仫佬族族稱，有自稱與他稱之別。

多數(shù)仫佬族人自稱“伶”（音Ling），少部分地區(qū)自稱“謹(jǐn)”（音Jin）或“本地人”。漢族稱之為“仫佬”，壯族用壯語(yǔ)稱他們?yōu)椤安贾?jǐn)”。史書(shū)記載中寫(xiě)作“姆佬”或“木佬”。

仫佬族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，元代以前，史書(shū)往往將仫佬族與“伶”或“僚”并稱，仫佬族的先民被歸屬于當(dāng)時(shí)泛稱的少數(shù)民族僚族之中。僚族的稱呼在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了�！稘h書(shū)·西南夷傳》稱夜郎境內(nèi)的主體民族為“夷僚”。晉代以后，文獻(xiàn)資料上到處可見(jiàn)類似的稱呼，涉及云南、貴州、湖南、廣東、廣西等地的僚族，又出現(xiàn)了“僚民”、“僚子”、“土僚”、“夷僚”、“生僚”、“山僚”、“洞僚”等稱謂。在四川、云南、貴州三省邊界的僚族，被稱為“葛僚”、“守宮僚”、“夷子”等。關(guān)于“僚”，許多學(xué)者認(rèn)為是“駱”的后裔，而“駱”則被認(rèn)為是“越”的另一稱謂。而“越”是中國(guó)南方民族的一個(gè)大族系，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，不斷發(fā)生遷徙。

到了漢代，史籍不再見(jiàn)“駱”的稱謂，而改稱“僚”。由漢至唐、宋的一千多年間，僚族被當(dāng)作西南少數(shù)民族的泛稱，活動(dòng)區(qū)域很廣。仫佬族就屬于這其中的一支。清嘉靖《廣西通志》說(shuō)：“天河僚在縣東，又名姆佬。”《古今圖書(shū)集成》載：“天河縣色分四鄉(xiāng)，縣東八里咸伶種，名曰姆佬�！倍贾该髁恕傲拧�、“伶”與“姆佬”（仫佬）的直接關(guān)系。仫佬之名，元代史籍已明確記載，稱“穆佬”、“木婁苗”、“木婁”等。明、清以后，相繼以“木老”、“木佬”、“姆佬”等名稱見(jiàn)于史冊(cè)。

1956年，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，國(guó)務(wù)院正式確認(rèn)為仫佬族。

仫佬族遠(yuǎn)古祖先同其他民族的祖先一樣，創(chuàng)造了燦爛的史前文化。1958年在柳江縣新興農(nóng)場(chǎng)通天巖旁的洞穴發(fā)掘出來(lái)一個(gè)缺下頜骨的完整的頭骨和4個(gè)胸椎、5個(gè)腰椎、5段肋骨等，屬于五萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期的古人類，即“柳江人”。從附近發(fā)現(xiàn)的與“柳江人”同期的文化遺物來(lái)看，當(dāng)時(shí)的原始人群，居住在依山傍河的石洞里，以采集植物和捕獲動(dòng)物為生，已進(jìn)入用火食熟食階段。大家共同勞動(dòng)、平均分配，過(guò)著以母系氏族為中心的原始公社的生活。1965年至1973年，考古工作者在桂林市南部的獨(dú)山甑皮巖60平方米范圍內(nèi)，發(fā)掘出18具人體骨架，稱甑皮巖人。葬式包括屈肢蹲葬、側(cè)身屈肢葬、二次葬等。在厚達(dá)2.6米的文化堆積層內(nèi)，有火塘、灰坑，石斧、石錛、石矛、穿孔石器、磨石，陶罐、陶釜、陶甕，骨鏢、骨鏃、骨錐針等，還有大量的螺蚌陶片和獸骨。具有磨制石器的技術(shù)，說(shuō)明甑皮巖人處于新時(shí)器時(shí)期。甑皮巖出土的文物表明：當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)擁有了陶器，能夠更好地烹煮食物，有利于人的健康和長(zhǎng)壽。已經(jīng)有了家畜飼養(yǎng)，出土的豬骨有67個(gè)個(gè)體，從年齡的組合和牙齒磨蝕來(lái)看，這些豬是經(jīng)過(guò)飼養(yǎng)后宰殺的。已經(jīng)出現(xiàn)了原始的鋤耕農(nóng)業(yè)：石斧、石錛是耕作的工具；石刀、蚌刀是收割工具，石磨是谷物的加工工具。經(jīng)過(guò)多學(xué)科的綜合研究，專家認(rèn)為：甑皮巖人與柳江人有著密切的血緣聯(lián)系；廣西的土著民族包括仫佬族，其遠(yuǎn)古祖先是甑皮巖人，而甑皮巖人的祖先則是柳江人。

