三過(guò)家門而不入的上古治水英雄大禹，一生行跡中的四件大事：封禪、娶親、計(jì)功、歸葬都發(fā)生在會(huì)稽山，留下了世代祭禹的圣地——大禹陵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，會(huì)稽山一直是越國(guó)軍事上的腹地堡壘。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后不久就“上會(huì)稽，祭大禹”，對(duì)這座出一帝一霸從而兼有“天子之氣”和“王霸之氣”的會(huì)稽山表示敬意。漢以后這里成為佛道勝地，山中的陽(yáng)明洞天為道家第十洞天，香爐峰為佛教勝地，至今香火旺盛。唐代這里成為唐詩(shī)之路的門戶。明代王陽(yáng)明（守仁）在此筑室隱居，研修心學(xué)，創(chuàng)“陽(yáng)明學(xué)派”。

五鎮(zhèn)名山起源

五鎮(zhèn)起源于何時(shí)，其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)很難講清了，《明史》上說(shuō)：“《周官》：兆四望于四郊，《鄭注》以四望為五岳四鎮(zhèn)四瀆”�？磥�(lái)自周朝起就已有“四鎮(zhèn)”了。

正如五岳一開(kāi)始只有四岳一樣，五鎮(zhèn)起先也只有四鎮(zhèn)，少一個(gè)中鎮(zhèn)。一直到唐朝時(shí)，在國(guó)家祀典中還只有四鎮(zhèn)，《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》載：“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州；西鎮(zhèn)吳山，于隴州；北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山，于營(yíng)州；祀官以當(dāng)界都督刺史充�！泵磕暧僧�(dāng)?shù)氐牡胤阶罡唛L(zhǎng)官刺史，相當(dāng)于今天地級(jí)市的市長(zhǎng)代表國(guó)家進(jìn)行拜祭。

到了宋朝，加了一個(gè)中鎮(zhèn)，才正式有了五鎮(zhèn)的說(shuō)法，《宋史》卷一0二《志五十五·岳瀆》記載：“立春日祀東鎮(zhèn)沂山于沂州。立夏日祀南鎮(zhèn)會(huì)稽山于越州。立秋日祀西鎮(zhèn)吳山于隴州，。立冬祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭。土王日祀中鎮(zhèn)霍山于晉州。

封號(hào)

到了明朝，五鎮(zhèn)的地位似乎有所提高，因?yàn)樵谠�朝的時(shí)候，五岳都被皇帝封為“帝”，五鎮(zhèn)卻什么封號(hào)也沒(méi)有。明朝則一視同仁：“今依古定制，并去前代所封名號(hào)。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。五鎮(zhèn)稱東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會(huì)稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山之神�！保ㄒ�(jiàn)《明史》卷四十九《志第二十五·禮三岳鎮(zhèn)海瀆山川之祀》）。

1998年始，投資兩億多元人民幣，相繼建成了國(guó)內(nèi)鳥(niǎo)類飼養(yǎng)品種和數(shù)量最多的百鳥(niǎo)樂(lè)園及會(huì)稽山旅游度假區(qū)入口、水中樹(shù)景、九龍壇、無(wú)極水道、祭祀神道、祭禹廣場(chǎng)等景點(diǎn)。景區(qū)總面積達(dá)到了5平方公里，以大禹陵、百鳥(niǎo)樂(lè)園、爐峰禪寺為三大核心景點(diǎn)。另有名山文化區(qū)南鎮(zhèn)廟；具有4000多年歷史的守陵村、宛委山陽(yáng)明洞天、休閑服務(wù)中心等將于2005年陸續(xù)推出。

《山海經(jīng)·海經(jīng)第八卷·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“會(huì)（kuai）稽（jī）山在大（楚）[越]南�！�

會(huì)稽山在紹興城南6公里，是大禹娶妻、封禪之地，大禹陵所在。會(huì)稽山與我國(guó)古代開(kāi)國(guó)圣君、治水英雄大禹有著不解的淵源，它是大禹娶妻、封禪的地方，同時(shí)也是大禹的陵寢所在地，顧愷之說(shuō)會(huì)稽山“千巖竟秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。晉朝貴族王羲之、謝安等定居紹興。南朝詩(shī)人王藉詠會(huì)稽山的詩(shī)句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”傳誦千古。

大禹陵：是會(huì)稽山景內(nèi)的重要名勝古跡之一，為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。 進(jìn)入景區(qū)，兩邊碧水綠樹(shù)，映襯著會(huì)稽山，處處散發(fā)出古樸典雅的韻味。經(jīng)過(guò)九龍壇，游客就可以看到一座巨大的石牌坊。上鐫“大禹陵”三字，系江澤民同志于1995年5月15日視察大禹陵后所寫。

