東華門是紫禁城東門，始建于明永樂十八年（1420年）。

　　東華門東向，與西華門遙相對(duì)應(yīng)，門外設(shè)有下馬碑石，門內(nèi)金水河南北流向，上架石橋1座，橋北為三座門。東華門以西是文華殿，迤南為鑾儀衛(wèi)大庫。東華門與西華門形制相同，平面矩形， 紅色城臺(tái)，白玉須彌座，當(dāng)中辟3座券門，券洞外方內(nèi)圓。城臺(tái)上建有城樓，黃琉璃瓦重檐廡殿頂，基座圍以漢白玉欄桿。城樓面闊5間，進(jìn)深3間，四周出廊，梁枋繪有墨線大點(diǎn)金 旋子彩畫。東面檐下“東華門”匾額原為滿、蒙、漢三種文字，后減為滿、漢兩種，辛亥革命后只余銅質(zhì)漢字。

　　東華門門樓自清乾隆二十三年（1758年）始用于安放閱兵時(shí)所用的棉甲，每隔一年抖晾一次。乾隆二十八年(1763年)三月，下旨在東華門外護(hù)城河邊空閑圍房中選用70間，設(shè)立倉廒，用于存貯太監(jiān)應(yīng)領(lǐng)米石，賜名“恩豐倉”。

　　與其他三門不同的是，東華門靠近太子宮，是專供太子出入紫禁城的，所以東華門上只有8排門釘。

　　清初，東華門只準(zhǔn)內(nèi)閣官員出入，乾隆朝中期，特許年事已高的一、二品大員出入。清代大行皇帝、皇后、皇太后的梓宮皆由東華門出，民間俗稱“鬼門”、“陰門”。紫禁城的四個(gè)城門中，午門、神武門、西華門的門釘均為縱九橫九，只有東邊的東華門門釘為縱九橫八，內(nèi)含陰數(shù)，相傳也與此有關(guān)。嘉慶年間林清之變，農(nóng)民軍由太監(jiān)劉得才等人經(jīng)東華門引入紫禁城，但因于門前與賣煤人爭(zhēng)道，情急之中露出所藏兵刃，從而為守門官兵察覺，驟然關(guān)閉東華門，故而僅十?dāng)?shù)人闖入，起義旋即失敗。

　　一般的說法是：清朝皇帝死后梓宮由東華門出入，因送殯迎靈都由東華門出進(jìn)，所以東華門俗稱“鬼門”。因此門釘數(shù)用陰數(shù)，為縱九橫八七十二顆，為偶數(shù)。而紫禁城的午門、西華門、神武門每扇門的門釘都是九行九列八十一顆為奇數(shù)，即陽數(shù)。是符合定制的。

　　真正實(shí)質(zhì)原因是什么呢？

　　故宮的宮墻四門與正殿太和殿的關(guān)系是一個(gè)正五行方位系統(tǒng)，它們之間存在著一定的生克關(guān)系，就宮殿來說，以吉為上，這是最重要的基本要求。在陰陽五行學(xué)說中， 東、西、南、北、中為五方，東屬木，西數(shù)金，南數(shù)火，北數(shù)水，中屬土。而相生相克的關(guān)系為：

　　木 生 火 生 土 生 金 生 水 生 木

　　木 克 土 克 水 克 火 克 金 克 木

　　在故宮東、西、南、北、中五個(gè)方位系統(tǒng)中，南北軸線上是火生土、土克水的關(guān)系，即外生內(nèi)，內(nèi)克外，這樣，生進(jìn)克出為吉宅，而東西軸線是木克土、土生金的關(guān)系，即外克內(nèi)、 內(nèi)生外，這樣，克進(jìn)生出則呈兇宅，而兇象中尤以木克土為甚。為了避兇化吉，我國(guó)古代建筑師運(yùn)用陰陽五行相生相克的原理，將門釘數(shù)變?yōu)榭v八橫九七十二顆，即把木化為陰木（偶數(shù)為陰），因?yàn)槟灸芸送�，然而陰木未必能克陽土。而橫行還是九路，又不失帝王之尊。聰明的建筑師就這樣巧妙地解決了這個(gè)不小的難題。