戰(zhàn)國(guó)末年，居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民，屬于西甌駱越民族一支。《漢書(shū)》載：“蠻夷中西有西甌，其眾半贏，面南稱王�！庇州d：“駱越之人父子同江而浴，相習(xí)以鼻飲�！鼻爻�建立，統(tǒng)一嶺南，仫佬族的祖先同嶺南其他族群一道進(jìn)入祖國(guó)民族大家庭，被統(tǒng)稱為僚。漢代，大批漢族人進(jìn)入嶺南地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隋唐時(shí)代，中央王朝在嶺南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策，設(shè)置了幾十個(gè)羈縻州縣，并任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為長(zhǎng)吏。對(duì)這些長(zhǎng)吏，中央王朝采取的政策是：只要他們承認(rèn)中央王朝的政權(quán)，服從調(diào)遣，履行義務(wù)，就可以世代襲職，享受有關(guān)的待遇，而且還可以保留當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，仫佬族先民嶺南“僚”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，牛耕開(kāi)始出現(xiàn)，稻作技術(shù)有了提高。手工業(yè)的冶煉、淘金、制陶、采銅等技術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，還生產(chǎn)出一種作為農(nóng)副產(chǎn)品交換的“僚”布。在晉代，仫佬族的祖先有被稱作“濮僚”的；在南北朝，也有的被稱為“木籠僚”。宋、元兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時(shí)期。據(jù)史載，宋太祖開(kāi)寶五年（972），在桂州琳洞地置羅城縣，先隸融州，后屬慶遠(yuǎn)。并派漢官管轄，廢除五代時(shí)的苛捐雜稅。宋仁宗皇祐年間，中央王朝鎮(zhèn)壓儂智高的起義之后，在桂西廣大地區(qū)普遍建立了土司機(jī)構(gòu)，而伶僚族所居住的羅城、天河等地卻設(shè)漢官制度。元代，有關(guān)仫佬族活動(dòng)的記載就多了起來(lái)。史書(shū)中所記載的“木佬”、“木婁”、“木搖”以及“狇老”等等都是指的仫佬。明代，稱仫佬為“木僚”、“木佬”和“狇佬”。民國(guó)《麻江縣志》載：“《明一統(tǒng)志》稱麻哈長(zhǎng)官司，元為仡佬寨，樂(lè)平長(zhǎng)官司為狇佬寨�！�

根據(jù)歷史記載與傳說(shuō)，可以推知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在羅城一帶地區(qū)。明朝繼承宋元制度，在羅城、天河、宜山等仫佬族聚居區(qū)繼續(xù)設(shè)立流官，社會(huì)基層設(shè)立里、甲。同時(shí)在縣官之下增設(shè)土巡司、鎮(zhèn)和寨堡等機(jī)構(gòu)，讓當(dāng)?shù)仡^人任職，把漢官與土官統(tǒng)治結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已有一定水平，進(jìn)入了封建社會(huì)，人民每年向朝廷交納夏、秋兩次的稅米。清代將仫佬族地區(qū)縣以下劃分為“里”，在“里”下設(shè)“冬”。每“冬”約十余戶，設(shè)立“冬頭”，由大家推任，負(fù)責(zé)籌糧收款。“冬”原為繳納糧款而劃分的區(qū)域單位，由于仫佬族大都同姓聚居，一個(gè)村大都居住著同一姓氏有血緣關(guān)系的族人，因此后來(lái)“冬”以下又分“房”，實(shí)際上成了封建宗族制度下的姓、房組織。民國(guó)初年，設(shè)立了團(tuán)總、保董、甲長(zhǎng)等，國(guó)民黨利用原來(lái)的“冬頭”為保、甲長(zhǎng)，統(tǒng)治仫佬族人民。1933年以后，隨著國(guó)民黨勢(shì)力的深入，建立了區(qū)、鄉(xiāng)、村的保甲制度，鄉(xiāng)長(zhǎng)兼任民團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)及小學(xué)校長(zhǎng)，實(shí)行所謂“三位一體”、“五戶連�！钡慕y(tǒng)治。仫佬族中的一些“鄉(xiāng)老”、“族長(zhǎng)”往往上通官府，下攬族權(quán)，群眾遵守“鄉(xiāng)約”、“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，極力維護(hù)族權(quán)、夫權(quán)等封建宗法制度。

進(jìn)入封建社會(huì)的仫佬族地區(qū)，土地已相當(dāng)集中。地主、富農(nóng)每戶平均占有的土地約為中農(nóng)的2至4倍，為貧農(nóng)的5至6倍以至10余倍，而且都是良田好地。少量的廟產(chǎn)田、祠堂田、學(xué)田、柴山等公田、公山，也多為地主、富農(nóng)所侵占。地主、富農(nóng)通過(guò)雇傭長(zhǎng)、短工、放高利貸、出租田地來(lái)剝削廣大貧雇農(nóng)。剝削雇工是仫佬族地區(qū)的主要?jiǎng)兿餍问剑�而以雇短工最為普遍。沉重的高利貸是仫佬族地區(qū)地主、富農(nóng)進(jìn)行剝削的又一種手段，有些地主每年僅放高利貸一項(xiàng)的剝削，就達(dá)1萬(wàn)多斤谷子。借谷年利率一般為50%到100%，有的高達(dá)150%到200%。地租形式是實(shí)物地租，剝削率一般為收獲量的60%左右。有些地區(qū)往往還要佃農(nóng)負(fù)擔(dān)一定數(shù)量的無(wú)償勞役。殘酷的剝削，使廣大農(nóng)民長(zhǎng)年累月陷于貧困挨餓的境地，過(guò)著水深火熱的生活。

仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。先后于明永樂(lè)七年（1409年）、十九年（1421年）、正德六年（1511年）、清順治九年（1652年）、雍正七年（1729年）、乾隆七年（1742年）、道光元年（1821年），爆發(fā)了大小規(guī)模不等的武裝斗爭(zhēng)。太平天國(guó)革命時(shí)期，仫佬族人民組織秘密會(huì)黨，奮起響應(yīng)。咸豐七年（1857年），響應(yīng)太平軍革命并建立了“大成國(guó)”的農(nóng)民起義軍李文茂部，曾占領(lǐng)羅城縣，建立過(guò)農(nóng)民政權(quán)，得到仫佬族人民的積極支持。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，仫佬族地區(qū)的反抗斗爭(zhēng)，逐漸匯入黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。1930年，紅七軍北上路過(guò)羅城、天河縣等仫佬族地區(qū)，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。他們熱情為紅軍燒茶水、做飯菜、當(dāng)向?qū)�。紅軍在四把附近的佛子坳遭到國(guó)民黨韓彩鳳、覃連芳部圍攻時(shí)，仫佬族人民冒著槍林彈雨為紅軍送彈藥、救傷員、送情報(bào)，有的還拿起槍桿子直接參加戰(zhàn)斗，為紅軍贏得勝利貢獻(xiàn)了力量。當(dāng)紅軍繼續(xù)北上之時(shí)，十多位仫佬族青年參加了紅軍。廣大群眾則為子弟兵帶路、挑擔(dān)，并掩護(hù)留下的傷員。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，仫佬族人民不僅參加了黨組織的柳北抗日挺進(jìn)隊(duì)，而且還自動(dòng)組織了武裝隊(duì)伍，抗擊日本侵略者。

1946年以后，仫佬族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了反對(duì)國(guó)民黨征兵、征糧、征稅和抗稅斗爭(zhēng)，有的直接參加了柳北人民解放總隊(duì)，這個(gè)游擊隊(duì)的第一大隊(duì)第三中隊(duì)的70%以上成員是仫佬族的子弟。他們與各族人民一起，抗擊國(guó)民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻，終于在1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城。

1950年，仫佬族地區(qū)獲得解放，進(jìn)行了清匪、反霸斗爭(zhēng)。

1952年初，進(jìn)行了土地改革，到1956年基本上完成農(nóng)業(yè)合作化。

1958年9月，仫佬族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了人民公社化。

1984年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成立羅城仫佬族自治縣。

仫佬族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，至新中國(guó)建立前已達(dá)到一定水平。耕作技術(shù)、作物種類和生產(chǎn)工具基本上與附近的漢、壯族相同。

農(nóng)具有鐵犁、鐵耙、鋤頭、鐮刀等。畜力以黃牛、水牛為主，也使用馬匹。水田較多，約占耕地的60%。水稻收割后，部分土地種植麥類、油菜和蔬菜；部分冬閑休耕。山區(qū)以玉米為主，過(guò)去都是培壟種植，一年一季，雙株稀植，間種豆類、花生、棉花、瓜類等。普遍使用農(nóng)家肥。農(nóng)田灌溉主要靠攔河筑壩和開(kāi)渠引灌山溪泉水，但由于存在著地主、富農(nóng)對(duì)溪河的分段霸占，各自攔河引水，限制了水源的合理使用，下游干旱往往無(wú)法搶救。個(gè)別山區(qū)，連人畜飲水都有困難。蟲(chóng)獸災(zāi)也比較嚴(yán)重。作物單位面積產(chǎn)量，依地區(qū)條件、耕作技術(shù)粗細(xì)和作物種類的不同而異，一般水稻畝產(chǎn)二、三百斤，玉米百余斤，紅薯六百至一千斤。麥類、油類等作物因經(jīng)營(yíng)粗放，產(chǎn)量較低。

過(guò)去，生產(chǎn)以一家一戶為單位進(jìn)行。男女勞動(dòng)分工不甚嚴(yán)格，一般說(shuō)來(lái)，犁田、耕地、挑糞、打谷等由男子承擔(dān)，婦女從事插秧、扯秧、割谷、種地和家務(wù)勞動(dòng)。仫佬族地區(qū)由于田地較少，土特產(chǎn)資源比較豐富，因而采集藥材、飼養(yǎng)家畜和兼營(yíng)打鐵、制缸瓦、紡織等副業(yè)生產(chǎn)有一定的發(fā)展。

仫佬族地區(qū)的手工業(yè)，大都沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

打鐵工具雖比較簡(jiǎn)單，但能加工制作各種農(nóng)具、生活用品。缸瓦業(yè)所制造的“沙罐”，輕巧耐用，是仫佬族地區(qū)的特產(chǎn)。

羅城較大的東門(mén)與四把圩場(chǎng)，早在清代中葉以前即已形成。有些仫佬族人兼營(yíng)商業(yè)，農(nóng)閑時(shí)，不少農(nóng)民也從事小商販的活動(dòng)。

