在長沙城北新河與湘江交匯處鳳嘴，有一座殿宇宏偉、氣勢非凡的千年古寺，這便是三湘名剎開福寺。

開福寺是中國佛教重點開放寺院之一，為禪宗 臨濟宗 楊岐派著名寺院，始建于五代時期，距今已有1000多年歷史。當時馬殷割據(jù)湖南，建立楚國，史稱“馬楚”。馬氏以長沙為都城，在城北營建行宮，建有會春園，作為避暑之地。后唐天成二年（公元927年）馬殷之子馬希范將會春園的一部分施舍給僧人保寧，創(chuàng)建了開福寺。馬希范繼位后，又在附近大興土木，旁壘紫微山，北開碧浪湖，使開福寺一帶成為著名的風景勝地，有內外16景。明代文人李冕曾題詩《開福寺》贊曰：“最愛招提景，天然入畫屏。水光含鏡碧，山色擁螺青。抱子猿歸洞，沖云鶴下汀。從容坐來久，花落滿閑庭 ”。

開福寺占地面積4.8萬平方米，建筑面積1.6萬平方米。主要建筑有山門三大殿（三圣殿、大雄寶殿、毗盧殿）及兩廂堂舍等。山門為四柱三門三樓花崗石牌坊式建筑，高10米。門坊上分欄為浮雕彩繪，或為人物，或為樹木花草，色彩斑斕，栩栩如生。山門兩旁立有石獅、石象各一對。進入山門，即放生池，為原碧浪湖殘部，上架單拱花崗石橋，走過石橋，便見一座漢白玉觀世音菩薩圣像，面帶微笑，手執(zhí)楊柳凈瓶，九龍擁立，莊重中透著祥和。佇立像前，肅穆與敬仰之情油然而升，塵世的心便也多了幾許平和與寧靜。再往前行，便是開福寺的主體建筑三大殿。

前殿為彌勒殿，又稱三圣殿，面闊三間，外檐方柱，內檐圓柱，均為花崗石整石鑿成。殿內供奉西方三圣，已無存，重塑彌勒佛、韋馱菩薩、四大天王。

中殿為正殿，又稱大雄寶殿，高20米。中央供奉著漢白玉釋迦牟尼佛像，寶相莊嚴。阿難尊者和迦葉尊者侍立兩旁。緊靠著釋迦牟尼佛背面，供奉著金色的千手千眼觀世音菩薩。大殿兩旁還有十六尊者的金像。

后殿為毗盧殿，內供毗盧遮那佛像。周圍供五百羅漢像，高約0.4米，形態(tài)各異，栩栩如生。民間流傳數(shù)羅漢以測吉兇，即以任何一個羅漢為起點，按自己的年齡，數(shù)到最后一個羅漢，再按羅漢的編號抽取封簽一張，以測吉兇。但簽辭已作修飾，大多數(shù)以勸諭守正行善為主。

三殿之間有庭院，植古樹名花，并立有清代石碑數(shù)座，顯得十分古樸典雅。三大殿東側為客堂、齋堂、摩尼所、紫微堂，紫微堂上為藏經樓，是唐宋時的古建筑，西側為禪堂、說法堂、念佛堂等。

寺內楹聯(lián)甚多，大多蘊含佛門教義和為人處世之道。大雄寶殿中有一副很有意味：齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺；清鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空。聯(lián)中折射出的佛教哲學耐人尋味。

開福寺自建寺以來，雖幾經損毀，但香火一直綿延不絕，佛事興盛。特別是成為比丘尼叢林以來，在住持能靜法師的主持下，弘揚正法，廣利眾生，法門昌盛，聲名遠播，吸引了不少高僧大德來訪，佛教文化交流也不斷增多。日本臨濟宗派佛教高僧幾乎每年都來開福寺拜謁祖庭。臺灣著名惠空大師和惟一大法師也多次訪問開福寺。香港、澳門、韓國、新加坡等地的大和尚和著名比丘尼也紛紛前來交流佛教文化。1997年，能凈法師應“中韓日三國佛教基金紐帶”組織的邀請，出席了在日本舉辦的國際佛教交流會。2000年，應臺灣佛教界的邀請，能靜法師前往寶島說法巡禮，反響良好。2002年，應韓國佛教界的邀請，能靜法師參加由中國佛教協(xié)會常務副會長圣輝大和尚任團長的中國佛教代表團，出訪韓國。

