昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號(hào)“建元”。

唐朝貞觀年間，初名“建元寺”。

唐宣宗時(shí)賜名“昭覺”。

唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢(mèng)禪師任建元寺住持，他興工構(gòu)殿，擴(kuò)建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺”。休夢(mèng)禪師在昭覺寺住持23年，他言峻機(jī)悟，啟人思維，曾應(yīng)召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍風(fēng)毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。五代十國(guó)時(shí)，戰(zhàn)亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。后殿堂衰頹，寺廟荒蕪。

北宋真宗大中祥符元年(1008年)，休夢(mèng)法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時(shí)間進(jìn)行全面修復(fù)，殿堂房舍增至300余間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建筑，塑像、畫像、碑記、寺額等恢復(fù)舊貌。

寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時(shí)一大會(huì)，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，愛假外求”。宋神宗元豐末年(1085年)，禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一禪林”。宋徽宗崇寧年間(1102-1106年)及宋高宗紹興初年(1131年)，圓悟克勤(原號(hào)佛果克勤)兩度住持昭覺寺，紹興五年(1135年)在昭覺寺圓寂。至今寺內(nèi)尚存圓悟禪師墓。

明朝洪武二十年(1387年)，朱元璋命蜀獻(xiàn)王迎接智潤(rùn)禪師任昭覺寺住持，并擴(kuò)建寺廟。據(jù)清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載：“明蜀獻(xiàn)王又拓之，周圍墻垣繚繞七百余丈，紺殿綺云，金身?yè)螡h，以致藏閣僧廊，諸天佛祖，莫不宏麗俱備�！�

崇禎十七年(1644年)毀于兵火。清代高僧破山和尚發(fā)起重建，并開荒種田，植樹造林，修筑石堰7.5公里。清康熙二年(1663年)，丈雪法師在此結(jié)茅禪居，籌款重建，先后修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經(jīng)樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請(qǐng)佛經(jīng)，恢復(fù)叢林大觀�？滴跏�二年(1673年)，佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、御后樓、五觀堂，客堂、鐘鼓樓及寮房300余間。

佛冤還受清朝政府派遣，深入阿壩、松潘等藏族地區(qū)近6年之久，受到藏族群眾的尊敬�；卮〞r(shí)，藏胞送他乳誨(椰飄)一支、念珠一串�；卣延X寺后他把它的懸掛在大雄寶殿上，以示友好�？滴跛氖�一年(1702年)，佛冤年邁時(shí)，派弟子去松潘迎請(qǐng)藏族格西竹峰入主昭覺，成為修復(fù)后的第三任方丈。竹峰在寺內(nèi)設(shè)密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內(nèi)。

1919年，朱德曾在昭覺寺避難。

1966年文化大革命的“十年動(dòng)亂”中，昭覺寺受到極為嚴(yán)重的破壞、“文革”伊始，昭覺寺首先受到?jīng)_擊，全寺佛像無一幸存，寺內(nèi)的大雄寶殿和說法堂遭到徹底的摧毀被夷為平地，全寺所有的法器蕩然無存。由于解放軍的及時(shí)進(jìn)駐，雖然使破壞活動(dòng)受到了制止，但寺已不在。后曾一度被改為北郊公園，1975年，動(dòng)物園進(jìn)駐寺內(nèi)，在園林區(qū)域伐木取材建起了各種動(dòng)息嬉戲的場(chǎng)館，并對(duì)寺院殘存建筑進(jìn)行重新規(guī)劃和改首先在原大雄殿和說法堂的遺址上開鑿成人工湖，唯有原殿前生存的黃樹被保留下來，孤立地環(huán)顧著水面靜觀世變。

五觀堂被改成為湖濱餐廳，向游人開放。僧團(tuán)被悉數(shù)收編為集體職工，宗教活動(dòng)也全部中斷。

1981年，四川省政協(xié)委員隆蓮寬霖、李熙亭、江富考等聯(lián)名發(fā)起《請(qǐng)從速劃定范圍保護(hù)黨寺文物古跡案》，是年4月29日，經(jīng)審議由四川省政正式簽署了提請(qǐng)省人民政府交成都市人民政府研究辦的審案意見，從維護(hù)黨的宗教政策，尊人民群眾的宗教感情出發(fā)，省市黨政有關(guān)部門率先在成動(dòng)物園范圍內(nèi)，對(duì)圓悟國(guó)師墓實(shí)施保護(hù)措施，劃定適當(dāng)圍由昭覺寺管理。