歷史上，在仫佬族地區(qū)，民間信仰在人們的生活中占據(jù)著十分重要的地位，同時(shí)道教和佛教也有較深的影響。

上個(gè)世紀(jì)二十年代，仫佬族地區(qū)大興土木，建造了不少規(guī)模宏大的佛教寺廟。僅羅城縣附近就建有各賁寺、開(kāi)元寺、雙福寺、萬(wàn)廣寺等四大寺廟。城東還有迥龍寺、壽福寺等小寺廟。這些寺廟長(zhǎng)年香煙繚繞，前來(lái)祈求賜福消災(zāi)的人絡(luò)繹不絕，每年還要定期舉行一次會(huì)期，附近村寨的人都要來(lái)參加祭祀。相對(duì)來(lái)說(shuō)，道教在人們的日常生活中占據(jù)更為重要的位置。人若生病或遇上災(zāi)難，都要請(qǐng)法師做法，敬神、驅(qū)邪、祈神保佑平安。

仫佬族的民間信仰處于較為原始階段。日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、水、草、木、飛禽走獸以及古往今來(lái)的先賢圣哲、忠烈之士等都是崇拜的對(duì)象。仫佬族民間信仰是混雜無(wú)序的，不僅吸納了道教、佛教的神靈，而且往往將神職張冠李戴，使得不少神靈往往兼有善惡兩面。如雷王，為掌管雨水的神靈，既可降雨造福人類，也可放水淹沒(méi)人間，毀滅人類，所以人們對(duì)其既崇拜又恐懼。婆王有時(shí)是專管小孩生死簿的兇神，有時(shí)則被說(shuō)成是人倫始祖伏羲、女?huà)z兄妹的母親，是位大母神。白馬娘娘有時(shí)是兇惡女神，有時(shí)則是善神，據(jù)說(shuō)依飯節(jié)就是紀(jì)念她的。仫佬族民間信仰的活動(dòng)頻繁、種類繁多�；閱始奕�、良辰佳節(jié)、新屋上梁等都要舉行祭祀祈求儀式。平時(shí)也有不少信仰活動(dòng)，較為常見(jiàn)的有：

祭三界：在村外設(shè)兩個(gè)神壇，一為三界公壇，一為雷王壇。在三界公壇前宰牛，在雷王壇前殺豬，對(duì)兩位神靈實(shí)施血祭。

架接命橋：小孩生病，恐其夭折，就請(qǐng)法師作法。用一根木棍作橋，上書(shū)小孩父母姓名，小孩名及祈禱之語(yǔ)。將這根象征著橋的木棍放于婆王廟前，焚香燒紙，以祈除病消災(zāi)。

添花架橋：婦女久婚不育，便請(qǐng)法師作法。在水溝上架一塊石板，讓岳丈及族親數(shù)人走過(guò)，謂之“踩橋”。然后在堂屋神龕上立“花婆”神靈。再將一竹編的小橋釘在求嗣者的房門(mén)上，蓋上紅、黃布各一塊，用紅、白、銀紙剪成54個(gè)花童分別放在橋的兩邊，稱為“架房門(mén)橋”，以表示引子來(lái)家。

埋天狗：婦女不育，被認(rèn)為是天狗作祟。嬰兒魂魄最懼怕天狗，所以未來(lái)投胎。所以要舉行埋天狗儀式。在為求子而架的石橋邊挖九個(gè)或七個(gè)坑，坑內(nèi)點(diǎn)燃油燈，宰一小狗，將頭斬下放入第一個(gè)坑內(nèi)，然后填好所有的坑。稱填九井或填七井，認(rèn)為這樣就驅(qū)除了天狗，婦女便可以懷孕生子了。

叫魂：又稱“贖魂”。孩子生病，認(rèn)為是魂魄四處游蕩所至，要請(qǐng)法師叫魂，也有由病人母親來(lái)?yè)?dān)任的。用一小笸籮，內(nèi)裝一面鏡子、一枚雞蛋，一包白米、一件小孩的舊衣服，拿到十字路口焚香燒紙，呼喚小孩姓名。回家后，將叫魂的所用的衣服和白米放在病孩床頭，用外婆家送的彩線縛在手腕上，并讓小孩喝下一碗“符水”。添六馬：年老多病，少氣無(wú)力，被認(rèn)為是六馬已倒所致，要請(qǐng)法師“添六馬”。法師剪6個(gè)紙馬，然后祈禱請(qǐng)六馬降臨，并在老人睡床的四角以及頭、腳等六處各放一匹紙馬。俗信6匹馬可以給老人帶來(lái)生命的活力，讓其恢復(fù)體力。

安龍位：仫佬族認(rèn)為村寨有村寨的龍神，即所謂山水龍脈，家庭有家庭的龍神，它們分別主宰村寨和家庭的命運(yùn)。如全村遭受不幸，被認(rèn)為是破壞了龍脈，全寨要舉行安龍活動(dòng)。如家庭遭受不幸，則要在家里舉行安龍活動(dòng)。村寨的安龍?jiān)谌�村舉行，由法師用盤(pán)裝著煮沸的桐油，熏遍全村的每個(gè)角落。然后，祈請(qǐng)龍神降臨，并宰1只鵝和30余只雞獻(xiàn)祭。安龍后三日內(nèi)，禁止外村人入內(nèi)。家庭的安龍與之類似，只不過(guò)規(guī)模小得多。