開福寺史略

開福寺，位于湖南省長沙市北區(qū)新河附近，是國內比較著名的佛教寺院之一，建筑面積約一萬六千平方米左右。殿宇巍峨，規(guī)�？捎^。中軸線上佛殿共分三進，前為三圣殿，中為大雄寶殿，后為毗盧殿;東邊廂房從前至后有客堂、齋堂、庫房、方丈、藏經樓;西邊廂房有講堂、禪堂、營舊寮等，還有不少附屬建筑物。這個寺院歷史悠久，是湖南省級重點文物保護單位，也是漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。長沙市佛教協(xié)會設在寺內。

這個寺院是五代十國時期后盾明宗天成二年(927)創(chuàng)建的。當時長沙是封建割據(jù)的小王朝楚國的首都。楚王馬殷及其兒子馬希范在此花費了一筆巨款，設立會春園、建有嘉宴堂、拔楔亭等，作為文人飲酒游宴的場所，非常豪侈。后以部份建筑物施舍給沙門保寧(一說真嚴)改成寺院;楚國共歷五主，只存在五十七年，為另一封建割據(jù)小王朝南唐所滅。馬氏亡國后，寺宇作為佛教活動場所一直留存下來，已有一千零五十余年的歷史。開創(chuàng)者保寧(一說真嚴)在此說法傳經，受到馬氏父子的有力支持。住僧達一千人。

五代以后，中國歷史由分裂割據(jù)走向集中統(tǒng)一，趙匡胤建立了宋王朝。整個宋代是開福寺比較興盛的時期。佛事興隆，高僧輩出。北宋初，出了一個擅長醫(yī)藥的著名和尚——洪蘊 (936—l004)，宋太祖趙醫(yī)胤召見過他，賜紫方袍，號廣利大師。宋太宗趙光義太平興國中，詔求醫(yī)療經驗，洪蘊錄數(shù)十處方以獻。宋真宗咸乎初，他當了僧官，補右街首座，轉左街副僧錄。

宋仁宗嘉祐年間，沙門紫河，對全部寺宇修建了一次。

宋徽宗時，又出了一個著名的僧侶，禪宗史上稱為開福道寧(?——1113)是開福寺的中興祖師。據(jù)《五燈會元》卷十九記載：他是就溪(今安徽省教縣)人。俗姓汪，壯為道人，后在金陵(今江蘇省南京市)蔣山削發(fā)為僧。從臨濟宗楊歧派五祖法演獲悟。據(jù)其傳法世系，是南岳懷讓下第十四世�；兆诖笥^年間(1107—1110)，潭州地方官席震，請道寧為開福寺住持，僧侶云集，達五百人。政和三年(1113)道寧卒。建塔寺后、嗣法弟子有月庵善果一人，以后依次傳承是：老衲祖證——月林師觀——無門慧開——法燈覺心.(又稱心地覺心)。覺心是入宋求法的日本僧人。按覺心入宋時間為公元1249年，即南宋理宗淳祐九年。這一史實說明，早在十三世紀時，道寧禪師住持的開福寺，由于其法脈東傳就與日本禪宗的傳播發(fā)生過一定的關系。

此外，宋代在開福寺當過住持的其他比較著名的禪僧，道寧以前有進英，道寧以后有守智，都是弘化一方的人物。

與道寧同時，政和年問，有個木工叫張詢，精于雕刻藝術，他在開福寺雕刻了表現(xiàn)不少拂經故事在上面的轉輪藏，漆。得金碧輝煌，數(shù)人推著它轉動，風馳電掣，非常壯麗。

北宋末年，這個寺院已經成為一個別具特色的風景區(qū)，相傳有：紫微山、碧浪湖、白蓮池、龍泉井、放生池、鴛鴦井、鳳咀洲、木魚嶺、拔楔亭、嘉宴堂、會春園、回步橋、舍茶亭、清泰橋、舍利塔、千僧鍋等一十六景，或在寺內，或在寺的附近。南宋對，著名理學家張拭，游覽開福寺后，曾寫過一篇《題開福寺》的散文，極言其風景幽美。

