韓文公祠始建于北宋年間，建在城南7里。蘇軾曾撰寫(xiě)了著名的《潮州韓文公廟碑》 。韓祠在元、明兩代屢經(jīng)修營(yíng)，不下20次。祠宇據(jù)地高曠，構(gòu)造古雅。內(nèi)分前后二進(jìn)，并帶兩廊。后進(jìn)筑在比前進(jìn)高出幾米的臺(tái)基上，內(nèi)供韓愈塑像。堂上有對(duì)聯(lián)：“辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開(kāi)嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，于今香火遍瀛洲�！膘魞�(nèi)有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南墻下。祠內(nèi)前后二進(jìn)梁柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫(xiě)的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（韓愈曾任刑部侍郎，人稱“韓侍郎”），占地328平方米，系雙層垂檐建筑。其下層為展覽廳，上層辟為“韓愈紀(jì)念館”，閣前石砌平臺(tái)正 中有2米多高的韓愈平身石像1尊。

　　原韓祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陳堯佐于金山麓夫子廟正室東廂辟建“韓吏部祠”，元祐五年（1090年），知州工滌遷至城南七里，蘇軾為其撰寫(xiě)了《潮州昌黎伯文公廟碑》 。南宋淳熙十六年（1189年）知軍州事丁允元認(rèn)為韓公常游于此并手植橡木，韓公之祠應(yīng)建于此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。

　　相傳當(dāng)年韓愈所植的橡木，就在祠前，據(jù)宋禮部尚書(shū)王大寶《韓木贊》的描寫(xiě)，橡樹(shù)形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚(yú)鱗狀，葉細(xì)而長(zhǎng)，葉脈凸起，作棱角狀，春夏之交開(kāi)花，紅白相間，甚是美麗。但花不常開(kāi)，潮州人崇尚韓愈，以至效祥于他手植的這棵橡木�！耙曰ㄖ�繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年調(diào)堂橡木花，科名大盛”的記載。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州八景之一。

韓文公祠倚山臨水，環(huán)境清幽�；刂�三門(mén)石坊上書(shū)刻著“韓文公祠”四個(gè)字，從右門(mén)入，牌坊后甬道右側(cè)，辟建近百米碑廊。從國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人和海內(nèi)外知名書(shū)畫(huà)家惠贈(zèng)或留題的近500幅墨寶中，選404幅，勒石鐫刻，與祠內(nèi)古碑交相輝映，令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。

　　韓文公祠是一座肅穆端莊的祠宇，正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬(wàn)。祠內(nèi)石柱鐫刻對(duì)聯(lián)、四壁環(huán)生歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業(yè)績(jī)以及頌揚(yáng)韓祠的詩(shī)文。正殿左側(cè)有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈的文章。在古代神權(quán)、皇權(quán)的雙重壓抑下。他認(rèn)為治人的思想比治水還艱難，用此稱贊孟子傳播儒家思想的功績(jī)不比大禹治水低，后人反過(guò)來(lái)引用他的話來(lái)贊頌他。

　　韓文公祠，即韓愈紀(jì)念館，位于廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學(xué)家韓愈，由于向皇帝提出停止迎接法門(mén)寺佛骨到長(zhǎng)安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個(gè)多月，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育，驅(qū)鱷魚(yú)，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。

　　宋咸平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導(dǎo)下建立韓祠。蘇軾為此寫(xiě)下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”遂成天下定論。祠堂現(xiàn)有三層殿閣。正門(mén)是胡耀邦題寫(xiě)的匾額，進(jìn)入正殿的蹬道，使人一步步仰視韓愈塑像前進(jìn)，令人肅然起敬。塑像為經(jīng)考證確定的韓愈塑像（過(guò)去多將唐代韓熙載錯(cuò)當(dāng)成了韓愈），周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現(xiàn)代名人評(píng)價(jià)韓愈的書(shū)法碑刻。后山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣內(nèi)辭為韓愈生平展覽館。