打醮：也稱打太平醮。村寨如遇災(zāi)難，就要全村集資打醮。由法師主持，為期3至5天。在村外空曠處搭棚設(shè)壇，獻(xiàn)上三牲，法師念經(jīng)，手舞足蹈請(qǐng)神降臨驅(qū)鬼。然后送神，焚燒紙剪的元寶、衣箱、房屋和象征性的錢幣，以為酬謝神靈。

添糧：老人多病，被認(rèn)為是天上給他帶到人間的糧食已經(jīng)吃完。要使老人恢復(fù)健康，必須請(qǐng)法師為老人添糧。用一只公雞、2斤豬肉供神。讓嫁出去的女子帶回一筒米和兩根線。法師用米作法，用紙蒙住米筒口，再用線捆住，放在神龕上。第4日早上，打開(kāi)竹筒，倒出其中的米煮給病人吃。親戚拜望時(shí)，也帶些米來(lái)，意為添糧。

仫佬族聚族而居，同一宗族的人往往居住在同一村寨內(nèi)。只是在一些圩鎮(zhèn)和大的村子里，才存在與別的民族和別的姓氏雜居的情況。

住房一般是泥墻瓦頂、三間并列的平房，茅屋較少。磚瓦樓房只屬于地主、富農(nóng)。屋宅建筑形式大都一個(gè)格式，一戶住宅七個(gè)門(mén)，大門(mén)、中門(mén)、后門(mén)和四個(gè)房門(mén)。堂屋中間墻壁置“香火”。左側(cè)門(mén)邊挖地砌地爐，地爐燒煤，是仫佬人家特有的取暖、燒火的生活設(shè)備，挖地爐燒火已有悠久的歷史。明代嘉靖年間的田汝成在其所著《炎徼紀(jì)聞》中就對(duì)仫佬人家的地爐有所記述。牲畜圈欄一般與住房分開(kāi)，因而室內(nèi)比較整潔。

仫佬族主食大米、玉米和薯類，以前除少數(shù)地主、富農(nóng)外，廣大仫佬族人民每天都是兩稀一干，甚至三餐都是稀粥。

喜愛(ài)酸辣，家家腌有酸蕎頭、酸豆角、酸芋蓬、酸刀豆、酸蒜頭等作為佐食之用。

蔬菜種類主要有白菜、空心菜、莧菜、豆角、南瓜、芥菜和蘿卜等。

肉類主要豬肉、雞肉、鴨肉和魚(yú)肉，忌吃貓、蛇肉。在過(guò)去，羅姓、姚姓不吃狗肉，傳說(shuō)這和羅姓祖先陷入火災(zāi)得狗救助有關(guān)。

姚姓不吃動(dòng)物內(nèi)臟，傳說(shuō)這和姚姓祖先有關(guān)。東漢姚期出兵，因煮豬心不熟，戰(zhàn)士不得飽餐，當(dāng)日不得出兵，從此姚姓不吃動(dòng)物的內(nèi)臟。

仫佬族的衣服，一般尚深青色。過(guò)去大都是自紡、自織、自染、自縫。據(jù)記載，在清代，婦女還有穿桶裙的習(xí)慣。地主豪紳穿有風(fēng)領(lǐng)的衣服，這是一般農(nóng)民所不許穿用的。

近代都已改裝，與當(dāng)?shù)貪h、壯族的衣服沒(méi)有多大差別。男子穿的都是對(duì)襟上衣、長(zhǎng)褲，年老的穿琵琶襟上衣；一般穿草鞋，跣足的不多。

過(guò)去姑娘梳辮，出嫁后結(jié)髻，現(xiàn)在多已剪發(fā)。飾物有銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指等。

仫佬族有著豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)。由于仫佬族沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言，這就決定了仫佬族歷史上留下來(lái)的文學(xué)主要是民間文學(xué)，諸如神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事、戲曲等。

仫佬族的神話形態(tài)豐富，包括創(chuàng)世神話與英雄神話。創(chuàng)世神話有講述天地起源的神話，如《天是怎樣升高起來(lái)的》，洪水泛濫與人類再生神話，如《伏曦兄妹的傳說(shuō)》，民族風(fēng)俗形成神話，如《依飯節(jié)》等；英雄神話有《稼》、《懇王山》等。

民歌在仫佬族人的生活中占有重要的地位。過(guò)去幾乎家家有歌本，村村有老歌手，他們把教青年人唱歌當(dāng)作自己的義務(wù)。唱歌活動(dòng)多在“走坡”和喜慶節(jié)日期間舉行。

走坡是青年男女的一種社交活動(dòng)，是談情說(shuō)愛(ài)的方式。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，男女青年在郊外相逢時(shí)，不論相識(shí)與否，均可邀請(qǐng)對(duì)唱。拒絕別人的邀請(qǐng)，被認(rèn)為是不禮貌。歌的種類有：“隨口答”，歌詞由唱者即興創(chuàng)作，沒(méi)有一定歌本，具有豐富的想象和比擬，包括情歌、勞動(dòng)歌、苦歌、儀式歌、風(fēng)俗歌等。

“古條”，是故事式歌謠，內(nèi)容為民間流行的歷史故事、神話、傳說(shuō)等�！盃�口風(fēng)”，是一種譏諷性的歌謠，內(nèi)容不拘，隨唱隨編。唱歌多用漢語(yǔ)唱，都是對(duì)唱的形式。走坡時(shí)以唱“隨口答”為主，間或也唱“爛口風(fēng)”。喜慶場(chǎng)合多唱“古條”歌，唱者多數(shù)是中年人。