經元迄明，開福寺周圍風景;仍引起人們游覽的興趣。明代文人李冕，寫有題為《開福寺》五言律詩一首云：“最愛招提景，天然入畫屏，水光含鏡碧，山色擁螺青，袍子猿歸洞，沖云鶴下汀，從容.坐采久，花落滿間庭�！泵鞔�開福寺，經兩次修建：第一次是明太祖洪武四年(1371)，由沙門徹堂重修;第二次是明世宗嘉靖年間(1522干—1566)，寺宇傾記，吉藩同當?shù)厥考澓屠习傩沼謱⑺�重建起來，明未又毀于兵火�?/p>

到了清代，先后修建了四次：第一次是順治十七年(1660)沙門佛國當住持時募修一次;第二次是康熙八年(1669)總兵卜世龍倡捐重建，巡撫周召南，藩司郎永青，泉司李榮宗，知縣胡，壯生助修天王殿。推官胡景曾撰有《重修紫微山開福寺碑記》，這是開福寺留存下采的最早的清代碑刻;第三次是乾隆三十七年(1772)寺后制造火藥，寺宇被焚，巡撫梁國治命僧募修;第四次是乾隆六十年(1795)，寺后又因制造火藥，引起火災，把后殿燒掉了，復為修葺。嘉慶十一年(1806年)，書法家朝葑為開福寺書山門對聯(lián)“紫微棲鳳，碧浪潛龍”，字體較大，每個字約二尺見方，蒼勁有力。光緒十七年(1891年)，陳海鵬題材“古開福寺”橫額，與韓書一并勒石。光緒十二年(1886年)，王闿運、寄禪、竺云等道俗19人，在此組織碧湖詩社，飲灑賦詩，一時傳為文壇盛事。次年，徐樹鈞撰有《長沙開福寺碑》，今存。光緒末年，著名詩僧竺云創(chuàng)辦湖南僧立師范學堂于寺內。光緒三十一年(1905年)，他應日本佛教界人士邀請，率領門人筏喻、道香，東渡日本訪學參禪。1911年辛亥革命后，詩僧海印在此辦中華佛教總會湖南支部。1918年大殿被焚，1919年住持慧修重修毗盧殿。繼任住持寶生和尚從1922——1924年，先后新修了大雄寶殿和三圣殿，并邀請?zhí)炫_宗僧人空也法師在此開辦湖南佛學講習所，施即停辦。1948年1月——1949年5月又續(xù)辦3期。悟性任所長。

嘉慶十一年(1806)書法家韓葑，為寫山門對聯(lián)“紫微棲風，碧浪潛龍”八字，字體較大，每個約二尺見方，蒼勁有力。光緒十七年(1891)江南福山鎮(zhèn)總兵陳海鵬加上一塊“古開福寺”橫額，一并為之沏石。此人附庸風雅，在此請當時著名文人王闿運、王先謙，詩僧寄禪、笠云等道俗一十九人，于光緒十二年(1886)在此組織碧湖詩社，飲酒賦詩，一時傳為文壇盛事。次年，徐樹鈞撰有《長沙開福寺碑》，今存。

光緒末年，開福寺僧人還和國際上佛教界人士相互往來，開展過某些佛教事業(yè)活動。約在清光緒二十四年(1898)到三十四年(1908)之間，日本佛教徒水野梅曉，前往南岳，途經長沙，拜訪過當時著名詩僧笠云，談到白本佛教界“隨潮流之轉移，與國運以俱新”，興辦佛學教育的經過。于是笠云“假開福寺，創(chuàng)立僧學”，組織了湖南僧立師范學堂，由笠云主持其事。光緒三十一年(1905)，笠云應水野梅曉之約，率領門人筏喻、道香等，東渡日本東京等地參觀訪問，受到日本佛教界人士極其熱情的接待。笠云著有《聽香禪室詩集》八卷《東游記》(日本紀行詩)一卷，皆出版發(fā)行。

一九一一年辛亥革命以后，開福寺又有若干新變化，是多次興辦佛教教育事業(yè)的地方。一九一二年至一九一五年間，詩僧海印(永光)在此辦中華佛教總會湖南支部。一九一八年大殿被焚。一九一九年住持慧修重修毗盧殿。一九二一年繼任住持寶生，從一九二二——一九二四年先后修建大雄寶殿，三圣殿。他并邀請?zhí)炫_宗憎人空也法師在此開辦湖南佛學講習所。一九三九年八月十四日，由巨贊法師率領的佛教青年服務團，組織了僧尼七十人，在此舉行過一次具有歷史意義的愛國集會。一九四八年到一九四九年開福寺又曾開辦過湖南佛學講習所。那時寺內殿堂大部分被國民黨軍隊強行占用，成了軍械庫，破壞得不成樣子。僧人出入，都不自由。

