南宗尼姑寺，藏語稱“南宗靜慮興旺洲”。位于坎布拉鄉(xiāng)南宗溝阿瓊南宗寺（桑俄合丹杰林）北，為寧瑪派尼姑寺院，傳由古浪倉始建于元代。1958年前，該寺建筑總面積約40畝，有經(jīng)堂、佛堂各1座，尼姑房50院150間，耕地50畝，尼姑25戶55人，其中活佛1人，其香火來源主要為直崗拉卡等村。1958年后，保留有少數(shù)尼姑房�，F(xiàn)有尼姑近百人（公布數(shù)為70人），寺主古嘉賽，具體寺務(wù)由寺管會主任仁增昂毛負(fù)責(zé)。
概述
古浪倉原籍今當(dāng)順鄉(xiāng)古浪堤，是尖扎地區(qū)出名的寧瑪派世襲活佛。他所創(chuàng)建的南宗尼姑寺，以歷史悠久、尼姑眾多聞名省內(nèi)外。
南宗尼姑寺，自1980年以來尼姑數(shù)逐年增加。尼姑主要來自本州尖扎、同仁縣和海南州、化隆縣等地，多為青少年，有普通農(nóng)牧民，也有相當(dāng)一部分是中小學(xué)畢業(yè)生。究其入寺動機，多因婚姻受挫，有病得不到全面治療等，也有因父母多兒女撫養(yǎng)困難或經(jīng)人說教而入寺者。
生活模式
青海阿瓊南宗三丹瓊培林，是一座古老的寧瑪派尼姑寺，座落在今青海省黃南藏族自治洲尖扎縣坎布拉鄉(xiāng)境內(nèi)的“阿瓊南宗”山腳下。該寺廟從古迄今一直為安多藏區(qū)主要的寧瑪派尼姑寺之一。自1980年恢復(fù)開放以來，阿瓊南宗三丹瓊培林已初具規(guī)模，截止1994年8月?lián)碛心峁?60位，她們是一群由藏族女性（多為青少年）組成的特殊社會群體。她們在建立自己的教法體制、法事儀軌的過程中，樹立了該教團(tuán)組織特有的生活模式。
一、尼姑的宗教生活
阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團(tuán)組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經(jīng)過一定的程序，也是有一定的條件的。就一般而言，每位出家入寺或受持“三歸”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學(xué)經(jīng)，方可入寺。而且一般的程序也是按照佛教戒律的規(guī)定行使的�，F(xiàn)分述如下：
1、剃度入寺。剃發(fā)，是佛教徒出家接受戒律的一種規(guī)定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學(xué)問好，在寺內(nèi)有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的“依止師”，這位“依止師”也須得寺院同意后，方可收其為弟子，然后由“依止師”在其佛堂內(nèi)為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發(fā)辮，供于佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，即1、不殺生；2、不偷竊；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不涂飾香曼；7、不聽視歌舞；8、不坐高廣大床；9、不非時食；10、不蓄金銀財寶共十條，從此便成為沙彌尼。
離家入寺為僧尼，原為印度婆羅門教的一種遁世制度，后為佛教沿用�！对鲆话⒑�(jīng)》卷二十一載：“諸有四姓剃除須發(fā)，以信堅固出家學(xué)道者，彼當(dāng)滅本名字，自稱釋迦弟子�！狈鸾虃魅氩赝烈院螅@種戒律亦被藏傳佛教所接受，雖然各宗派教義有所側(cè)重，接受戒條的方式方法也不盡一樣。但是剃度入寺，收徒禮師，不僅是藏傳佛教各派教徒尋師參道，修行辦道，宏法利生的基本途徑，而且是藏傳佛教延續(xù)的一種方法。