　　封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，舉凡服飾、車轎、府第等方方面面皆有定規(guī)。本文要說的門釘本是無關(guān)緊要的結(jié)構(gòu)件，皆因它在一座府第中處于最顯露的位置，又經(jīng)歷年演化形成夸張的造型，所以兼具了炫耀權(quán)勢(shì)的功能。至明清，已從制度上對(duì)門釘數(shù)目加以限制。比如按清代典制，規(guī)定皇家宮苑的宮門“朱扉金釘，縱橫各九”，因九為陽數(shù)，又是數(shù)字之極，九九八十一顆門釘最能體現(xiàn)帝王的尊貴， 親王府第的門釘即減為“縱九橫七”，親王以下遞減。明代雖無如此具體規(guī)定，但各項(xiàng)待遇仍尊卑有序，隨爵而定。這樣看來門釘?shù)淖饔盟婆c今天軍官肩章上的星相仿，是等級(jí)的標(biāo)志，含糊不得。奇怪的是竟有一處例外：故宮東華門的門釘居然少一排，是為每扇門八九七十二顆，而且僅此一處例外。這就令人費(fèi)解了，皇帝主動(dòng)放棄一排表征地位的門釘究竟用意何在？

　　曾經(jīng)有兩種說法。其一是說東華門的門釘與別處不同，尺寸稍大。由此推斷當(dāng)年必是有一批門釘做大了，若仍用九排就顯得擁擠，去掉一排看著舒服些。這其實(shí)是用百姓的思維來解釋皇家的事務(wù)。封建社會(huì)為一個(gè)尊號(hào)都能爭(zhēng)個(gè)你死我活，更何況是代表等級(jí)的門釘了？照這樣說佛香閣的拆塔改閣耗資巨萬該怎么解釋？所以這話應(yīng)該倒過來說：因?yàn)樵O(shè)計(jì)上要求少一排，為避免顯得稀疏才特意將這批門釘尺寸做大一些。

　　另一種說法是皇家成員死了以后靈柩、鹵簿皆出東華門，所以該門主喪，屬陰，門釘就不能是陽數(shù)，故去掉一排。但是又有人考證說，據(jù)記載也有從西華門抬出靈柩的情況，且皇帝外出巡幸也走東華門，不能認(rèn)為東華門只辦喪事，所以此說也難成立�？傊�討論的結(jié)果仍是莫衷一是，這區(qū)區(qū)一排門釘竟成了難解之謎。紫禁城是劉伯溫“偷”來的嗎？

　　曾經(jīng)故宮博物院的一位早期職員對(duì)此現(xiàn)象的解釋，而該職員是聽原宮里的太監(jiān)說的。說是當(dāng)年劉伯溫建北京(其實(shí)劉伯溫不曾參與北京和紫禁城的營(yíng)建，至永樂十五年興建紫禁城時(shí)，他已故去四十多年。只因劉伯溫頗具傳奇色彩，所以明初的許多大事便都附會(huì)到他身上。姑且不管姓字名誰，總之系指北京和紫禁城的設(shè)計(jì)者)，他自稱是偷了天宮的圖樣來建紫禁城的，為了表示對(duì)天帝的敬畏，只好去掉一排門釘以示人間帝王與天上玉帝的區(qū)別。那位讀者說了，人家是在探討問題，你這不是說故事嗎？我說，誰能說謎底就一定不是故事呢？當(dāng)年紫禁城的設(shè)計(jì)者以如此鄭重的方式講述出一個(gè)荒唐的故事，其政治用意是明顯的：即強(qiáng)化臣民對(duì)皇帝的所謂“天子”的半人半神身份的認(rèn)識(shí)。

　　要解開這個(gè)謎得先從民俗說起。原來中國(guó)民俗文化的一種表現(xiàn)形式叫做隱喻文化，就是利用諧音或其他表現(xiàn)形式給事物賦予一種特定的寓意。對(duì)隱喻文化做出最精辟解釋的當(dāng)數(shù)侯寶林先生，他把這叫做“說辭”。例如用蘋果和馬鞍來喻“平安”。有時(shí)不借助諧音，例如給新生兒掛金鎖，以求鎖住他的性命毋使夭折，等等�；实垡嗖荒苊馑祝�而且簡(jiǎn)直是樂此不疲。所以在中國(guó)古建筑包括宮廷建筑中處處有隱喻文化的痕跡。如果說封建統(tǒng)治者玩物喪志，這大概也是一種玩兒法。紫禁城中究竟有多少故事？

　　古建中隱喻文化的實(shí)例真是不勝枚舉。比如故宮金水河的走向， 在武英殿前、太和門前和文華殿東側(cè)形成三個(gè)弓背形，而三組金水橋恰如搭在弓上的箭，取“坐北鎮(zhèn)南”之義。無獨(dú)有偶，頤和園東宮門外的御河也呈弓背形，雖不指向南方，卻仍不失對(duì)外震懾的用意。

