泥人張為天津的一種民間美術(shù)品，創(chuàng)始于清代道光年間，創(chuàng)始人張明山，現(xiàn)為天津市首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。天津的泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛的漢族民間藝術(shù)品，他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生，須眉欲動。它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的風(fēng)格，其作品取材廣泛，塑造人物生動，塑與繪的結(jié)合使作品更具生命力，其藝術(shù)地位獲得國際認(rèn)可。泥人張經(jīng)過幾代人的傳承，成為中國泥塑藝術(shù)的又一個高峰。

天津的泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛的漢族民間藝術(shù)品，經(jīng)流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。期間，經(jīng)過創(chuàng)始，直到世界認(rèn)可。形象生動，色彩豐富令人萬分喜愛。

　　“泥人張”的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它是繼元代劉元之后，中國又一個泥塑藝術(shù)的高峰，其作品藝術(shù)精美，影響遠(yuǎn)及世界各地，在中國漢族民間藝術(shù)史上占有重要的地位。

“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢》、《三國演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達(dá)到神形兼具的境地�！澳嗳藦垺辈仕苡蒙�簡雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽(yù)。

泥人張彩塑屬于室內(nèi)陳列性雕塑，一般尺寸不大，高約40公分左右，可放在案頭或架上，故又稱為架上雕塑、彩塑藝術(shù)，是一個涉及面極廣，運(yùn)用于各種環(huán)境裝飾的藝術(shù)形式，有著服務(wù)社會、美化環(huán)境的重要作用。

創(chuàng)始

張明山(1826-1906)自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經(jīng)營泥塑作坊塑古齋。他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生，須眉欲動。

獲獎

1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽(yù)獎，后經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，“泥人張”成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表。

傳承

1949年后，人民政府對泥人張彩塑采取了保護(hù)、扶持、發(fā)展的政策，安排張家?guī)?代藝人到文藝創(chuàng)作、教學(xué)等部門工作，第二代傳人張玉亭被聘為天津市文史館館長，同時民間彩塑藝術(shù)步入大學(xué)殿堂，第三代傳人張景祜先后受聘于中央美院、中央工藝美院任教，在天津建立泥人張彩塑工作室，先后招收五批學(xué)員，為國家培養(yǎng)了一大批彩塑藝術(shù)專門人才。第四代傳人張銘在主持工作室和教學(xué)工作的二十多年中，嘔心瀝血，傳授技藝。從此，泥人張彩塑藝術(shù)從家庭作坊走向社會。郭沫若曾題詞“昨日造人只一家，而今桃李滿天下�！碧旖颉澳嗳藦垺辈仕芩囆g(shù)是近代民間發(fā)展起來的著名工藝美術(shù)流派，這支數(shù)代相傳的藝術(shù)之花，扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中，再經(jīng)大膽創(chuàng)新，遂成為今日津門藝林一絕。

　　"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。"泥人張"創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。張明山繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術(shù)中吸收營養(yǎng)。經(jīng)過數(shù)十年的辛勤努力，一生中創(chuàng)作了一萬多件作品。他的藝術(shù)獨(dú)具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。

1957年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝了“泥人張”彩塑藝術(shù)專題影片。

　　1979年天津人民出版社出版了《天津彩塑作品》。泥人張彩塑藝術(shù)品行銷海內(nèi)外，有的國家特邀“泥人張”專業(yè)人員出國獻(xiàn)藝，進(jìn)行文化交流。日本蘆屋市一座中國近代美術(shù)館中，為天津“泥人張”彩塑建立了陳列專室。1985年古文化街修建后，設(shè)“泥人張”專店出售泥人張彩塑作品。

【材料】

　　“泥人”所用材料是含沙量低、無雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸柔而成為“熟泥”，其特點(diǎn)是粘合性強(qiáng)。輔助材料還有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等。塑造好的作品應(yīng)避免陽光直射或置于爐火周圍，正確的晾干方法應(yīng)是自然風(fēng)干。

【工藝及特性】

“泥人”徹底干燥后要入窯烘燒，溫度要達(dá)700℃左右，出窯后經(jīng)打磨、整理即可著色。彩塑的用色，比過去有了很大的進(jìn)步。過去的顏料為水粉色，覆蓋力差，容易爆裂、脫落、褪色，不能長久保存。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在使用丙烯色，盡管價格較貴，但優(yōu)點(diǎn)很多，覆蓋力強(qiáng)、不爆裂、不脫落、不易褪色，干后不溶于水，因此可以用水沖洗，一件完整的作品一般需要30天左右。