20世紀(jì)后期，山歌中增加了新的內(nèi)容。也流行唱革命歌曲。仫佬族民間戲劇最流行的是“彩調(diào)”。彩調(diào)是流行于廣西北部桂林、柳州一帶的漢語(yǔ)地方戲曲。約在1880年前后傳入仫佬人聚居的羅城等地。仫佬山寨有不少業(yè)余彩調(diào)班子，四把鄉(xiāng)大梧村在1940年前后就有兩個(gè)小班子，過(guò)去吉門(mén)修建的一個(gè)彩調(diào)石頭舞臺(tái)，至今猶存。每年春節(jié)期間，為仫佬山鄉(xiāng)演出彩調(diào)的高潮時(shí)期。

仫佬族有許多民間游戲和體育活動(dòng)，極大地豐富過(guò)仫佬族人民的生活。

舞草龍：草龍用稻草編成，飾以彩紙。春節(jié)期間，仫佬族有挨家挨戶舞草龍拜年的習(xí)俗。

象步虎掌：農(nóng)閑時(shí)，在地上劃一條線，參賽的人站在兩邊，雙雙以掌相對(duì)，待裁判發(fā)出號(hào)令，雙方即可移步用力，目的是將對(duì)放推離原位，或是故意松弛，使對(duì)方身體前傾，腳掌超越界線。這種活動(dòng)可以鍛煉人的臂力、腳力和耐力。

鳳凰護(hù)蛋：是仫佬族兒童游戲。在地上畫(huà)一個(gè)圓圈，表示鳳凰窩，放三、五塊石頭，表示鳳凰蛋。一小孩扮母鳳凰在圈內(nèi)左腳著地呈俯臥狀以護(hù)蛋。三、五小孩扮作天兵天將來(lái)奪蛋。勝負(fù)以能否在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)奪完蛋來(lái)定。其中，奪蛋的小孩不能觸及“母鳳凰”的右腿，觸及即被淘汰。這種游戲可以訓(xùn)練孩子的靈活性，培養(yǎng)機(jī)智、勇敢的性格。

搶花炮：是仫佬族與壯族共同的娛樂(lè)活動(dòng)。于每年的農(nóng)歷六月二十四舉行。用土炮將花環(huán)射向天空，參賽者爭(zhēng)搶從天而降的花環(huán)，以得花環(huán)多者為勝。每屆花炮節(jié)只放五炮，每炮只有一個(gè)花環(huán)。

群龍爭(zhēng)珠：在水中投放一定數(shù)量的水果，參賽者潛入水中撈水果，以多者取勝。

仫佬族有著十分豐富的節(jié)日文化，一年之中有許多節(jié)日，幾乎每個(gè)月都有一個(gè)節(jié)日，這是因?yàn)樨锢凶宄�了擁有春�?jié)、元宵、春社、清明、端午、秋社、中秋、重陽(yáng)、灶王節(jié)等當(dāng)?shù)貕炎�、漢族共同的節(jié)日外，還有不少帶有民族特色的節(jié)日。在仫佬族，即便與各民族共享的節(jié)日，也別具民族風(fēng)味。

春節(jié)，仫佬族稱“年節(jié)”。在仫佬族地區(qū)的農(nóng)歷除夕之夜，仫佬族家庭全家人圍坐地爐邊，燒香供奉神靈。待正月初一雄雞報(bào)曉，家庭主婦立即點(diǎn)上一束香火和火把，挑著水桶來(lái)到井、泉、河邊，先插上香，向水中投幾枚銅錢，祭祀水神，然后挑水回家。俗稱“買新水”。全家大小早已等在大門(mén)邊，搶著喝一碗新水。俗信人們喝了新水，能夠健康長(zhǎng)壽，牛喝了長(zhǎng)得健壯，豬喝了膘肥體壯；用新水染布布發(fā)亮，用新水洗米，煮起飯來(lái)特別香；用新水釀酒，酒不酸；全村挑到第一擔(dān)新水的人，最為吉利，能給家庭帶來(lái)六畜興旺，五谷豐登。

社節(jié)，又稱分肉串節(jié)，是祭祀社王的節(jié)日。分春秋二社，春季在二月，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋季在八月，報(bào)答社王賜予好收成。社節(jié)以村為單位集體舉行。各戶出資置辦香燭牲口。屆時(shí)，在社王廟供奉香燭，殺豬并按全村戶數(shù)將豬肉分成相應(yīng)的份數(shù)，以備祭祀完畢分給各戶。肉串用竹子串起來(lái)，掛在竹竿上，放于廟的兩旁。將煮熟的豬頭、腳、尾和內(nèi)臟置于祭臺(tái)上。祭畢，大家飽食一餐，然后各戶帶回所分的社肉回家，祭祀祖先，全家過(guò)節(jié)。社節(jié)還有一種與生男有關(guān)的習(xí)俗。同一年生男的人家，要集資置辦雞、肉等祭品，于社日前夜祭祀社王，向社王報(bào)告家中添丁。