　　以“昌黎”為郡望的唐朝著名文學(xué)家韓愈謚號(hào)“文”，人稱“韓昌黎”，又稱“韓文公”。在歷史上，國(guó)內(nèi)建有祭祀和紀(jì)念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州，一為韓愈曾任刺史的廣東潮州，再有就是與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。其中昌黎在明朝時(shí)先后建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。

　　今昌黎地得名“昌黎”于金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有著相同的名稱，在明朝建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在縣城修建了一座韓文公祠。到明朝末年即崇禎十四年（公元1641年），駐守山海關(guān)的山石道范志完到昌黎拜謁韓文公祠，在游覽城北神奇而古峭的碣石山時(shí)，發(fā)現(xiàn)主峰仙臺(tái)頂之東的五峰山“天生文筆峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。五峰山韓文公祠環(huán)境幽雅，景色秀美，建成后變成了碣石山中又一游覽勝地。共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗在其壯烈的一生中，曾多次來(lái)此游覽、山居，在此寫(xiě)就了多篇著名的詩(shī)文。李大釗在北京英勇就義后，五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。

　　歲月流逝，后昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城里的韓文公祠未得復(fù)建，城北的五峰山韓文公祠于1987年得以修復(fù)。修復(fù)一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險(xiǎn)嶺之中。其地山雄水美，風(fēng)光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名“西嶂排青”。這五座山峰峭拔高聳，比肩并立，環(huán)列如椅；遠(yuǎn)望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。韓文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹(shù)木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩臺(tái)巍巍高矗，韓文公祠的正殿居于比較寬敞的壩臺(tái)顯要部位，其東設(shè)有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡筑有石墻、山門(mén)�？蛷d后面的峭壁根處涌有“玉液泉”，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復(fù)的是歷史舊貌，正殿供臺(tái)上重塑有韓愈全身彩色泥像，龕頂懸有當(dāng)代著名文學(xué)家葉圣陶手書(shū)的“百代文宗”匾額，東壁掛有傳為韓愈手書(shū)的“鳶飛魚(yú)躍”拓片。留下革命先驅(qū)李大釗不少不眠之夜的客廳，亦基本復(fù)現(xiàn)了原貌，墻壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水巖歌》 、清初著名詩(shī)人宋琬《宿五峰山》等詩(shī)文的石碑，供游人觀賞、品味。五峰山韓文公祠重現(xiàn)于古老碣石的群山深處，迅疾成為北國(guó)著名的旅游城市——秦皇島市獨(dú)具韻采的旅游景區(qū)之一，十幾年間接待的八方游客已達(dá)10萬(wàn)人。

　　五峰山韓文公祠以李大釗革命活動(dòng)舊址及紀(jì)念韓愈的重要建筑，被確定為河北省的愛(ài)國(guó)主義教育基地，2001年3月5日，又被列為河北省省級(jí)文物保護(hù)單位。如今，祠堂內(nèi)外經(jīng)過(guò)進(jìn)一步整修，顯得更加清秀、幽雅。

　　韓文公祠，簡(jiǎn)稱韓祠。韓祠約建于公元999年，距今千年有余，是中國(guó)現(xiàn)存紀(jì)念唐代大文學(xué)家韓愈的一座歷史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，對(duì)于中華文學(xué)文化都具有巨大研究意義。

　　韓文公祠石牌坊，位于韓祠正門(mén)石甬道起端，為四柱三 間式白石坊。坊文韓文公祠四個(gè)大字系曾任中共中央總書(shū)記的胡耀邦手書(shū)。站在坊前放眼望去，韓祠的青綠色藏于青山綠葉之間，給人清淡端肅的感覺(jué)，而屋脊高峻，居高臨下卻又讓人感到雄偉巍峨。

　　韓文公祠的建筑古樸典雅，在祠址的選擇和整個(gè)建筑布局上，尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書(shū)中對(duì)韓文公祠的建筑藝術(shù)和布局有非常好的論述： “其一，（韓祠）獲得了水色山光護(hù)古祠的良好景觀；其二，主體建筑正處于 筆架山主峰的中軸線上，蓋建時(shí)又讓主座后退緊靠山峰，使左右的象山、獅山現(xiàn)得前突，成拱衛(wèi)環(huán)抱之勢(shì)，從而增添了祠宇肅穆幽深的環(huán)境氣氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好處地構(gòu)成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度；……”