　　創(chuàng)始人張長林（字明山；一八二六－一九零六）名揚(yáng)中外，為中國美術(shù)史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當(dāng)代的風(fēng)土人情藝術(shù)的再現(xiàn)出來。張明山生于浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書；后到了天津，以制作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作。那時的天津已是一個重要的港口城市，商業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，流行趕廟會，常有外臺戲，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚(yáng)名。那時他十八歲。一九四七年（民國三十六年）二月二十日的《大公報》的“天津人物志”有一段紀(jì)念張明山的文章；“至其如何工作？不過在觀戲時，即以臺上角色，權(quán)當(dāng)模特兒，端詳相貌，剔取特征，于人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉涂色，襯以衣冠，即能絲毫不爽�！�

中國泥塑藝術(shù)早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了。最新出土的一尊年代久遠(yuǎn)、形體完整的彩塑泥獸，據(jù)專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展約在公元前四七五年以后，秦漢雕塑出現(xiàn)了渾厚、樸拙、流動的風(fēng)格，像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓》－－ 它們表現(xiàn)了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術(shù)造形。兩漢以后由于佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院、石窟，于是出現(xiàn)了大同云岡、洛陽龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀(jì)的隋唐時代是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期－敦煌、麥積山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現(xiàn)了精美的藝術(shù)造型。

從五代十國一直到清末，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為造型藝術(shù)的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像�！敖�(jīng)變”題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以后的雕塑則完全體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人間－無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進(jìn)人間、走進(jìn)家庭，從而，美的整個風(fēng)貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是“泥人張”彩塑。

藝術(shù)特點(diǎn)

“塑”與“繪”－“泥人張”彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)

“泥人張”彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實(shí)生活，通過“塑造”與“繪色”不僅形象地表現(xiàn)人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)。《三百六十行》描繪的便是現(xiàn)實(shí)的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這一主題。《漁樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問答”－前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里？于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵－而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個“相逢 在野”的“退仕”文人。

“泥人張”彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：“我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實(shí)生命的印象，你以為是怎么來的？－－ 是來自u2018塑造u2019的學(xué)問�！薄澳嗳藦垺钡淖髌防镎�是體現(xiàn)了這一學(xué)問，這也是“泥人張”作品里顯現(xiàn)強(qiáng)烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態(tài)，并著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴(yán)振像》《嚴(yán)仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：“色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也�！� “泥人張”彩塑注重對市井生活的描寫，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實(shí)、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當(dāng)時市井的真實(shí)生活。在塑造上，作者準(zhǔn)確地描繪出人物的特點(diǎn)和一剎那的動態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽(yù)：“此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實(shí)之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七－－ 一九三八）親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細(xì)民。若法十九世紀(jì)大雕塑家遠(yuǎn)魯（一八三八－ 一九零二）雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴(kuò)大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃（一八三一－一九零五）爭一日之長。”

“泥人張”的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵,先將人物大的形體動態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感�！八茉臁迸c“繪畫”這兩者巧妙的結(jié)合，展示給人們的是真實(shí)而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節(jié)、片段中看到無限。

中國線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發(fā)展，這種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影響深遠(yuǎn)。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。“泥人張”彩塑正吸收了中國傳統(tǒng)線的藝術(shù)。

【取材】

　　張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓(xùn)之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達(dá)到這一效果，而著重在塑造上－除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構(gòu)圖完整，人物婀娜之態(tài)及衣紋的質(zhì)感都在塑造上表現(xiàn)出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造，張鉞（ yuè）在他著的《“泥人張”彩塑技法》一畫中這樣寫道：“泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉運(yùn)動、衣紋變化、面部表情等，自內(nèi)而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態(tài)等綜合的體現(xiàn)出來，成為體質(zhì)、神態(tài)、光色相結(jié)合的形、神并足的塑像。它不單形象地表現(xiàn)人物，而且是“隨類賦色”地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為“凝眸欲語”的有生命力的生動造像。”“在繪色時又須運(yùn)用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達(dá)到蒼勁、秀麗、典雅、素質(zhì)、艷美的目的；表達(dá)出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果�！眜2018泥人張u2019的作品是以塑為根本為骨法，而畫則是使造像達(dá)到體積、光色合一的更接近真實(shí)的人物在創(chuàng)作上對不同題材采取不同的創(chuàng)作方法－文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現(xiàn)一個文雅傲骨的文人－著重了刻劃面部表情和手的動態(tài)，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進(jìn)取的人生觀。此外，u2018泥人張u2019的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、圣潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態(tài)，又令人感到是一個中國古代美女的典型。

【故事傳說】

[泥人張]故事（人教版語文八年級下冊課文）馮驥才

手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。

泥人張大名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處。一是東北城角的戲院大觀樓，一是北關(guān)口的飯館天慶館。坐在那兒，為了瞧各樣的人，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲臺上的各種角色，去天慶館要看人世間的各種角色。這后一種的樣兒更多。

那天下雨，他一個人坐在天慶館里飲酒，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當(dāng)兒，打外邊進(jìn)來三個人。中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位──里邊請!”

