夜郎的國(guó)王是誰(shuí) ——據(jù)古史記載，夜郎的國(guó)王是“竹王多同”，相傳古時(shí)候有一個(gè)婦人在河邊洗衣，上游有一截大竹筒流到她身邊，她將竹筒帶回家中，聽到竹子中有嬰兒啼哭，她將竹筒劈開，里面跳出一個(gè)嬰兒，見風(fēng)就長(zhǎng)，成了一個(gè)英俊、勇武智慧的男兒，大家就擁戴他當(dāng)了夜郎的國(guó)王。稱他為竹王，他名叫“多同”，是因?yàn)樵谝估烧Z(yǔ)中，“多”是發(fā)語(yǔ)詞，在夜郎人中，自今還有人把雞、貓、豬等叫做“多蓋”、“多苗”、“多幕”一樣。因?yàn)橹裢跏菑闹裢怖锾�出�?lái)的，因此，“多同”應(yīng)即“多筒”。

夜郎竹王神話流傳范圍很廣，東北亞、東南亞、南洋群島、日本等地都有類似“竹子生人”的神話，因此，夜郎文化是具有世界意義的課題，千萬(wàn)不能小看了它。

夜郎國(guó)多大 ——根據(jù)《水經(jīng)注》、《蜀記》、《十洲記》、《太平寰宇記》等書的記載：從戰(zhàn)國(guó)到隋唐，古夜郎大約包括了今日的貴州及湖南、湖北、四川、云南、廣西、交趾等廣大地區(qū)的許多地方。因此，夜郎地域是非常廣大的，漢朝官員笑“夜郎自大”，實(shí)際上是漢朝官員站在大民族的立場(chǎng)上妄自稱大，就像清王朝對(duì)西方列強(qiáng)妄自稱大一樣，是大國(guó)沙文主義的一種表現(xiàn)。

一次，夜郎王出巡打獵，見牂牁江邊的皖紗女茅妹有傾國(guó)傾城之貌，欲納為嬪妃，茅妹因與隴腳樵夫月亮哥青梅竹馬，誓死不從，夜郎王將茅妹押至王宮，并派了奉勸月亮哥放棄茅妹，同時(shí)許以高官厚祿，哪知月亮哥偏不信這個(gè)邪。夜郎王便對(duì)月亮哥說(shuō)：“若你能在七七四十九天內(nèi)使隴腳河水倒流，我便允許你倆成婚，否則茅妹就歸我所有�！焙髞�(lái)月亮哥在上蒼的幫助下，獲得成功，但因疲憊不堪，向河中捧水解渴時(shí)被浪頭卷走。茅妹知道后以祭祀月亮哥后與夜郎王成婚為借口，來(lái)到一處崖上縱身跳入牂牁江殉情。后人為了紀(jì)念這對(duì)對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的青年，便將東水西流的隴腳河改名為“月亮河”。

在茅口街上南面的田壩中，這里有一座高大的墳?zāi)�，�?dāng)?shù)厝朔Q王子墳。傳說(shuō)王子一頓能吃一斗二升米，力大無(wú)窮，可提著牯牛到河里洗澡，在一次戰(zhàn)斗中被誘殺，葬于此。

雖然王子墳的具體時(shí)代尚待考證，但民間卻認(rèn)為與夜郎有關(guān)，甚至有六枝學(xué)者認(rèn)為王子墳的傳說(shuō)與《漢書·西南夷列傳》中陳立滅夜郎一段記載如出一轍。

夜郎文化的內(nèi)涵 ——由于夜郎國(guó)王是竹王，因此，夜郎文化的主要內(nèi)涵就是竹文化。其中包含了語(yǔ)言文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化、民俗文化等諸多內(nèi)容。

新晃是開發(fā)夜郎文化最理想的地方 ——夜郎國(guó)王是竹王，在歷史上留下來(lái)的有關(guān)祭祀竹王的一首唯一的古詩(shī)：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家賽竹王，銅鼓蠻歌爭(zhēng)上日，竹林深處拜三郎”，恰好又是寫新晃竹公溪的“竹王祭”。

新晃在唐代為夜郎縣，有深厚的文化底蘊(yùn)。新晃侗族的儺戲“冬冬推”，是原始戲劇的活化石，曾引起日本學(xué)者的關(guān)注，多次前來(lái)考察。新晃的稻作民俗也很有特色，如“小孩過(guò)生日滾爛泥田”的風(fēng)俗，已作為國(guó)際學(xué)術(shù)界的典型民俗，選入了各種民俗學(xué)典籍。新晃民族織錦、臘染，在世界上負(fù)有盛名。

夜郎的地域遼闊，但中原王朝統(tǒng)治夜郎的政治中心，是不可能設(shè)在夜郎腹地，去冒腹背受敵的危險(xiǎn)的，它只能設(shè)在立足夜郎，背靠中原，“進(jìn)可以攻，退可以守”的夜郎邊沿之地。而新晃正處于夜郎與中原搭界的重鎮(zhèn)，是中原通向夜郎腹地的鑰匙之地，是夜郎的東大門與中原的西大門，豐富多彩的夜郎文化與外來(lái)的中原文化在這里水乳交融，新晃是開發(fā)夜郎文化的最理想的地方。

古夜郎所在地址：中國(guó)貴州省畢節(jié)市赫章縣

夜郎人幾乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄錯(cuò)了，幾乎全被變成了漢

兩千多年前，司馬遷在《史記》中寫道：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船”。據(jù)專家考證，現(xiàn)貴州六枝境內(nèi)的北盤江便是古代的牂牁江，六枝現(xiàn)茅口鎮(zhèn)最有可能是古夜郎國(guó)的都邑所在地。