大禹陵，相傳是夏禹的陵墓，夏禹是上古時(shí)代一位偉大的治水英雄，是中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝的開(kāi)國(guó)之君，被后人尊為“立國(guó)之祖”。大禹陵背負(fù)會(huì)稽山，面對(duì)亭山，前臨禹池。池岸建青石牌坊一座，由通道入內(nèi)，有1979年重建的大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立通道盡頭，內(nèi)立明人南大吉書“大禹陵”三字巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辯碑和禹穴碑，系前人考辨夏禹墓穴所在而立。陵左側(cè)有禹祠，為重建。陵右側(cè)有禹廟。史籍記載，夏啟和少康都曾建立禹廟，但已難考。

通向禹陵的是一條長(zhǎng)350多米的步行神道，盡頭是祭禹廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上設(shè)有圖騰柱與九鼎臺(tái)等建筑，象征著古越先民信仰，又是各界祭祀大禹的場(chǎng)地。禹廟前有一個(gè)水池，唐時(shí)賀知章定為放生池，名禹池�？邕^(guò)禹池必須經(jīng)過(guò)一座古石橋，名告成橋，意即大禹十年在外治水，終于大功告成。進(jìn)入禹廟西轅門南側(cè)的欞星門，沿石板鋪就順山勢(shì)逐級(jí)升高的百米甬道直達(dá)大禹陵碑亭。亭內(nèi)有石碑，刻著明代紹興知府南大吉所書的“大禹陵”三個(gè)大字。1939年，周恩來(lái)總理曾來(lái)祭祀大禹陵，并在此碑前留影。

大禹陵碑南側(cè)為禹祠，祠外北側(cè)有“禹穴”碑。祠內(nèi)有“禹穴辯”碑，碑文為考證大禹葬地的文章。祠內(nèi)有前殿、后殿、放生池、曲廊和禹井亭等建筑，為大禹后裔宗族祭祀的場(chǎng)所。從大禹陵碑亭北側(cè)，順碑廊而下即為禹廟，為歷代帝王、官府和百姓祭祀大禹的地方。禹廟始建于南朝梁大同十一年（545年），為我國(guó)江南少有的大型古建筑群。從大禹陵下，進(jìn)東轅門，自南而北的建筑依次為照壁、岣嶁碑亭、欞星門、午門、祭廳、大殿。出禹王殿東門向上，可探“窆石亭”。亭內(nèi)置有一石，名為“窆石”，“窆”為下葬之意，相傳此石是大禹下葬所用的工具。形若秤砣，頂有穿孔，是禹廟的鎮(zhèn)廟之寶，已被妥善保護(hù)。

百鳥(niǎo)樂(lè)園：出禹陵向東行300米，為百鳥(niǎo)樂(lè)園，該園總投資1500萬(wàn)元人民幣，占地近3萬(wàn)平方米，于1999年4月建成開(kāi)放。飼（馴）養(yǎng)來(lái)自世界各地的走禽、涉禽、猛禽、飛禽、鳴禽、攀禽等七大類130余個(gè)品種，近萬(wàn)只鳥(niǎo)，是目前國(guó)內(nèi)品種最全、數(shù)量最多的百鳥(niǎo)樂(lè)園。百鳥(niǎo)樂(lè)園由入口區(qū)和主園區(qū)兩大部分組成：入口區(qū)占地3000平方米，建有飛鴿廣場(chǎng)、鳥(niǎo)類藝術(shù)雕塑、人·鳥(niǎo)·自然博物館、育鳥(niǎo)中心、猛禽區(qū)、停車場(chǎng)以及相應(yīng)的旅游服務(wù)設(shè)施。 　主園區(qū)占地25800平方米，園內(nèi)山坡平谷相間，林幽樹(shù)密，建有茶樓亭閣等園林建筑；辟有天鵝湖、松鶴苑、駝鳥(niǎo)園，鴛鴦澗、相思谷、觀景長(zhǎng)廊、百樹(shù)千巢、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等十余個(gè)賞鳥(niǎo)與休閑區(qū)域；設(shè)有人鳥(niǎo)對(duì)話、雀鳥(niǎo)劇場(chǎng)、斗雞觀摩以及孔雀東南飛等娛樂(lè)參與項(xiàng)目。百鳥(niǎo)樂(lè)園是一個(gè)融觀賞性、知識(shí)性、趣味性、科普性于一體，集觀光旅游、休閑娛樂(lè)功能的大型生態(tài)旅游景點(diǎn)。

