夜郎國是中國漢朝時(shí)所謂西南夷中的國家。關(guān)于夜郎國的記載主要見于《史記·西南夷列傳》，而根據(jù)考古的資料，一般認(rèn)為其在中國的戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)存在。因?yàn)闋櫊樈墙窳P水市與普安縣的交界處，所以六盤水和畢節(jié)赫章可樂遺址這一片被認(rèn)為是夜郎古國所在地。
唐代大詩人李白聞王昌齡貶謫龍標(biāo)（即今黔陽）時(shí)寫下了《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的不朽名句：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！�
歷史
文獻(xiàn)記載
夜郎是中國在西南地區(qū)由少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國家。西漢以前，夜郎國名無文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國。
夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失，其中一部分夜郎人被流放到貴州鎮(zhèn)寧一帶。這個(gè)古老的文明在中原史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。
彝族傳說
根據(jù)彝族的傳說可知，夜郎興起于夏朝時(shí)期，歷經(jīng)武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個(gè)朝代，于后漢時(shí)在王朝終結(jié)，歷時(shí)大概有兩千余年。武米歷史時(shí)期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個(gè)歷史階段。夜郎時(shí)期，夜郎國只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君長國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。采默夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有5個(gè)成員國；多同夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有6個(gè)成員國；興夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有10個(gè)成員國，其中有7個(gè)歸其直接統(tǒng)治；蘇阿納夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有9個(gè)成員國；蘇阿納之后，夜郎盟長轉(zhuǎn)移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經(jīng)統(tǒng)治了10個(gè)方國。但這一代夜郎王朝在首領(lǐng)佐洛舉死后就斷了香火，來自于武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。撒罵夜郎曾經(jīng)非常強(qiáng)大，但頻繁的戰(zhàn)爭消耗了這個(gè)王朝的實(shí)力，它統(tǒng)治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強(qiáng)大起來，首領(lǐng)金竹于是掌握了夜郎的軍政大權(quán)，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。
金竹夜郎統(tǒng)治時(shí)期是夜郎國有史以來最強(qiáng)盛的時(shí)期，也可能是夜郎國向封建社會過渡的時(shí)期。可惜的是，金竹夜郎的最后一代國王不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。夜郎國大致存在于世300多年，遭滅國于西漢末期。夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國在夜郎國的指揮下作戰(zhàn)；戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國實(shí)力衰減時(shí)，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當(dāng)時(shí)那里的戰(zhàn)爭非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭最多。夜郎的最高統(tǒng)治集團(tuán)由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負(fù)責(zé)講解道理、規(guī)矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規(guī)矩發(fā)號施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領(lǐng)兵征戰(zhàn)，匠則專管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、建設(shè)。由此可見，夜郎有一整套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事制度。
由來
“夜郎自大”這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：u2018漢孰與我大？u2019。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大�！� 說的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達(dá)今云南的滇國。期間，滇王問漢使：“漢與我誰大？”后來漢使途經(jīng)夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負(fù)自大的人。 出現(xiàn)“夜郎自大”的原因：
其一，古夜郎地廣數(shù)千里。《史記·西南夷列傳》稱：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大�！边@表明夜郎確實(shí)是當(dāng)年中國西南最大的國家。大約在戰(zhàn)國時(shí)代，夜郎已是雄踞西南的一個(gè)少數(shù)民族君長國�！耙估伞钡谋久赡苁恰耙省保趾印吨袊變贰罚�，“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團(tuán)體的成員，相當(dāng)于今天的歐盟成員國�！耙估蓢睂�(shí)行的這種“耶朗制”，形成了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)與文化為紐帶的龐大社會組織，整個(gè)“夜郎國”就是由大大小小的“耶朗”組成。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。古夜郎文化波及范圍甚廣，《后漢書·南蠻傳》說“永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內(nèi)屬，開境千八百四十里�！碑�(dāng)時(shí)夜郎的核心在今貴州黔西南一帶。
其二，“夜郎國”國富兵強(qiáng)�！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚休d：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬”。夜郎能擁有精兵十余萬，可見其國力之強(qiáng)盛。長年養(yǎng)十余萬精兵，給養(yǎng)、武器裝備便是一筆巨額開支。《史記》上還提到“獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎�！辫坩u是當(dāng)年蜀地出產(chǎn)的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價(jià)銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費(fèi)水平很高。有史書說在夜郎“居其官者，皆富其十世�！币蝗俗龉�，居然能保其十代子孫的富裕。
其三，“夜郎國”是外貿(mào)大國�！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚休d：“元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時(shí)，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數(shù)千里，得蜀賈人市�！薄按笙摹奔垂糯牟ㄋ沟蹏@四川的商品是通過夜郎國轉(zhuǎn)口印度，再由海上商船運(yùn)抵西亞波斯等國的。據(jù)考古證實(shí)，中國古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國轉(zhuǎn)運(yùn)到東南亞、印度等地，再轉(zhuǎn)往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國并無臣屬關(guān)系，但當(dāng)年兩國間的商品交易卻十分頻繁。歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年�！耙估勺源蟆弊鳛榭裢源蟆⒛靠找磺械牡涔�。 一段時(shí)間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。夜郎國究竟在哪里？