2、入殿儀式。藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設(shè)有一種入殿儀制。這種入殿儀制已形成藏傳佛教各大寺院選擇，吸納僧尼所普遍遵行的規(guī)矩或制度。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經(jīng)過“依止師”逐字逐句，手把手地教授該教派所修習(xí)的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟“日常課誦”的基本內(nèi)容，通過試經(jīng)的考試，合格者方可吸納為該教團(tuán)組織或這個寺院的正式尼姑，并有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進(jìn)入大經(jīng)堂）參加“日常課誦”時，要獻(xiàn)哈達(dá)，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。并由格貴為她能夠加入教團(tuán)組織，入殿課誦祈禱祝福。而后，這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入“日常課誦”之席。從此隸屬于這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀制程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁，而且不同時代的具體做法也有所不同。在阿瓊南宗尼姑寺這套程序是比較嚴(yán)格的，它已成為該寺限制尼姑的一種手段。
3、日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中于大經(jīng)堂集體共同誦讀佛經(jīng)念持經(jīng)咒、禮佛供養(yǎng)和梵唄歌贊的一種行儀。藏傳佛教各大寺院均有日常課誦這一行儀。在“古印度諷誦佛經(jīng)奉行u2018三品u2019儀制，首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。”這種念誦法也成為藏傳佛教各教派課誦活動的基本儀制，都被普遍遵行。但是各教派課誦的內(nèi)容并非完全一樣，即便是同一個教派，同處一地，日常課誦的內(nèi)容也有所不同。阿瓊南宗尼姑寺日常課誦的內(nèi)容主要有：《初供》（課誦后均有藏文）、《藥師供贊》、《三聚經(jīng)》、《圣普賢行》、《入菩薩行愿》、《圣彌勒愿品》、《圣救度母》、《蓮花生愿品》、《金剛空心結(jié)》、《八大吉祥》、《回向與發(fā)愿》等。當(dāng)然，日常課誦的這些內(nèi)容不是一成不變的，而是根據(jù)自己所會供的內(nèi)容的變化而變化。
日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內(nèi)容之一，也是尼姑寺定型化的宗教活動和尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進(jìn)行，可謂“早殿”或“早課”。每日清晨尼姑們定時集中在大經(jīng)堂，共同誦經(jīng)供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置于大經(jīng)堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產(chǎn)生一種親切感或補償心理之感。倫理化的宗教性質(zhì)因此得到加強，而且日常課誦作為尼姑群體每日對共同信奉的超自然體加以尊崇和敬拜的一種行儀，它確立或保持了尼姑們與超自然體的一種特定的聯(lián)系，并通過這種宗教體驗，加深了尼姑們的宗教信仰與感情，對她們的群體意識和教團(tuán)組織的鞏固和發(fā)展具有極為重要的作用。
4、獻(xiàn)祭儀軌。它是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活中的最重要的內(nèi)容，是尼姑群體共同以獨特的形式向神佛、本尊、菩薩等表示敬畏，感恩和祈求的一種宗教禮儀，也是尼姑們集體共同對其宗派教義教法的一種內(nèi)心體驗與實踐。因此，獻(xiàn)祭儀軌，已成為阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活中的一種固定的形式。每年從正月初一日至十二月底要舉行各種紛繁多彩，五花八門的獻(xiàn)祭儀軌，甚至每月還有以“上弦”和“下弦”月之分的獻(xiàn)祭儀軌。因獻(xiàn)祭目的之不同，大致可分為求福祭，感恩祭和崇拜祭。獻(xiàn)祭儀軌以祭祀護(hù)法、本尊等神靈活為祈福，禳災(zāi)，保眾生平安和佛法宏揚；以祭祀上師等為報謝，感恩，護(hù)佑和賜教；以祭祀至賢人物為崇拜，恩賜智慧。在這些不同的獻(xiàn)祭儀式中一般尼姑們往往以供奉靜水、鮮花、神燈、香火和神饈等吉祥物品，或上千種物品的“千供”來溝通神圣世界與世俗世界的聯(lián)系。