香爐峰海拔354米，位于大禹陵景區(qū)的西方，因峰頂巖石狀如香爐而得名。每逢云雨天氣，山頂雨霧迷朦，煙靄繚繞，如香爐的青煙。沿著這一千七八百級(jí)石階曲折盤行直上山脊，先后可看到巍峨的大雄寶殿、小巧的四面觀音殿、思遠(yuǎn)塔等宗教性建筑。峰頂?shù)摹盃t峰禪寺”為香爐峰景區(qū)主要景觀。南朝宋時(shí)，寺內(nèi)香火已盛。1990 年由華僑出資，利用峰頂?shù)某叽缰�地，重建爐峰禪寺。禪寺包括觀音寶殿、三圣寶殿、配殿、僧寮及客堂等。

“爐峰禪寺”：重建于1993年，占地1．5萬(wàn)平方米，有山門、九龍壁、放牛池、鐘鼓樓、人工殿、左右兩側(cè)配殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓（佛堂）、客堂院等11處建筑，主建筑大雄寶殿9開(kāi)間，高10余米，建筑雄偉，氣勢(shì)不凡。由香爐峰北側(cè)石階便進(jìn)入宛委山景區(qū)。宛委山景區(qū)內(nèi)重巒疊嶂，其主峰從谷底平地拔 起，直沖霄漢，恰似天柱壁立，十分壯觀，因此稱為天柱峰。景區(qū)內(nèi)的古跡相當(dāng)豐富。“陽(yáng)明洞天”，又稱“會(huì)稽山洞”，雖名為洞，實(shí)為一群山回抱的山谷。相傳黃帝曾建侯神館于此，后被道教列為36小洞中的第10洞天�！坝硌ā�，也就是“陽(yáng)明洞”。相傳大禹在這里得黃帝“金簡(jiǎn)玉字書”，識(shí)山河體勢(shì)，窮百川之理，終于治平洪水，治水完畢，大禹將書藏于洞中，僅有一線縫隙。自司馬遷“上會(huì)稽，探禹穴”以后，來(lái)此尋訪禹穴，甚至隱居的名人不少。禹穴旁，明代著名學(xué)者王守仁曾結(jié)廬讀書，潛心研究心學(xué)，終成一代哲學(xué)大師，成為明、清以至民國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治思想，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮等國(guó)，推動(dòng)了鄰國(guó)革新。

越中道教圣地龍瑞宮曾是越中歷史上最負(fù)盛名的道觀。唐神龍?jiān)�年置懷仙館，開(kāi)元二年改稱龍瑞宮�，F(xiàn)存有其遺址，其間的巨石是“飛來(lái)石”，石頂不規(guī)則，南側(cè)內(nèi)收如削，高4米，平寬9．8米。世傳此石從安息飛來(lái)，上有索痕三條。后來(lái)因晉葛仙翁煉丹于此，又稱“葛仙煉丹巖”，上有唐宋以來(lái)題記近30幀，其中《龍瑞宮記》一篇詳細(xì)敘述了龍瑞宮的歷史沿革和界止，全文字跡尚清晰可辨，系唐代著名詩(shī)人、書法家賀知章的手跡，相當(dāng)珍貴。據(jù)史籍記載，飛來(lái)石下有“葛仙翁丹片”，傳為葛玄求仙煉丹于此，原井“人如盆盂，其深尺許，清泉湛然”。若從此處朝東北側(cè)望，有一天然大佛，占稱彌勒巖，今稱陽(yáng)明大佛，大佛呈吉祥坐狀，頭頂高達(dá)275．6米，佛像連底座高達(dá)百米以上，雙膝間約70米，坐西朝東。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，頭身比例十分協(xié)調(diào)，真可謂天成勝人工。

石帆山游樂(lè)區(qū)。石帆山通體巖石，呈東西向，山形扁而狹長(zhǎng)。山巖石壁高數(shù)十丈，狀如一葉順風(fēng)的帆，浮游于蒼莽云海間，山名由此而來(lái)。另有一種說(shuō)法是“石帆來(lái)海上”。說(shuō)禹治水功成，天賜神女圣姑，圣姑從東海乘石船，張石帆來(lái)到這里。石帆山留有七千年前卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)式的海侵遺跡，說(shuō)明石帆山早先瀕海，從中我們可以領(lǐng)略到滄海桑田的巨大變化。請(qǐng)各位登石帆天街。天街與香爐峰遙相呼應(yīng)，由石帆天梯可登山頂，這是會(huì)稽山旅游度假區(qū)內(nèi)第二處可以登高一覽的佳地。這山頂?shù)匦翁烊黄教�，一扇巨大的石雕船帆，是石帆天街的�?biāo)志物。

該滑道從石帆山頂依山勢(shì)蜿蜒而下，

會(huì)稽山(14張)