1983年，國(guó)務(wù)院確定昭覺寺為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)佛教寺廟后，四川省及成都市人民政府通過與宗教界人士多次協(xié)商，作出對(duì)業(yè)已經(jīng)過改造并已具規(guī)模的成都動(dòng)園，實(shí)行寺園雙方u2018劃界筑墻，徹底分開”的決定。省市政有關(guān)部門，曾經(jīng)兩次會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初專程來寺，共同磋商，研究實(shí)施方案。

1984年交給佛教團(tuán)體管理使用，從1984年起，先后維修了大山門、八角亭、天王殿、地藏殿、觀音閣、御書樓、韋馱殿、藏經(jīng)樓、五觀堂、石佛殿、普同塔、先覺堂等殿堂樓亭。

天王殿內(nèi)，新塑了彌勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。觀音閣內(nèi)，塑了三大士、四祖師及壁塑十八羅漢漂海像。韋馱殿中，供奉著地藏、韋馱和十二圓覺像。先覺堂，供奉本寺開山祖師破山、圓悟、丈雪法師塑像。藏經(jīng)樓，供奉玉佛像、珍藏經(jīng)典、文物。到1986年，有80多名僧人先后來到昭覺寺，其中60歲以上的僧人16名，31歲至60歲的僧人44名，30歲以下青年僧人21名。他們中間，有大學(xué)學(xué)歷的3人，高中文化程度的45人，小學(xué)畢業(yè)或識(shí)字的29名。僧人們推選了四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)清定法師擔(dān)任昭覺寺方丈，現(xiàn)任方丈為慈青和尚。昭覺寺不僅在中國(guó)佛教史上占有重要位置，在中外文化交流史上也作出過突出貢獻(xiàn)。

至今，日本和東南亞一帶的許多佛教寺廟還把昭覺寺視為祖庭。著名高僧圓悟禪師所寫的《碧巖錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏。

他所著《茶禪一味》傳入日本300余年，至今還被日本茶道界奉為至寶。

昭覺寺位于成都市二環(huán)路外動(dòng)物園背后的青龍場(chǎng)，與成都動(dòng)物園相連，據(jù)老人們說動(dòng)物園當(dāng)年都是寺廟的一部分，可見昔日寺廟的壯觀。

“第一禪林”便是現(xiàn)昭覺寺的大門。原來有著“昭覺寺”匾額的大門緊鄰動(dòng)物園，游客反而很難注意到。昭覺寺整體布局非常完善。中軸線由大山門、八角亭、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓組成，兩側(cè)是觀音閣、御書樓、石佛殿（涅槃堂）、大師殿（御書樓）、先覺堂、鐘樓、鼓樓、普同塔院、圓悟禪師塔、禪堂、客堂、僧房、齋堂、放生池等等，穿過寬敞的林蔭道，便是八角亭，之后是第一座大殿“天王殿”。

天王殿內(nèi)供奉彌勒佛、四大天王像等。天王殿前的石橋最為古老，應(yīng)該是所存不多的歷史遺跡。

大雄寶殿內(nèi)供奉著漢白玉雕塑三身佛像。分別是“毗盧遮那佛”、“盧舍那佛”、“釋迦牟尼佛”，三身佛兩旁侍立著阿難、迦葉立像。大殿兩側(cè)是神態(tài)各異的十八羅漢像。大雄寶殿外有個(gè)著名的所在，叫做“樹包碑”。這是棵有著千年樹齡的大樹，在這大樹的里面包有一個(gè)石碑。據(jù)說當(dāng)年昭覺寺的道魁祖師所留遺偈，“樹包碑，椰瓢飛，柱頭落地祖師歸”，后來全部應(yīng)驗(yàn)。因此這個(gè)樹包碑便成了寺內(nèi)的佛法應(yīng)驗(yàn)處。圓通寶殿造型是昭覺寺獨(dú)有的，屬于寺內(nèi)標(biāo)志性建筑。