1949年后，中華人民共和國成立，人民政府執(zhí)行了宗教信仰自由政策和文物保護政策，于一九五二年撥款一億三千萬元(舊人民幣)，重新修復了開福寺，殿堂樓閣，煥然一新，以明真法師為住持。寺內有佛教徒五十人，除對早已喪失勞動能力的佛教徒妥善安排其生活外，絕大部分佛教徒均依靠自己的勞動收入維持生活，退休者按國家的統(tǒng)一政策，享受福利待遇。在政治上，有的人還當選過區(qū)、市、省各級人民代表，有的是政協(xié)委員。在宗教信仰上，大家互相尊重，互相團結，過宗教生活者，念佛、參禪，任其自由，不受干涉。

在“文化大革命”以前，寺內保存有大量的珍貴文物，如：唐人寫經、名人字畫、各種圖書、佛經、雕刻佛像，據(jù)統(tǒng)計：一般書籍達一萬二千一百二十五冊，大藏經六部(即影印宋砂藏、明南藏、明北藏、青龍藏，大正藏、頻伽藏各一部)，字畫一百六十四件，碑帖一百一十四件，大小佛像一千二百尊，其中有明代吉王所造銅質觀音像，重達一噸半。在十年動亂中，所有文物，蕩然無存。

自1980年3月起，開福寺這一千年各勝古跡又逐漸恢復。經長沙市佛教協(xié)會籌措經費，先后重修了前、中、后三殿及左右?guī)�房，并新塑佛、菩薩、羅漢像，收回了散失的文物。建筑物面積為六千三百多平方米，占地面積約一萬六千平方米。殿宇巍峨，規(guī)模可觀，中軸線上佛殿共分三進，前為彌勒殿，中為大雄寶殿，后為毗盧殿。東西廂房，從前至后，東邊有客堂、齋堂、摩尼所、方丈、藏經樓;西邊有講堂、禪堂、念佛堂。還有不少的附屬建筑。寺院是以明清宮殿式建筑為主體的建筑物，具有一定的藝術價值，被列為湖南省級重點文物保護單位，又是中國漢族地區(qū)佛教重點寺院之一，湖南省佛教協(xié)會和長沙市佛教協(xié)會，均設在寺內。國內外游人香客，不斷來此參觀朝拜。

開福寺興盛時，住僧達千余人。后歷經宋、元、明、清各朝，香火不絕，名僧輩出。北宋洪蘊，佛醫(yī)俱精，被宋太祖召見，賜紫方袍。宋徽宗時，道寧禪師住持，使佛寺中興。他將臨濟宗楊岐派禪法，傳給日本求法僧人覺心。覺心回國后，創(chuàng)法燈派，被日皇賜以“法燈圓明國師”謚號，僧徒眾多，日本佛教臨濟宗派因而視開福寺為“祖庭”圣地，幾乎每年都要派人來朝拜。光緒12年，名僧寄禪、笠云與著名詩人王闿運等僧俗19人在此組織碧湖詩社，賦詩談禪，一時傳為美談。光緒末年，詩僧笠云創(chuàng)辦湖南僧立師范學堂于寺內。千余年來，開福寺歷經興衰，多次改建重修，建筑主要為清光緒年間重建。1994年開福寺被定為尼僧修學道場以來，住持能凈法師利生為懷，志存興復，對開福寺進行了大規(guī)模修建，新修了僧堂、放生池、清泰橋、鐘鼓樓等；維修了大雄寶殿、法堂、禪堂、念佛堂、摩尼所、齋堂、客堂、藏經樓。1997年，開福寺又從緬甸請回佛祖釋迦牟尼玉像（5米高）和阿難迦葉二弟子玉像（4米高）。隨后又從臺灣等地迎請了5部大藏經供奉。整個修復擴建工程總面積達16萬平方米，重修后的開福寺不僅更加莊嚴肅穆，而且布局合理，錯落有致，高雅古樸，成為湖南佛教界對外展示的一個窗口。19 年，開福寺承辦了湖南佛學院尼眾部。

長沙開福寺門票價格10元一個人。

長沙開福寺天放時間：9點開，下午18點關門。但是遇上節(jié)假日會晚點關門的。

途經公交車：111,132,142,143,149,368,406,501,807,907a,旅2。