiàn)的獨(dú)一無二的兼有文獻(xiàn)記載和碑文證實(shí)的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。史載唐代安放佛指舍利于四大名寺：泗州普光寺，代州武臺(tái)山，終南山五臺(tái)寺，鳳翔府法門寺。但是普光寺在康熙十九年（公元1680年）陷于洪澤湖，佛指舍利可能也隨之沉沒。代州武臺(tái)山及終南山五臺(tái)寺之佛指舍利則毀于唐武宗會(huì)昌滅佛運(yùn)動(dòng)中。因此法門寺佛祖真身指骨舍利是中國現(xiàn)存的唯一佛指舍利。

第二，在諸多佛塔地宮中，法門寺地宮是目前發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的一個(gè)。經(jīng)過考古人員的勘探和清理，法門寺塔基地宮遺址的全景一覽無余，整個(gè)地宮仿照帝王陵寢的規(guī)制而建，為頂窯洞式石質(zhì)建筑，面積1.48平方米。

第三，地宮形制與文物的陳列方式，是世界上現(xiàn)存最早的唐代密宗金剛界曼荼羅。所謂唐代密宗，簡(jiǎn)稱唐密，是指唐代“開元三大士”善無畏、金剛智及不空先后自印度來中土廣弘密法，并經(jīng)一行、惠果等祖師的努力，將金剛界、胎藏界兩部大法集于一身，是為“兩部一具”，因處于中國盛唐時(shí)期，故名唐密。曼荼羅譯為壇場(chǎng)，意即輪圓俱足，是密宗匯集佛和菩薩以實(shí)現(xiàn)修法“即身成佛”的道場(chǎng)，從古到今，世俗界無緣得見，神秘莫測(cè)。

第四，法門寺地宮藏有世界上最早的，也是絕無僅有的玳瑁幣。地宮中共出土27000多枚錢幣，而在地宮后室一盞銀燈盞中發(fā)現(xiàn)了與眾不同的13枚“開元通寶”，以玳瑁制成，這是一種從未見諸史籍的貨幣。玳瑁屬于海龜科，背甲可以用來制作精美飾品，漢樂府詩《孔雀東南飛》中有“足下躡絲履，頭上玳瑁光”的詩句，在古代一般限于皇室使用。玳瑁同樣也是佛教密宗七寶之一，《佛說陀羅尼集經(jīng)》記載“其七寶者：一金二銀三珍珠四珊瑚五玳瑁六水晶七琉璃�！贝筇苹实蹖�寶貴的玳瑁制成13枚錢幣，供養(yǎng)佛指舍利，寓意深刻。

第五，地宮中出土了一套完整的唐代宮廷茶具，當(dāng)是目前所知的年代最早、等級(jí)最高、配套最完整的宮廷茶具。這套茶具由茶盒、茶羅子、茶碾子、茶籠子、鹽臺(tái)、風(fēng)爐組成。原來唐人飲茶需把餅茶碾碎使用，所以作為碾茶器具的茶碾子就變得必不可少了。餅茶碾碎成末還需用茶羅子羅過，茶末出來后還需煮茶，煮茶用的就是風(fēng)爐。茶水煮沸，倒入杯中，杯下有托。唐人喝茶時(shí)有往茶水中加鹽、椒的習(xí)慣，因此又叫鹽茶，鹽臺(tái)自然就不可缺少了。另外，茶餅需貯存，用的就是茶籠子。茶餅?zāi)氤赡┖笠残枋⒎�，這就需要茶盒。

第六，地宮中的一枚雙輪十二環(huán)金花銀錫杖是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早、體型最大、等級(jí)最高、制作最精美的佛教法器，被譽(yù)為“錫杖之王”，堪稱稀世珍寶。法門寺地宮一共出土三枚錫杖，以此件錫杖最為引人注目。錫杖又稱“聲杖”或“鳴杖”，本是僧人修行、游方時(shí)常常隨身攜帶的十八物之一，顯教以錫杖為乞食、驅(qū)蟲之用；密教則視錫杖為佛菩薩內(nèi)證本誓之標(biāo)示物。雙輪十二環(huán)金花銀錫杖杖身長(zhǎng)約1.96米，杖首由垂直相交的兩個(gè)銀絲桃形輪組成，輪四面套雕金花金環(huán)12枚，輪頂呈仰蓮流云束腰雙層座，座上鑲嵌智慧珠一枚，修長(zhǎng)的杖身飾以鎏金紋，一周凸起的仰蓮瓣下鏨刻12個(gè)栩栩如生的緣覺僧。

第七，地宮中發(fā)現(xiàn)的14件唐宮廷秘色瓷是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早、有碑文佐證的秘色瓷器。秘色瓷是古代名窯進(jìn)貢朝廷的一種特制瓷器精品。所謂“秘色”，宋人解釋說吳越錢氏政權(quán)控制了越窯，命瓷窯專燒供朝廷使用的瓷器，庶民不得使用，且工藝配方保密，故起此名。也有人認(rèn)為“秘”并非“神秘”之意，而是當(dāng)時(shí)的人對(duì)青瓷色樣的統(tǒng)稱，如同晉代稱青瓷為縹瓷一樣。日本古陶瓷研究者認(rèn)為“秘色”即“翡色”，“秘”與“翡”乃一音之轉(zhuǎn)。不管“秘色”作何解，可以肯定秘色瓷是越窯青瓷精品，唐人陸龜蒙的《秘色越器》有詩為證，云：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯”。

第八，地宮出土的700多件絲織品，有唐代綾、羅、絹、錦、繡、印花貼金、描金、捻金、織金等花色品種，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品種和絲織工藝，堪稱唐代絲綢博物館，是唐代絲綢考古的空前大發(fā)現(xiàn)。

第九，盛裝第一枚佛指舍利的八重寶函是迄今發(fā)現(xiàn)的制作最精美、層數(shù)最多、等級(jí)最高的舍利寶函，為唐懿宗所賜之物。

第十，安奉第三枚佛祖真身舍利的45尊造像頂銀函，上面鏨刻金剛界45尊造像曼荼羅，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的密宗曼荼羅壇場(chǎng)。寶函除底面外，其他五面均鏨刻圖像。頂面所鏨刻的圖像有五重，以頂圖像為中心，共45尊佛構(gòu)成整個(gè)密宗曼荼羅壇場(chǎng)。修佛之人禮拜曼荼羅，可獲得無上之智慧和神秘之法力，達(dá)到快速成佛之心愿。法門寺數(shù)歷榮衰，地宮一度隱匿千年，一朝重見天日，便引來舉世矚目。寶物瑰麗，舍利飛霞，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，信徒云集，八方來瞻，法門寺因之萬古流芳。

2018年4月13日，入圍“神奇西北100景”。