全長(zhǎng)1280米，其下滑最高時(shí)速可達(dá)每小時(shí)60公里以上，是浙江省第一條山林滑道。游人坐滑撬順滑道而下，集新奇、驚險(xiǎn)、舒適等感受于一體。坐過(guò)驚險(xiǎn)的山林滑道，各位可以乘坐慢悠悠的索道吊籃來(lái)放松緊張的心情。觀光索道全長(zhǎng)1180米，有98個(gè)吊籃，從大禹陵起點(diǎn)，高點(diǎn)在石帆天街，過(guò)山起伏160米。從索道上石帆山頂遠(yuǎn)眺，若耶溪美景盡收眼底。

浦陽(yáng)江、曹娥江的分水嶺。位于浙江省東北部，跨紹興、嵊州、諸暨等縣。山體由中生代火山巖組成，南北長(zhǎng)百余公里，東西寬約35公里，平均海拔約500米，主峰東白山海拔1195米。山林資源豐富，盛產(chǎn)松、杉、毛竹、茶葉和水果；礦藏有鐵、銅、鉛、鋅等，其中紹興漓渚鐵礦是浙江省最大鐵礦，平水銅礦也具一定規(guī)模。

在文化上，會(huì)稽山因時(shí)期不同可以剝離出四個(gè)文化層面，而且其歷史愈早，文化愈古，其價(jià)值和意義也愈為重大。

會(huì)稽山文化的底層或源頭，是大禹文化。傳說(shuō)中大禹在此所行的會(huì)盟、祭祀、婚姻、喪葬以及誅防風(fēng)這五件大事，均與中國(guó)第一王朝夏朝的建立有關(guān)。4000 多年以來(lái)，大禹不僅以中華民族立國(guó)之祖的身份而受到歷代統(tǒng)治者的供奉祭祀，而且尤其以一個(gè)“三過(guò)家門而不入”的治水英雄形象而受到廣大民眾的敬仰和愛(ài)戴。

會(huì)稽山文化的第二層，是越國(guó)文化。創(chuàng)建越國(guó)的于越部族的核心力量，就是從會(huì)稽山深處走出來(lái)的。越國(guó)早期的都邑，曾長(zhǎng)期播遷于會(huì)稽山中。在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，會(huì)稽山始終是越國(guó)軍事上的腹地堡壘、經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)基地和政治文化的宗教圣地。

會(huì)稽山文化的第三層，是宗教文化。從此視角，會(huì)稽山核心區(qū)可以進(jìn)而劃分為三個(gè)亞區(qū)：其一是大禹陵、大禹廟，以祭禹為主要內(nèi)容。祭禹歷來(lái)是國(guó)家禮典，因此這一區(qū)可視為“儒教”文化區(qū)。其二是香爐峰，為市區(qū)佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，山上寺院毗連，寶塔高聳，可視為佛教文化區(qū)。其三是宛委山和若耶溪，歷史上分別為道教的第十洞天和第十七福地，是道教文化區(qū)。

會(huì)稽山文化中處于最上層者，為山水審美文化，通常稱作“山水風(fēng)光”。此層形成于六朝，繁榮于唐宋。這里是中國(guó)山水詩(shī)的重要發(fā)祥地之一，歷代文人雅士所留下的眾多佳麗詩(shī)文，使稽山耶溪聲名遠(yuǎn)播，從而成為“浙東唐詩(shī)之路”上的第一大山水風(fēng)光景區(qū)內(nèi)收如削，高4 米，平寬10 米。上有唐宋以來(lái)題記近30 幀．其中《 龍瑞宮記》 系唐代著名書法家賀知章的手跡，彌足珍貴。

從飛來(lái)石南下，有“禹穴”，道家尊之為“陽(yáng)明洞”或“陽(yáng)明洞天”。洞系一巨石，中裂為碑，闊不盈尺，深不知底。里人呼作“和合石”，尚不失本義�？计渚烤�，禹穴和全石實(shí)系同類事物，但{前者比后者起源更早。道教視此石為圣物，這是該教繼承和吸妒扮國(guó)原始文化成果的一個(gè)典型實(shí)例。

“去禹穴二十五步”，又有“禹井”, “謂禹穿鑿，故因名之”· 此井后來(lái)也為道教文化所覆蓋，稱“葛仙翁煉丹井”, “大如盆盂，其今深尺許，清泉湛然”。禹穴之側(cè)，昔有“陽(yáng)明廬”。清康熙《 會(huì)稽縣志》”載：“王文成守仁為刑部主事，時(shí)已告歸，結(jié)廬洞側(cè)，默坐三捧年，了悟心性，今故址猶存�！�

2019年2月，經(jīng)中國(guó)森林風(fēng)景資源評(píng)價(jià)委員會(huì)審議，國(guó)家林業(yè)和草原局審核批準(zhǔn)，新增會(huì)稽山為國(guó)家森林公園。