梵唄歌贊、歌唱優(yōu)美的贊頌詞，吹奏各種悅耳的法器，“迎請”著其教派的本尊和護(hù)法等神佛，打手印、口念經(jīng)咒，手按法器與這些非人格的超自然力進(jìn)行交流，使其獻(xiàn)祭形式達(dá)到完美。同時她們將自己融入一種永恒的力量之中�！爱�(dāng)一個教徒以儀式的方式來詠唱贊歌，祈福、咒語或神話時，其產(chǎn)生的效力（在其倡導(dǎo)者與擁護(hù)者看來）根本不是來自個人的欲望與祈求，而是來自其自身的神圣性�！币虼�，尼姑們將這些非人格的神圣力量被看作存在的源泉，而這種神圣的獻(xiàn)祭儀式則成了她們把神秘的神圣力量引入日常生活中的一種手段。
正如馬克思、恩格斯所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往……交織在一起的”。人的意識和行為在人們的生活中往往都是相互交織在一起的。尼姑寺的獻(xiàn)祭儀軌，事實上是宗教信仰觀念的行為表現(xiàn)和具體化。它們的關(guān)系是理論與實踐，思想與行為的關(guān)系。因此，藏傳佛教中采取的各種繁雜儀軌，是隨著人們信仰觀念的明晰，各教派教理教法的規(guī)范和體制化而逐漸規(guī)范化、固定化，并成為體現(xiàn)自己宗教文化特色的一種形式�？偠灾�，獻(xiàn)祭儀軌是藏傳佛教居寺僧尼宗教生活中的重要內(nèi)容。它是用物質(zhì)性的供品或儀式來換取神佛的幫助和恩賜。所以，“宗教的整個本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中�！保ㄙM爾巴哈語）。
5、俗家經(jīng)懺。即為俗人舉行諷誦經(jīng)懺的一種宗教儀式。為俗家誦經(jīng)拜懺是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活的一個方面，它往往由施主奉獻(xiàn)財物，指定尼姑修懺法誦佛經(jīng)。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經(jīng)濟(jì)來源。誦經(jīng)拜懺可在寺院集體共同進(jìn)行，亦可去俗家進(jìn)行。但它不是經(jīng)常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經(jīng)濟(jì)收入，寺院規(guī)定：尼姑個人不能擅自受邀去俗家經(jīng)懺，一般由“格貴”統(tǒng)一安排，人員的多少由俗家限定，依經(jīng)懺內(nèi)容5人、7人或10人不等。每一組中均設(shè)有“翁則”、“上師”（喇嘛）和“卻員”等神職人員。進(jìn)行經(jīng)懺的內(nèi)容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災(zāi)延壽、驅(qū)邪禳災(zāi)等等，其形式也是多樣的。在此不再贅述。但這些誦經(jīng)拜懺的尼姑在儀式中都扮演著一種神圣的角色，是神的代表和仆人，皆成為神圣力量和世俗人間的聯(lián)結(jié)點，把神圣力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構(gòu)造著一個完整的經(jīng)驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變?nèi)藗兊纳睢Ｒ虼�，在藏傳佛教中各懺法便紛呈于世，成為僧尼主要的佛事活動之一�?/p>
6、煨桑祈禱。這里指尼姑個人的一種宗教生活。在阿瓊南宗尼姑寺，一個尼姑除了集體的宗教活動以外，還有各自的宗教生活內(nèi)容。煨桑祈禱，便是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經(jīng)文頌詞等語言形式和身體動作來表現(xiàn)對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現(xiàn)自身或整個人類眾生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內(nèi)容。譬如某一尼姑，她主要念誦這些經(jīng)文頌詞加以祈禱：1、《圣文殊名稱清凈說》；2、《圣普賢行》；3、《白傘蓋佛母》；4、《薄伽梵母般若波羅密多》；《圣救度母》等及其他真言咒語，當(dāng)然，每個尼姑都是按個人需求而定的。