花婆節(jié)，又稱“婆王誕”，俗稱“小兒節(jié)”，在農(nóng)歷三月三舉行。俗信“花婆”是掌管生育的神靈，她花園種的花都可以變成人，她送花給誰(shuí)家，誰(shuí)家就生小孩。人去世，又還原為她花園里的花。過(guò)花婆節(jié)時(shí)，各村要抬豬牽牛到花婆廟前宰殺獻(xiàn)祭。祭時(shí)，由“冬頭”（宗族下的分支頭領(lǐng)）向花婆報(bào)告各戶情況，感謝她送花賜子的恩德，并祈求她保佑小孩健康成長(zhǎng)。祭畢共同進(jìn)餐。新婚夫婦結(jié)婚時(shí)要向花婆許愿，如果生兒育女，就會(huì)報(bào)答她的恩德，希望她早日送子。生育后要在花婆節(jié)還愿，帶上煮熟染紅的雞蛋和酒肉來(lái)祭祀花婆，完畢還要將紅蛋分給各家，讓各家分享福分。牛生日節(jié)，時(shí)為農(nóng)歷四月初八。當(dāng)天家家要將牛欄打掃干凈，并為牛擦身，喂給好的青草和飼料，讓牛休息，不去耕田犁地。同時(shí)，人們備好酒肉、糯米飯祭祀牛神，祈求保佑耕牛平安。祭畢，先讓牛吃一點(diǎn)糯米飯，然后才輪到人吃。

端午節(jié)，在農(nóng)歷五月初五舉行。仫佬族端午節(jié)除具有和當(dāng)?shù)貕炎�、漢族相同的內(nèi)容外，還要抬紙船到田間，請(qǐng)師公念經(jīng)巡游，驅(qū)除害蟲(chóng)。俗信以為可以使禾苗茁壯成長(zhǎng)。銀姓仫佬族人民還要祭祀真武神，這一天，銀姓仫佬族無(wú)論老少，都要到真武廟參加祭祀真武的活動(dòng)，祭祀用雞鴨。這種端午節(jié)的祭祀活動(dòng)有著十分古老的淵源。

驅(qū)蟲(chóng)保苗節(jié)，又稱吃蟲(chóng)節(jié)，是專門(mén)驅(qū)除蟲(chóng)害的節(jié)日，在農(nóng)歷六月初二舉行。出嫁的姑娘這一天要回娘家過(guò)節(jié)，途中要捉害蟲(chóng)到娘家去炒著吃。全村人來(lái)到田間的吃蟲(chóng)廟，首先舉行祭祀活動(dòng)，所祭為吃蟲(chóng)娘娘甲娘。顯見(jiàn)這一節(jié)日民俗是在人們除滅害蟲(chóng)的農(nóng)事活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的。

接祖先節(jié)，時(shí)為農(nóng)歷七月七日至十四日。七月七日為接祖日，將祖先接回，每日每餐飯前先供奉祖先，然后全家才進(jìn)餐，一直要供奉到十四日。

走坡節(jié)，在農(nóng)歷八月十五舉行。在廣西羅城等地，仫佬族青年男女要在節(jié)日前后的集日聚集“走坡”。他們?cè)谔囟ǖ纳狡滦凶�，互唱情歌尋偶。如果雙方有意，便會(huì)約定下次走坡的時(shí)間，而且還會(huì)互贈(zèng)禮物，男贈(zèng)月餅女贈(zèng)布鞋，有所謂“八月中秋哥送餅，九月重陽(yáng)妹送鞋”的習(xí)俗。到夜晚，各村青年還要做“野敬”。在貴州，除了在正月初一走坡外，也要在八月十五走坡。屆時(shí)，男子穿新衣，頭扎毛巾，女子穿著鮮艷的花邊上衣和百褶裙，從四面八方匯集到“會(huì)場(chǎng)”。男子進(jìn)行爬竿、斗雀、對(duì)雀（若干雀放在一起，比誰(shuí)的雀叫得多叫得好）活動(dòng)。女子則唱歌、對(duì)歌、跳舞。

仫佬年，時(shí)為農(nóng)歷十月的第一個(gè)兔日。主要流行在貴州黔南、黔東南一帶的仫佬族。年前，當(dāng)?shù)刎锢凶迦嗣褚�早早打糍粑、釀酒以備�?jié)日之需。屆時(shí)，還要吃雞、鴨、魚(yú)等，富有的人家還要?dú)⒇i，有的是幾戶合起來(lái)殺一頭豬。過(guò)年的頭天，仫佬村寨要淘洗水井，滅火爐，包火種，過(guò)年的清晨要挑新水。過(guò)年這一天，家家戶戶放鞭炮，男女老少穿新衣，全家聚餐前祭祀祖先。仫佬族稱木佬年為大年，春節(jié)為小年。過(guò)大年比過(guò)春節(jié)更為熱鬧、隆重。木佬年的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一是相傳仫佬族的祖先敬仰兔子的純潔，曾以兔子作為定親之物，成親之日正好是農(nóng)歷十月第一個(gè)兔日，所以這一天就成為仫佬族的節(jié)日。過(guò)木佬年，具有懷念祖先，繼承傳統(tǒng)，保持純潔，不做傷天害禮之事的意義；一是說(shuō)秋收已過(guò)，十月過(guò)年，是為了歡慶豐收、感謝祖先賜福。木佬年在仫佬族是良辰吉日，常常有青年男女在這一天舉行婚禮。