　　再如紫禁城這個(gè)名字取自紫微星垣，紫微星垣系指以北極星為中心的星群。古人認(rèn)為紫微星垣乃是天帝的居所，而群星拱衛(wèi)之。所以自漢以來皇宮常被喻為紫微。為佐證這個(gè)說法紫禁城內(nèi)設(shè)有七顆赤金頂(分別是五鳳樓四顆，中和殿、交泰殿、欽安殿各一顆)，喻北斗七星。有七星在此，誰能說不是天上宮闕？

　　紫禁城內(nèi)有許多消防用的太平缸，這些缸原是鎦金的，亦稱金缸，諧“金剛”音。而其數(shù)目非四即八，喻四大金剛或八大金剛。按說這些缸若放在大殿前后救火時(shí)取水最近便，但在故宮里(頤和園除外)卻大多舍近求遠(yuǎn)靠墻擺放，為的是取諧音“剛強(qiáng)”。殿前的陳設(shè)中有銅鶴和銅龜，除象征長(zhǎng)壽外還有另一層含義，鶴字舊北京方言讀“豪”音，而龜舊時(shí)俗稱“橫”(讀去聲)，二者合起來是為“豪橫”(這個(gè)詞今天已不常用)，與“剛強(qiáng)”正好對(duì)仗。故宮御花園內(nèi)有一石圈，它的上方過去罩著一個(gè)大鐵籠，上養(yǎng)鷹下養(yǎng)熊，為的是取諧音“英雄”。

　　紫禁城的主色調(diào)為紅黃二色，據(jù)說皆出于五行的考慮，以示帝王的尊崇。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，收藏《四庫全書》的文淵閣卻用了黑琉璃瓦，而且故宮以外所有皇家存放書籍文檔的地方，都用黑琉璃瓦。蓋因書籍忌火，而按五行之說黑色屬水，取鎮(zhèn)火之意。北京城門和城墻的另一種解釋。 出了故宮，再說說北京城。誰都知道，北京的城門是內(nèi)九外七，喻三頭六臂的哪吒。而北京城墻為什么缺西北角，也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，曾經(jīng)有過多種解釋。愚以為這或許也是隱喻文化的產(chǎn)物。我國(guó)古有“天傾西北，地陷東南”的說法。既然是天傾西北，筑城墻時(shí)避讓一下方可 顯出敬天的誠(chéng)意。

　　曾經(jīng)有人測(cè)算，若將城墻的缺角補(bǔ)齊，則北京內(nèi)城近似于矩形，而該矩形對(duì)角線的交點(diǎn)即其重心距離景山萬春亭的頂子只有數(shù)米之遙。但若按照北京內(nèi)城缺一個(gè)角的真實(shí)圖形求其重心，則該重心恰與萬春亭的頂子重合！這就是說景山萬春亭不但是景觀的制高點(diǎn)，還負(fù)擔(dān)了挑起北京城重心的重任。

　　北京城的平面分布基本是軸對(duì)稱的，其對(duì)稱軸今天叫做中軸。在正陽門前曾埋有石馬一匹，地安門前曾埋有石鼠一只，孤立地看皆難解其意，但是把二者合起來就有講兒了：鼠為子，馬為午，原來是北京城子午線的地標(biāo)，也是北京的中軸線。若僅僅是兩個(gè)普通石樁則可認(rèn)為只是一般工程營(yíng)造的技術(shù)標(biāo)志，若一定要不惜工本弄出個(gè)藝術(shù)造型以便引出“地支”中子午兩個(gè)字來，則當(dāng)數(shù)隱喻文化的作品。

　　在東便門以北的城墻外曾露出半個(gè)赑屃，人們一直以為這一定是馱石碑的赑屃，早已有之，筑城墻時(shí)不便移開，有一半就砌在城墻里。乃至“文革”期間拆了城墻，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)城墻里什么都沒有，城墻外露出的原本就是半個(gè)赑屃。考古人員想到，若如此，西便門外應(yīng)該有另外半個(gè)，結(jié)果在預(yù)期的對(duì)稱位置果然找到了。所謂龍生九種，種種個(gè)別，赑屃喜負(fù)重，按我國(guó)古代的認(rèn)識(shí)，大地是由赑屃承載的。那么此例的寓意是說，北京的城垣系構(gòu)筑在一個(gè)巨大赑屃的背上，與古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)相合，必然穩(wěn)固。