但是，他們的目的卻是一樣的。都希望借助神力來實現(xiàn)自己或眾生的目的或心愿，這是她們煨桑祈禱的共同心理基礎(chǔ)，對她們而言，通過煨桑，誦經(jīng)歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神圣王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經(jīng)文禱詞中描述的神圣世界的模式，便構(gòu)成了她們生活的燈塔。就以上例舉的經(jīng)文頌詞，我們可以看出尼姑們祈禱的神圣對象多為女性。她們認(rèn)為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進(jìn)的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現(xiàn)這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養(yǎng)和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。
7、轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭。是藏傳佛教獨具特色的一種行儀，而且也是僧俗最基本的宗教生活形式。轉(zhuǎn)經(jīng)，即轉(zhuǎn)經(jīng)輪（筒）。每個經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，一般往往以六字真言或咒語為其主要內(nèi)容。每轉(zhuǎn)動一次就同于念誦數(shù)百倍的經(jīng)咒。藏傳佛教對真言咒語功能尤為重視。譬如，經(jīng)輪的主要經(jīng)咒六字真言，源于梵文，現(xiàn)由六個藏文字母組成。是藏傳佛教的一種咒語，也是一種發(fā)聲法。藏傳佛教將六字真言視為一切佛教經(jīng)典的根源，循環(huán)往復(fù)不斷念誦，即能消滅積德，功德圓滿而成佛�！拔寺锬匕冗浜濉边@六字真言，乃是諸佛思想之聚焦。八萬四千經(jīng)論的精英。五部佛主與秘密主之心要。這六個字每字都是陀羅尼咒之聚會，善業(yè)與功德之本源，利樂成就的根本，善趣與解脫的大道�！懊孔终嫜缘拿恳灰艄�(jié)，賦予了一種擺脫輪回轉(zhuǎn)生和六道的職能，從而使六字真言更加威嚴(yán)神圣。”因此，在阿瓊南宗尼姑寺，尼姑們除了重視誦經(jīng)祈禱外，磕拜神佛，轉(zhuǎn)經(jīng)輪便是尼姑日常個人進(jìn)行的主要宗教活動。她們每日要環(huán)繞大經(jīng)堂經(jīng)輪回廊，周而復(fù)始地轉(zhuǎn)動數(shù)千百次的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，面對大經(jīng)堂中安置的本尊，護(hù)法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭的行儀除了在寺內(nèi)進(jìn)行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設(shè)有小佛堂和手搖經(jīng)輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉(zhuǎn)動著的經(jīng)輪中渡過。她們轉(zhuǎn)經(jīng)輪，口念經(jīng)咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻(xiàn)于它，崇拜它，使它成為造�；騼艋藗兙袷澜绲囊环N奇特的精神食糧。
二、寺院經(jīng)濟(jì)與日常生活
黨的十一屆三中全會以后，執(zhí)行了宗教信仰自由的政策，在廣大藏區(qū)漸而恢復(fù)開放寺院，大多寺院都努力遵循“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的原則，從事宗教和經(jīng)濟(jì)活動，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)經(jīng)營上充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。就阿瓊南宗尼姑寺重修以后，占地總面積為40畝，主建筑大經(jīng)堂一座42間，是尼姑集體共同進(jìn)行宗教活動的中心。尼舍共86院，260間，是尼姑個人相對獨立的生活環(huán)境和宗教活動場所。按尼姑寺占有財產(chǎn)的形式與經(jīng)濟(jì)運行的情況來看，阿瓊南宗尼姑寺的財產(chǎn)可分為全寺所有，活佛所有和尼姑個人所有三種形式。