　　祠后乃兩層侍郎閣，第二層門(mén)口有石刻韓愈半身雕像。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅(jiān)毅、挺拔的感覺(jué)：一絡(luò)胡須隨風(fēng)飄起，兩道劍眉直挑發(fā)鬢，眼光深邃傲視長(zhǎng)空。細(xì)細(xì)的看了很長(zhǎng)時(shí)間，總覺(jué)得石像更能體現(xiàn)韓愈愛(ài)民的形 象，換言之，侍郎閣的石像更能刻畫(huà)韓愈在潮時(shí)風(fēng)塵仆仆的親民性。所以，也可以這么說(shuō)，正座的韓愈是屬于整個(gè)中華的韓愈，而侍郎閣的則是屬于潮汕自己的韓愈。

　　不可否認(rèn)，歷史不會(huì)因人而改變，但人對(duì)歷史卻 有著舉足輕重的影響，一種精神乃至一種文化會(huì)因著人的傳承而百世未衰。在潮汕文化發(fā)展史上，韓愈確實(shí)有過(guò)獨(dú)特的不可低估的貢獻(xiàn)，江山易姓為韓的事實(shí) 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個(gè)地方，不是因?yàn)闅v史塵埃的厚重而顯得深厚，而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來(lái)，有歷史的巨人定格某一

時(shí)代的精神，追根溯底就是有時(shí)代的精神影響一代代人的思想，成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州以至潮汕就是這樣，有一位象征意義的韓愈入潮八月，加深了潮汕文化的底蘊(yùn)，澆灌得潮汕文化根深葉茂，從而給后世潮學(xué)研究留下永遠(yuǎn)參不完的學(xué)問(wèn)。

　　而韓愈的這種精神，不是膚淺的停留在具體的辦了多少事，構(gòu)筑了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫(xiě)的《重修韓祠碑》，跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣，包括蘇軾寫(xiě)的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，都無(wú)不是對(duì)韓愈進(jìn) 行了歌功頌德，對(duì)重修韓祠的有心人進(jìn)行了追捧贊頌。但是，這一篇中有一段寫(xiě)的非常好，可以大概的概括韓愈的這種精神：

　　“夫人一生事業(yè)，不在于得意有為而后為之。即死生患難中，其關(guān)于國(guó)計(jì)民情 者，未始不可為也；……，當(dāng)其諫迎佛骨來(lái)潮也，所謂不得于君，刁然以憂懼之 身，遠(yuǎn)竄荒陬之地，宜人將痛哭罔暇，自信患難有不可解，死生有不可必之時(shí)。 而公則義命安之，不鄙頑俗，師屬趙天水首鐸文教，……”

　　韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌，不是因?yàn)槠渌�官員毫無(wú)建樹(shù)，而最重要的是韓愈在短短八個(gè)月的時(shí)間里，順應(yīng)歷史潮流，棄個(gè)人切膚之痛于不顧，把儒家積極入世的精神付諸于實(shí)實(shí)在在的為民辦實(shí)事的行動(dòng)中去，延師興學(xué)、驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、贖放奴婢等等，言傳身教，對(duì)潮汕的物質(zhì)、精神文明的發(fā)展起到史無(wú)前例的拉動(dòng)。

　　唐代的潮州是一處相對(duì)較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是懲罰罪臣的流放場(chǎng)所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照當(dāng) 時(shí)的人均壽命來(lái)說(shuō)，五十一歲已經(jīng)是離死不遠(yuǎn)了，再加上一路山水跋涉，這時(shí)的韓愈已然心力交瘁，差不多走到了人生的終點(diǎn)。于是在赴任途中對(duì)前來(lái)送行的侄兒留下了遺書(shū)般的詩(shī)句：