藏經(jīng)樓里有眾多年代久遠(yuǎn)具有歷史和文物價(jià)值的經(jīng)書，這是不對(duì)外開放的。

昭覺寺主要建筑有：山門、八角亭、天王殿、先覺堂、圓覺堂、御書樓、觀音閣、涅槃堂、藏經(jīng)樓和圓悟禪師墓園等，是西南地區(qū)規(guī)模最為宏大、壯觀的寺院之一。寺內(nèi)殿堂內(nèi)留有不少寺內(nèi)僧人自撰的贊詩(shī)：聚沙亭在寺南三里聚沙橋側(cè)，明蜀藩建。

明代丈雪禪師有《聚沙亭》詩(shī)：“鎮(zhèn)日風(fēng)和太古弦，聲前常見萬峰攢；沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。徑引小橋天上下，亭高半月鎖瑯殲；呼童漫把霜花葉，瀹茗炊成詩(shī)一聯(lián)”；涅盤堂，堂廣五楹，樸雅古潔，為誦經(jīng)之所。清代歸一大禪師有《涅盤堂》詩(shī)：“生死關(guān)頭定不訛，伊誰(shuí)解脫涅盤過；化身西向彌陀國(guó)，幻影南無法會(huì)羅。舍利子兮皆若是，須菩提也意云何；去來如果全滑滅，極樂隨緣自在鄉(xiāng)”；

說法堂，堂廣五楹，規(guī)模闊大，為方丈說法之所。歸一大禪師《說法堂》詩(shī)贊曰：“功德莊嚴(yán)佛殿庭，法堂說法響雷霆；何須樹下跏趺坐，便可階前仔細(xì)聽。

詮到無言花雨異，傳將有相石頭靈；宗門演教應(yīng)如此，鄭重從來戴典型”。

宋代名臣范鎮(zhèn)游昭覺寺，有詩(shī)曰：“唐寺傳城北，春風(fēng)引客游；殘碑橫竹徑，疏磐出僧樓。塔古苔花積，房深只樹幽；漫嫌人寂寂，好與客勾留�！�

劉道開游昭覺寺詩(shī)：“出郭尋幽十里賒，梵宮元是古宣華；寶函街貯高僧衲，王殿曾頒古佛牙。正法昔嘗傳五葉，虛堂誰(shuí)復(fù)演三車；此來欲訪勤公跡，襲襲香風(fēng)飄桂花。”

釋印昌宿昭覺寺詩(shī)：“乘閑游勝地，杖策月明中；煙散山光淡，春深草木封。泉流分野色，溪度引長(zhǎng)虹；難盡歸歟興，仍聞靜夜鐘�！辈芏Y先游昭覺寺詩(shī)：“偶尋仙梵識(shí)華宮，小向山幽折桂叢；晝永梵香宗定慧，雨余蒔藥悟參同。高城云壓千峰黑，野樹霜酣萬葉紅；憑眺移時(shí)成小憩，微聞鐘韻散松風(fēng)�！�

康熙四十二年（1703），康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴(yán)”匾額，并題五言律詩(shī)一道贊之:“入門不見寺，十里聽松風(fēng)。香氣飄金界，清陰帶碧空。霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥”；1919年，朱德曾在昭覺寺避難，與當(dāng)時(shí)方丈了塵法師相交甚深，他住在現(xiàn)寺內(nèi)的八仙堂。離寺后曾贈(zèng)“應(yīng)世人間”匾額給昭覺寺。

中華人民共和國(guó)成立后還多次贈(zèng)蘭花等物予寺；近代畫家張大千先生曾在昭覺寺住了4年，潛心研究繪畫藝術(shù)，也給寺內(nèi)留下了不少珍貴手跡。

中華人民共和國(guó)成立后，昭覺寺立即受到政府的保護(hù)，并被省、市人民政府明令確定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，多次撥款進(jìn)行維修。