全寺所有的財產(chǎn)：即以寺院名義占有的財產(chǎn)，就土地而言，尼姑寺占有耕地42畝，主要耕種小麥、青稞和油菜籽等農(nóng)作物。所收獲的糧食除交納公糧外，全部歸寺院集體所有，是尼姑寺經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。就林木而言，阿瓊南宗尼姑寺地處森林地帶（現(xiàn)國家森林公園內(nèi)）占有面積為10畝。分布于寺院周圍，為寺院經(jīng)濟(jì)資源之一。此外，尼姑寺還有一所正在籌建中的診所，以經(jīng)營醫(yī)藥服務(wù)業(yè)來增加寺院的經(jīng)濟(jì)收入。然而，由于資金的短缺，只是購置了一些簡單的醫(yī)療器械和少量藥品，對內(nèi)開診營業(yè)，尚未具備向外開放的條件。
活佛占有財產(chǎn)：即以活佛名義占有的財產(chǎn)，由活佛本人管理，財產(chǎn)的處置權(quán)和受益權(quán)歸活佛私有�，F(xiàn)尼姑寺的活佛主要古浪嘉賽、卓洛等。阿瓊南宗尼姑寺活佛的財產(chǎn)，按法緣關(guān)系具有繼承權(quán)，一般按活佛的“轉(zhuǎn)世”世系或代族關(guān)系代代相傳。
尼姑所有的財產(chǎn)：即尼姑私有的財產(chǎn)。一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經(jīng)濟(jì)地位也不優(yōu)越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑占有的財產(chǎn)往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關(guān)系、姐妹關(guān)系或師徒關(guān)系由二至三人居住。她們不占有耕地，也不牧養(yǎng)牛羊，尼舍是她們占有的唯一財產(chǎn)。而且由“家人”承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經(jīng)拜懺，也可獲得相應(yīng)的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內(nèi)所有的經(jīng)濟(jì)收入。
以上就阿瓊南宗丹瓊培林財產(chǎn)的占有形式與經(jīng)濟(jì)的運行，可以想見尼姑寺財產(chǎn)占有關(guān)系是一種私有制的特殊形式，尼姑在寺院幾乎沒有財產(chǎn)干預(yù)權(quán)，也很少有受益權(quán)。就阿瓊南宗尼姑寺本身而言，既沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有廣泛的經(jīng)濟(jì)來源。尼姑寺雖然地處國家森林公園內(nèi)，為一處旅游景點，但是因交通不便利，沒有更多游客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成為她的主要經(jīng)濟(jì)來源。于是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經(jīng)營土地的生產(chǎn)勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費于寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如“煨�！�，做“朵瑪”等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔(dān)。如：