　　云橫秦嶺家何在？

　　雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

　　知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，

　　好收吾骨瘴江邊。

　　政治前途眼看已成泡影，挫折帶來(lái)的家庭不幸，也一齊降臨到這個(gè)已知天命的封建官員身上。在這樣一種凄涼的心境下，和這樣一個(gè)遠(yuǎn)京師的荒蠻之地，我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎？而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績(jī)嗎？還是置身世外，度過(guò)一個(gè)平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已經(jīng)足夠讓你名垂千古。中國(guó)文化會(huì)記得你，歷史會(huì)記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關(guān)于為人、處事、治國(guó)的思想早已刻在韓愈心中，并在潛移默化中支配著他的為官、立身，大膽進(jìn)諫是這樣，因?yàn)檫M(jìn)諫而被貶潮州后仍是這樣。儒家學(xué)說(shuō)在幾千年的封建社會(huì)里，一直被奉為正統(tǒng)，從西漢初年，漢武帝接受了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到上升為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一直到隋唐，成了傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)仕的指定教材，其價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)的影響被提升到空前的高度。作為知識(shí)分子的韓愈，從小就接受儒家思想的熏陶，儒家積極入世的精神，包括憂患精神、篤行精神，在其身上體現(xiàn)為奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息和憂國(guó)憂民、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神。骨子里頭的這個(gè)東西，促使他不管是居廟堂還是處江湖，都在追求儒家積極入世精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。所以，他到任后即以振興文教為首務(wù)，化腐朽為神奇，在潮七、八個(gè)月間，開(kāi)啟了邊遠(yuǎn)州郡的一代文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了潮汕文明不老的傳說(shuō)。

　　孤臣羈旅，獨(dú)占江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身后潮汕千年文化，促進(jìn)潮汕愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞善良、艱苦奮斗的淳樸民風(fēng)的形成，受到歷代的景仰和后世的標(biāo)榜，以至潮州江山易姓為韓。

　　一座建筑物，一個(gè)名勝景點(diǎn)，或者一座名城，讓人們留戀的不是其可觀性有多大，或者其經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益有多高，更重要的是因著文化，探求文化的根源，讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的傳承者，激勵(lì)后來(lái)的精神的發(fā)揚(yáng)者。

藝術(shù)范例

　　韓文公祠確實(shí)可以作為潮汕古代建筑藝術(shù)的一個(gè)范例。

　　唐元和十四年(819)，刑部侍郎韓愈因?yàn)橹G迎佛骨，觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。韓愈治潮八個(gè)月，對(duì)潮汕文化的發(fā)展，影響至為巨大。他的名字在潮汕婦孺皆知，對(duì)他的廟祀也發(fā)生得很早�！队罉�(lè)大典》卷5343引《三陽(yáng)志》說(shuō)： (潮)州之有祠堂，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，于是邦人祠之。

　　潮州的第一座韓文公祠，是北宋真宗咸平二年(999)，通判陳堯佐在金山麓創(chuàng)建的韓吏部祠。元祐五年(1090)，知州王滌把韓祠祠址遷徙到潮州城南，蘇軾為他撰寫(xiě)了《潮州韓文公廟碑》，這是一篇很有名的文章。隨著文章的廣泛傳播，潮州韓文公祠也廣為人知。

　　韓文公祠遷到潮州城東韓山西麓，在南宋。具體時(shí)間，元朝人已經(jīng)有兩種說(shuō)法。一說(shuō)是在淳熙十六年(1189)，由知州丁允元遷來(lái)(何民先《重建水東韓廟記》)。一說(shuō)知州李邁已經(jīng)將韓祠建在韓山(趙孟仆《重建潮州韓文公廟記》)，李邁任潮州知州，在紹興六年到八年(1136—1138)，比丁允元要早50年。后人卻大多采用前一種說(shuō)法。自元代以后，韓山的文公祠曾經(jīng)多次毀廢，又多次維修或重建。清代最后一次大修，在光緒十三年(1887)�，F(xiàn)在韓文公祠的主體建筑，大致還保留著當(dāng)時(shí)的形態(tài)。