寺院的宗教活動(dòng)正常開展，受到社會(huì)各界的尊重。在土地改革期間，寺僧54名，分得田39．27畝，地17畝，開始了真正意義上的農(nóng)禪生活，同時(shí)煥發(fā)了空前高漲的生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性。當(dāng)時(shí)的糧食畝產(chǎn)就達(dá)到千斤以上，從來就為當(dāng)?shù)丶Z食畝產(chǎn)的最高產(chǎn)量。監(jiān)院廣隆法師曾被評(píng)選為全省勞動(dòng)模范。

1956年，在實(shí)行合作化的高潮中，寺院自己成立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)，同時(shí)受糧食加工部門的委托，成立淀粉加工坊。在國(guó)家遭受三年嚴(yán)重自然災(zāi)害期間，面對(duì)著商品奇缺和價(jià)格昂貴的周圍環(huán)境，昭覺寺還無償向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)提供紅苕種一萬余斤、紅苕藤數(shù)萬斤，支援了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也履行了佛陀“無緣大慈，同體大悲”的教誨，受到社會(huì)的贊揚(yáng)。解放后昭覺寺第一任方丈是當(dāng)年曾極力推辭，堅(jiān)不升座的慈青法師。法師俗姓杜，名白，滿族，成都人。早年依新繁戒明和尚座下出家，曾經(jīng)到西藏學(xué)法，具有極高的佛學(xué)造詣，持戒精嚴(yán)，受到廣大佛教徒的崇敬，當(dāng)被闔眾師父重新禮請(qǐng)回寺時(shí)，義不容辭地立即承擔(dān)起領(lǐng)眾的擔(dān)，率領(lǐng)僧團(tuán)，管理好寺務(wù)。

與此同時(shí)，1951年6月，他同王文鼎居士發(fā)起倡議，在成都武圣街十方堂成立了成都市佛教徒學(xué)習(xí)小組，組織起一百余人學(xué)習(xí)政治、時(shí)事和《共同綱領(lǐng)》。由于學(xué)習(xí)活動(dòng)開展得十分踴躍，1953年，在文殊院，該小組擴(kuò)大成成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會(huì)，仍青法師為主任，劉亞休居士當(dāng)選為副主任。

1956年，教四眾弟子的普遍請(qǐng)求，慈青法師同圣欽。寬霖、宗鏡潛、圓照、劉亞休、張凈侯、牛次封等九人聯(lián)名具文，向成都市人民政府提出成立成都市佛教協(xié)會(huì)的申請(qǐng)，同年月20日，成都市人民政府批準(zhǔn)由他們成立成都市佛教會(huì)籌備委員會(huì)，組成人員除他們外，增加宏暢、廣隆、隆澤光朗、伍心言和熊子寧。

成都市佛教協(xié)會(huì)就是在慈青法師的努力下成立的1957年1月8日至10日，成都市佛教徒代表會(huì)議在文院隆重召開，慈青法師在圣欽法師致開幕詞后，作《關(guān)于都市佛教徒解放以來的情況報(bào)告》又并當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，會(huì)議出圣欽為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，寬霖、牛次封、劉亞休為副會(huì)長(zhǎng)，昭寺監(jiān)院廣隆法師與張凈侯、宗鏡、圓照、能潛等九人為常理事。

成都市佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議是1962年10月日在銀絲街招待所召開的，會(huì)議歷時(shí)10天，代表53人。在這屆會(huì)議上，永光法師當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，慈青法師以四教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份，被禮請(qǐng)為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

昭覺寺監(jiān)院福田和能真，以及水光、寬霖、心全、光性、仁勛、永建、能潛當(dāng)和能真，以及永光、寬霖、心全、光性、仁勛、永建、能潛當(dāng)選為常務(wù)理事，福田當(dāng)選為秘書。

昭覺寺始終在貫徹黨的宗教政策中，發(fā)揮著積極作用，并在新的形勢(shì)下，為國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)，作出突出貢獻(xiàn)。