依飯節(jié)，是仫佬族十分隆重的節(jié)日。仫佬語(yǔ)稱“喜樂(lè)愿”，“做依飯”、“敬依飯公爺”、“還祖先愿”等。主要流行于廣西羅城東門(mén)、四把等地。逢辰丑未之年的冬至前后舉行。依飯節(jié)是仫佬族敬神、娛神、祈神保佑五谷豐收、六畜興旺的節(jié)日。依飯節(jié)以各宗族下的分支“冬”為單位輪流操辦。依飯節(jié)一般在公共祠堂舉行。祠堂門(mén)前搭彩臺(tái)，堂中央擺一方桌，桌上放祭品。儀式由師公主持,有一整套程序。整個(gè)過(guò)程有群眾配合，載歌載舞�；顒�(dòng)從頭天清晨至次日清晨結(jié)束。

仫佬族地區(qū)過(guò)去盛行父母包辦的早婚，少數(shù)是自己通過(guò)“走坡”戀愛(ài)結(jié)婚的。

婚后有“不落夫家”的習(xí)俗。結(jié)婚后女子不住在男方家，而是回到父母家，幫助生產(chǎn)勞動(dòng)，服侍長(zhǎng)輩，農(nóng)忙和節(jié)日才回夫家住幾天，等到懷孕生孩子后才長(zhǎng)住夫家。

仫佬族早就與壯、漢族通婚。結(jié)婚禮儀繁，費(fèi)用大。一般來(lái)說(shuō)，從訂婚到完婚，要經(jīng)過(guò)擇婿、聘媒、合命、下定、過(guò)禮、迎娶等儀式。男方要送給女方豬肉、酒米、銀元、耳環(huán)、手鐲、衣物等禮物，約相當(dāng)于1500斤到2000斤稻谷的價(jià)值。

富家納妾的較多，而貧苦農(nóng)民則往往娶不起妻子。有些人家祖父結(jié)婚欠下的債，到孫子輩尚未還清。

女方家給男方家陪送的嫁妝耗資也相當(dāng)大。

仫佬族家中老人去世，都要向親戚報(bào)喪。如是年輕媳婦死去，則須得外家到場(chǎng)看過(guò)方能入殮。老死者入殮前，孝子要到河邊取水為死者沐浴，俗稱取水為買水，即取水前在河邊焚香，表示答謝水神。沐浴完畢，要為死者穿上幾層新衣。然后將死者抬到地上的草席上，表示“人死屬土”。子孫們夾點(diǎn)肉和飯放在死者口中銜住，用毫銀壓上，然后抬入棺材中仰放，頭向棺材窄的一方，腳向棺材寬的一方，意為“腳踏蓮花”。一般都請(qǐng)“師公”為死者打齋超度。一般打道場(chǎng)一夜，也有打三夜以上的，視家庭財(cái)力而定。安葬墓穴要請(qǐng)風(fēng)水先生測(cè)定，即所謂擇“佳城吉地”。出殯要擇“吉日良辰”。仫佬族多行一次葬，如果逢上家中不幸，就會(huì)舉行二次葬，拾回遺骨，洗凈，放入壇中再行安葬。

仫佬族人帶孝時(shí)間很長(zhǎng)。父母亡故，孝子戴孝三年。家中堂屋置靈牌，早晚奉茶供飯，以表孝敬。三年后，于農(nóng)歷七月十五燒靈牌，稱為“脫孝”。對(duì)非正常死亡的人，要舉行特殊的儀式。如兇死，則要舉行火煉儀式。燒起火堆，法師舉起作為死者替身的一個(gè)草人，口念經(jīng)咒從火上走過(guò)，家屬隨后。俗信行過(guò)這種儀式之后，死者靈魂經(jīng)過(guò)了火煉，驅(qū)除了邪魔，就可以“歸宗”，與陰間的祖先在一起，而不會(huì)成為亡魂危及家人，家人就可避免同類的不幸。如果妻子先亡故，出殯時(shí)丈夫要左手拿刀，右手拿一雙筷子，將筷子砍斷，表示砍斷“夫妻關(guān)系”，日后亡魂不得糾纏。這些葬俗，表現(xiàn)出了仫佬族與其他許多民族相同或相似的信仰和觀念，這是各民族文化交流的結(jié)果。

仫佬族過(guò)去的禁忌也很多：

大年初一不能掃地，認(rèn)為掃地會(huì)把錢財(cái)掃出家。也不能洗衣服，認(rèn)為洗衣服會(huì)把福氣洗掉。不能劈柴，認(rèn)為劈柴會(huì)把財(cái)神嚇跑。

二月初一不進(jìn)地。

六月初一不做工。播種忌火日，并在三天內(nèi)不得剃頭、洗發(fā)。下玉米種的最初9粒時(shí)要停止呼吸，不許講話。外出經(jīng)商忌諱煮飯不熟和打破碗碟等等。

新中國(guó)建立后，仫佬族的信仰習(xí)俗發(fā)生了很大的變化，迷信色彩逐漸淡化，健康有益的成分則延續(xù)下來(lái)。