相關(guān)內(nèi)容

據(jù)潮州市僑聯(lián)消息，日前，廣東省潮州市僑聯(lián)以紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)為契機(jī)，組織黨員干部到韓文公祠——國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，過(guò)一次特別的組織生活會(huì)，接受勤政廉政教育。

　　韓文公祠是紀(jì)念唐朝著名文學(xué)家、政治家的祠宇，是國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。韓愈因罪貶潮，他并沒(méi)有消沉，積極地投入新的工作。為官一任，造福一方，韓愈治潮八月，一心為民，辦學(xué)興農(nóng)，驅(qū)鱷釋奴，功績(jī)彪炳，贏得了潮州人民的萬(wàn)世尊崇和景仰。

　　高山仰止，瞻仰著韓愈塑像，參觀碑石、文物，聽(tīng)講解，在場(chǎng)的黨員都為韓愈廉政為民、務(wù)實(shí)高效的精神所深深震撼。潮州市僑聯(lián)主席楊錫銘說(shuō)，對(duì)于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，韓愈的精神有很大的借鑒意義，他希望機(jī)關(guān)黨員通過(guò)參觀學(xué)習(xí)，啟發(fā)認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，勤政廉政，把維護(hù)僑界群眾利益放在第一位，為僑界群眾辦好事實(shí)事，促進(jìn)僑聯(lián)事業(yè)的發(fā)展。

　　通過(guò)參觀學(xué)習(xí)，黨員干部們紛紛表示，要樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，為推動(dòng)僑聯(lián)工作又好又快發(fā)展而努力奮斗。

人物簡(jiǎn)介

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和韓愈唐代詩(shī)人

　　朱嘯宇稱韓昌黎，謚號(hào)文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏）之一。唐代詩(shī)人，哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱�！翱ぁ笔切姓�區(qū)劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱為三蘇）合稱為“唐宋八大家”。現(xiàn)在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。

生平介紹

　　韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：

　　第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文,從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》），確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。

　　第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。

　　第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

　　第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。

人物評(píng)價(jià)

　　唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年～780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)�！鞍俅�文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。

　　韓文公祠從宋代就被列入潮州的祀典，潮州歷朝方志，記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀，它的建筑，并不像廟學(xué)那樣，要被國(guó)家根據(jù)不同的等級(jí)嚴(yán)格限制，因而也就有了自由發(fā)揮的余地。事實(shí)上，這座樸質(zhì)而端莊的祠宇建筑，決不會(huì)給人以逾禮越制的感覺(jué)，卻有著自己鮮明的個(gè)性。它的個(gè)性是通過(guò)選址和空間組織的完美結(jié)合來(lái)體現(xiàn)的。

　　韓山和潮州城中間，橫著一道大江。丁允元建祠時(shí)，江上已有了橋梁，交通十分方便。韓祠建在韓山的半山腰，倚山而臨水。一出城，祠宇便在望中。

　　韓文公祠面寬18．7米，前墻以水磨青磚砌成。祠門(mén)上有石匾古隸書(shū)“韓文公之祠”。祠前有庭，進(jìn)僅丈許，外砌石欄。祠分前、后兩進(jìn)，頭進(jìn)門(mén)廳，后進(jìn)是三開(kāi)間大堂，共深31．8米。中間小院，左右廡廊。祠內(nèi)環(huán)壁嵌有明清以來(lái)碑刻40面。廳堂多牌匾，近年重修，由劉海粟重書(shū)的“百世師”，林若重書(shū)的“三啟南云”，許滌新重書(shū)的“尊賢有祠”，饒宗頤重書(shū)的“泰山北斗”，周培源書(shū)“百代文宗”，王力書(shū)“名以文傳”，陳大羽書(shū)“今古同仰”，并保留民國(guó)二十四年潮安縣長(zhǎng)劉侯武所書(shū)的“吾潮導(dǎo)師”等。后堂中央塑韓愈像。整座建筑，古樸少飾，肅穆端莊。