1957年，原草堂寺的僧人也被集中安置在昭覺寺里。

在u2018大躍進(jìn)”時(shí)期，為響應(yīng)國(guó)家“大辦鋼鐵”號(hào)召，寺院將所有能捐獻(xiàn)的金屬都捐獻(xiàn)給國(guó)家，同時(shí)組織僧人積極參與同天主教、道教等友教共同興辦硝廠、農(nóng)藥廠等活動(dòng)。一批在昭覺寺成就并卓具造詣的僧人，為適應(yīng)社會(huì)的需要，也經(jīng)政府安排，走出昭覺寺，離開衣缽堂，到更廣闊的領(lǐng)域施展才華，其中有海燈法師，曾任全國(guó)政協(xié)委員、河南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。清德法師1948年在昭覺寺受戒后，曾被送往中國(guó)佛學(xué)院深造，畢業(yè)后曾任四川省資中縣佛教協(xié)會(huì)籌備組負(fù)責(zé)人，內(nèi)江市圣水寺方丈，內(nèi)江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

濟(jì)塵法師早年從慈青法師披剃，1942年在昭覺寺于定慧和尚座下受具戒，參加社會(huì)主義建設(shè)退休后，長(zhǎng)期在彭州地區(qū)開展宏法活動(dòng)，開建彭州銀廠溝接引殿、丹景山金華寺和九隴鎮(zhèn)關(guān)口佛光古寺，是成都市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等等。

傳說當(dāng)年破山祖師復(fù)興昭覺寺后，廣收弟子，光大了雙桂禪系。有一天，破山祖師告述弟子們，他要出去云游，并說：如果殿內(nèi)的庭柱離開了下面的石砧凳、香案上的延瓢飛了、殿外的兩株黃果樹包住了中間的石碑，他都還沒有回來的話，就另立方丈，主持寺院、傳承雙桂禪法。

祖師走后三年的一天，祖師殿內(nèi)的一根木柱果然離開了石砧凳；又過了三年，大雄寶殿香案上的延瓢果然不意而飛；再過了三年，大雄寶殿外的兩棵黃果樹已長(zhǎng)大并且包住了中間的石碑。但是，破山祖師卻沒有回來。留下的是他的傳說和眾人可以見到的遺跡。成都人后來把“柱離凳”的殿稱為“吊足樓”。殿高約9m，有十六根楠木柱，直徑約一尺五寸。其中殿內(nèi)的四根柱子中，靠外近門左側(cè)的一根的下端懸著，離鼓形的石砧凳約一尺高。是木結(jié)構(gòu)古建筑的一項(xiàng)奇觀。由于印契了該寺古德明代道魁祖師之預(yù)偈：“樹包碑，檐瓢飛，柱頭落地祖師歸”。

清定上師回昭覺，懸空之柱頭落地，延瓢早已不翼而飛，菩提樹飛速猛長(zhǎng)，將石碑包得絲毫不現(xiàn)。故世人稱之道魁祖師再來！

成都市內(nèi)各大主要車站到昭覺寺的乘車路線（最快捷）：

起點(diǎn)：成都東站——步行至 成都東客站西廣場(chǎng)站，乘坐 71路，在昭覺橫路東站下車，步行至 昭覺寺；

新南門汽車站——步行至 新南路站，乘坐 49路，在昭覺寺公交站下車，步行至 昭覺寺；

成都公交集團(tuán)五桂橋客運(yùn)站——步行至 五桂橋公交站，乘坐 71路，在昭覺橫路東站下車，步行至 昭覺寺；

北門車站——步行至 梁家巷站，乘坐 64路(或1路)，在昭覺寺公交站下車，步行至 昭覺寺；

成都高筍塘長(zhǎng)途汽車站——步行至 高筍塘站，乘坐 53路(或83路，64路，1路，69路，49路)，在昭覺寺公交站下車，步行至 昭覺寺；

茶店子公交站——步行至 茶店子公交站，乘坐 90路，在昭覺寺公交站下車，步行至 昭覺寺；

金沙車站——步行至 金沙公交站，乘坐 69路(或64路)，在昭覺寺公交站下車，步行至 昭覺寺；

成都十陵客運(yùn)站——步行至 十陵公交站，乘坐 530路，在昭覺寺站下車，步行至 昭覺寺。

成都地鐵3號(hào)線——乘坐 成都地鐵3號(hào)線，在昭覺寺南路站/成都動(dòng)物園站下車，步行到 昭覺寺。