1、尼舍：是尼姑個人的生活環(huán)境和進(jìn)行宗教活動的場所。阿瓊南宗尼姑寺的尼姑住房，皆為平房一院，土木建筑結(jié)構(gòu)，一院多為3或4間房，內(nèi)設(shè)佛殿或佛龕，供奉佛象和經(jīng)書等。尼姑的住房，大多由尼姑的家人、親屬承建或師徒相傳。阿瓊南宗尼姑寺的尼姑近一半是本地人，她們的住房幾乎都由家人承建，家境較好的，房內(nèi)四壁均以木板裝飾，美觀優(yōu)雅。有的尼舍則用木版裝飾墻裙。有的則四壁土墻，十分簡陋。相形之下，差別很大，但是，尼姑們并不以此為榮辱，她們在這種特殊環(huán)境里，彼此相敬如賓，情同手足，相互愛護(hù)，充滿愛意。大多院內(nèi)二三位尼姑安和相居，相互照顧，彼此學(xué)經(jīng)，共同修道。
2、飲食。阿瓊南宗尼姑寺，低處氣候溫和農(nóng)業(yè)區(qū)。尼姑的飲食多以面食為主，隨加一些蔬菜和少量肉食。一日三餐皆由尼姑自己承擔(dān)和料理。尼姑們雖然均在自己的小院內(nèi)種有少量蔬菜，如白菜、蘿卜等。然而，其余的生活消費均由家人、親屬供給。可見，家庭仍為尼姑日常生活的主要承擔(dān)者。盡管寺院在禮佛儀軌期間給每位尼姑分發(fā)一點“神饈”，這根本不可能滿足她們的生活消費。于是一些家住外地的尼姑秋后常常要化緣，以備口糧。化緣便成為尼姑維持生活的一種手段或賴以生存的一種方式。阿瓊南宗尼姑寺，尼姑的生活非常簡單，一日三餐多為干饃、茶水、煮面條，但她們卻沒有絲毫清苦感。一位尼姑告訴筆者，她在家里住幾天就會厭倦。表示了一個人對這個世界的一定態(tài)度，同時反映了一種特殊的宗教感情。
3、衣著。藏傳佛教尼姑的衣著沒有什么大的差別，只是等級界限使衣著顏色的搭配略有不同。尼姑一般上身穿一個坎肩，下身穿幅裙，身披袈裟。藏傳佛教僧尼的這種裝來源于佛教世尊釋迦牟尼身著的黃色袈裟、法衣和禪裙，由于藏民族居處高寒地帶，自然條件和生活條件的差異，藏族僧尼的衣著有所變化，幅裙下都加穿里裙，冬棉夏單，上身穿長袖單衣和棉衣。因阿瓊南宗尼姑寺，尼姑中沒有學(xué)位等級界線，尼姑的衣著是一樣的。她們均穿前襟用緞子搭配的坎肩，紅色或黃色的各種長袖衫衣。下身穿紅色里裙和幅裙，身披紫紅或棗紅色或紫紅色袈裟，夏天頭戴紅色遮陽帽，衣著質(zhì)地多為棉布，經(jīng)濟(jì)條件較好的尼姑，另備有一套新袈裟，主要在宗教節(jié)慶期間穿著，尼姑的衣著主要由家人承擔(dān)縫制。
從上述尼姑衣、食、住三個方面，我們可以看出，家庭依舊是尼姑維持日常生活的根源，尼姑在經(jīng)濟(jì)生活上尚不完全獨立的情形下，家人或親屬是她們?nèi)粘Ｉ畹闹饕蕾囌�，雖然她們走出家門為自己選擇了一條出世的生存方式。但是她們并非完全擺脫世俗，割斷她們自己與人世生活的聯(lián)系。她們的日常生活依舊要靠家人，求助親屬，在某種意義上對家庭或他人形成一種負(fù)擔(dān)。要解決此問題，必須從教團(tuán)組織或尼姑自身作起。
雖然，阿瓊南宗尼姑寺在有關(guān)政府部門的大力協(xié)助，以及寺主古浪嘉賽的引導(dǎo)下，開始走“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的道路，在從事宗教活動的同時；參加生產(chǎn)勞動，寺院借助國家和集體的幫助籌集資金購買生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具，讓尼姑們經(jīng)營土地，自食其耕，開辦診所，設(shè)立寺院經(jīng)濟(jì)活動的機構(gòu)，以增加寺院經(jīng)濟(jì)收入，同時限制尼姑人數(shù)。但是，寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，只能滿足于宗教性消費。仍不能滿足尼姑的日常生活消費。
盡管阿瓊南宗寺的經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展階段，然而，尼姑們對寺院前景卻充滿信心，她們有著更為遠(yuǎn)大的美好設(shè)想，自食其力籌集更多的資金，在尼姑寺開設(shè)學(xué)院或尼姑學(xué)校，像藏傳佛教的其他一些寺院那樣，有學(xué)制，有學(xué)位，將尼姑寺更加趨于完善或系統(tǒng)化，讓尼姑們掌握更多的佛學(xué)知識、文化知識與先進(jìn)技術(shù)，逐步而全面提高尼姑整體的文化修養(yǎng)，從而體現(xiàn)社會主義條件下的寺廟特點。而且她們正在改變以往那種靠布施、化緣為生的傳統(tǒng)觀念，努力成為自食其力的勞動者，在國家政策的引導(dǎo)下，她們通過自己的勞動使寺院經(jīng)濟(jì)向有利于寺院發(fā)展的方向發(fā)展，更好地發(fā)揮積極作用。