爭議
從史料記載來看，夜郎并不是一個(gè)彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的說法，大體有三種。
貴州長順縣廣順鎮(zhèn)說
據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏�！边@是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標(biāo)志。“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)” 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順鎮(zhèn)，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當(dāng)?shù)厝舜鄠髡f，夜郎國時(shí)的金竹夜郎王府就坐落在這里。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q那里的古城池為夜郎王府、竹王府等�！爸瘛弊峙c“夜郎”的同時(shí)存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那里仍可看到殘墻斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個(gè)出口，內(nèi)有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們在郎山西側(cè)山下墾荒時(shí)，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳?zāi)埂?/p>
湖南沅陵說
2000年5月，考古學(xué)家在湖南懷化沅陵發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的巨型墓葬群，其年代在戰(zhàn)國至漢代之間，大部分墓葬規(guī)模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時(shí)間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據(jù)，唐代大詩人劉禹錫于唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》云：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居�！敝傅氖枪徘芯硟�(nèi)為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西�！边@里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩注解時(shí)特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰(zhàn)國時(shí)為夜郎都城（中心），故梁天監(jiān)十年（公元511年）“辟沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣志》）。
貴州畢節(jié)赫章可樂說
在最近發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻(xiàn)中，古夜郎的中心被指為可樂。建國后，考古學(xué)家還在可樂發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”。據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，兩漢時(shí)期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區(qū)的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。
關(guān)于“可樂”，揭開千古之謎一角
夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失。這個(gè)古老的文明在史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的復(fù)合體。當(dāng)漢文化在中原大地崛起時(shí)，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據(jù)負(fù)責(zé)可樂墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進(jìn)行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達(dá)3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時(shí)期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時(shí)代長。戰(zhàn)國、西漢、東漢時(shí)代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊(yùn)豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。 “可樂”以其獨(dú)特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 在以史書記載及考古成果資料進(jìn)行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實(shí)，但夜郎國的都邑究竟在哪里？梁太鶴說，還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆
可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”。當(dāng)?shù)厝苏f，彝族最先進(jìn)入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。 一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認(rèn)為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價(jià)值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。
據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，可樂地區(qū)很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發(fā)達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這里曾是進(jìn)入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴(kuò)展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時(shí)間居住，便成了后人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當(dāng)時(shí)的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開始。除了可樂遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時(shí)期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨(dú)特的地域文化特色。但由于經(jīng)費(fèi)、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進(jìn)展遲緩。 貴州考古和歷史文化研究學(xué)家們因此殷切呼吁，希望各級政府進(jìn)一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對貴州文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補(bǔ)中華民族文化的完整。
夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮(zhèn)的一個(gè)山上，此山奇特只有四周是懸崖深水環(huán)繞，只有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場，皇宮，被中原發(fā)兵攻打時(shí)攻破的半面圍墻，（養(yǎng)馬，養(yǎng)雞鴨等家禽的大場圍墻有部分還在，是籬笆墻，）繡花樓，等遺址，所有遺址的原貌除了木頭建筑沒了，其他都很完整。我小時(shí)候聽奶奶和老輩們講故事提起過夜郎國，長大了終于親眼見識了夜郎皇宮的宏偉。