　　千余年來(lái)，韓愈一直是潮州文教的象征。在絕大多數(shù)潮人的心目中，韓文公的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孔夫子。韓祠的建筑，同樣必須體現(xiàn)出政教的莊嚴(yán)與鄭重，必須讓拜謁者感覺(jué)到韓文公地位的崇高。這種效果是如何被創(chuàng)造出來(lái)呢? 出城，過(guò)江，沿山徑逶迤，一路視聽(tīng)開(kāi)闊，眺韓祠于山林中，心與景，同幽清。來(lái)到祠下，空間感覺(jué)驟然收斂。利用山坡天然高臺(tái)建起的祠堂，必須經(jīng)過(guò)51級(jí)臺(tái)階上攀。臺(tái)階迫使謁祠者視線上仰，于是，祠堂數(shù)米青墻，卻讓人產(chǎn)生高樓杰閣般的感受。隨著腳步的前移，建筑的細(xì)部接連進(jìn)入視野：“韓文公之祠”門(mén)額，前廳梁上懸掛著的“三啟南云”、“百世師”匾，接著，是后堂的“尊賢有祠”、“百代文宗”匾，踏上外庭平臺(tái)，可以瞻見(jiàn)后堂的韓愈像。祠前外庭的小跨度，使視線很自然地被引向祠內(nèi)。后堂依山勢(shì)辟建在更高的一層平臺(tái)上，自內(nèi)庭上后堂，又是12級(jí)臺(tái)階。內(nèi)庭也很小，建筑師似乎有意抹殺它的空間存在，使人一跨過(guò)門(mén)廳，就又得抬頭仰視。后堂上的韓文公像，在上仰的視角里，剎那間顯得特別高大。

　　韓祠的空間，是一個(gè)陡然迭起的高潮。它以高度上的氣勢(shì)，強(qiáng)制性地讓謁祠者感受到韓文公使“學(xué)者仰之如泰山北斗”(《新唐書(shū)，韓愈傳))的那種崇高。

　　韓祠選址的巧妙，也通過(guò)相反視角得以體現(xiàn)。當(dāng)你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，與謁祠的感覺(jué)相反，視野變得如許寬闊。韓江舟楫，湘橋車馬，隆崇城郭，撲地閭閻，萬(wàn)種風(fēng)流畢呈于眼前。偌大一個(gè)潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。這是一種“由莊嚴(yán)變?yōu)槠椒驳姆锤叱弊黠L(fēng)”(李約瑟語(yǔ))。在這種視角里，韓愈形象的崇高反轉(zhuǎn)為親切。這就是韓祠與廟學(xué)的不同。在廟學(xué)建筑空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測(cè)的神秘。而韓祠，使人感覺(jué)到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮汕人的接近。

　　韓文公祠的平面結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，但由于巧妙地利用于祠址的地勢(shì)，便使得這簡(jiǎn)單的建筑，獲得了不尋常的視覺(jué)效果。它顯示了潮州古代建筑師高超的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

　　1984年，對(duì)韓祠進(jìn)行全面修繕，并新建“韓文公祠”坊。此后，陸續(xù)創(chuàng)建侍郎閣于祠后，新修允元亭于祠右，在祠宇的前側(cè)增辟“天南碑勝”廡廊，使韓文公祠成為潮州旅游的主要景區(qū)之一。與新修的廟學(xué)一樣，祠宇建筑在被重新利用的過(guò)程，文化功能也轉(zhuǎn)換了。例如，游覽者沿著碑廊，慢慢欣賞著當(dāng)代名家的書(shū)法，不知不覺(jué)從側(cè)門(mén)進(jìn)入韓祠。這時(shí)，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斕的古碑刻，而不是堂上的塑像。瞻仰圣賢的崇高感被懷古的幽情所替代，結(jié)果是，祠宇本原的功能消失。

門(mén)票開(kāi)放

10元（帶學(xué)生證有優(yōu)惠)

時(shí)間：8:00～18:00

交通路線

到潮州后可坐10路公交車就可以直接到韓文公祠下車了。最好直接坐出租，因?yàn)樽�公交的話，公交站離入口過(guò)遠(yuǎn)。

可乘車到韓山師范學(xué)院然后從韓師走過(guò)去。