一聽這喊話，吃飯的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺。當(dāng)下，城里城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文。他當(dāng)年由于為盛京將軍海仁賣過命，被海大人收為義子，排行老五。所以又有“海張五”一稱。但人家當(dāng)面叫他張五爺，背后叫他海張五。天津衛(wèi)是做買賣的地界兒，誰有錢誰橫，官兒也怵三分。

可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰?怵誰?故此，泥人張只管飲酒，吃菜，西瞧東看，全然沒有把海張五當(dāng)個人物。

但是不一會兒，就聽海張五那邊議論起他來。有個細(xì)嗓門的說：“人家臺下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人。捏完拿出來一瞧，臺上的嘛樣，他捏的嘛樣�！备�著就是海張五的大粗嗓門說：“在哪兒捏?在袖子里捏?在褲襠里捏吧!”隨后一陣笑，拿泥人張找樂子。

這些話天慶館里的人全都聽見了。人們等著瞧藝高膽大的泥人張?jiān)趺础盎貓蟆焙�張五。一個泥團(tuán)兒砍過去?

只見人家泥人張聽賽沒聽，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團(tuán)泥巴來，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團(tuán)泥上全找回來了。隨后手一停，他把這泥團(tuán)往桌上“叭”地一戳，起身去柜臺結(jié)賬。

吃飯的人伸脖一瞧，這泥人張真捏絕了!就賽把海張五的腦袋割下來放在桌上一般。瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。

海張五在那邊，隔著兩丈遠(yuǎn)就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：“這破手藝也想賺錢，賤賣都沒人要。”

泥人張頭都沒回，撐開傘走了。但天津衛(wèi)的事沒有這樣完的──

第二天，北門外估衣街的幾個小雜貨攤上，擺出來一排排海張五這個泥像，還加了個身子，大模大樣坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生產(chǎn)，足有一二百個。攤上還都貼著個白紙條，上邊使墨筆寫著：

賤賣海張五

估衣街上來來往往的人，誰看誰樂。樂完找熟人來看，再一塊樂。

三天后，海張五派人花了大價錢，才把這些泥人全買走，據(jù)說連泥模子也買走了。泥人是沒了，可“賤賣海張五”這事卻傳了一百多年，直到今天。

（選自《俗世奇人》）

【小說中的泥人張】

在《陸小鳳傳奇之決戰(zhàn)前后》中有這樣一段描寫：為救歐陽情于不死，陸小鳳先后找到勝通法師和葉孤城。勝通法師無能為力，葉孤城連自己中的四川唐門大公子唐天容的朱砂毒都解不了，就更別說歐陽情中的西域之巔的冰寒之毒。此時，陸小鳳轉(zhuǎn)而問計(jì)于 京城 泥人張。就在陸小鳳通過泥人張發(fā)現(xiàn)此事事關(guān)南平王府的線索時，陸小鳳也遭李燕北的夫人十三姨太的暗算，好在西門吹雪及時出現(xiàn)，不僅救過陸小鳳，連歐陽情也一并解毒。

此中，泥人張所作的一個泥人也成為陸小鳳的一個解開謎團(tuán)的重要線索。

泥人張美術(shù)館就是由泥人張世家后代集資興建的民辦美術(shù)館，其中收藏了泥人張世家六代傳人的優(yōu)秀作品三百余套，陳列的有其中的近百件優(yōu)秀作品。

此展室主要陳列了泥人張第一代張明山先生的部分作品和史料。

照片第一幅是1957年毛澤東主席在天津觀賞泥人張作品，第二幅是上世紀(jì)三十年代，在天津老城西北角的張明山故居中的作坊外景，第三幅是張明山先生的畫像，其次張明山先生的兒子張玉亭先生的照片，張玉亭先生的兒子張景福先生的照片，及張景福先生的兒子張銘先生的照片。最后是上世紀(jì)三十年代泥人張世家老作坊的工作景。左邊是張玉亭，負(fù)責(zé)制作人物泥坯大型，左邊是張景福，負(fù)責(zé)泥坯的細(xì)致修理完成，前邊的是張銘，負(fù)責(zé)人物的彩繪。

張明山的父親張萬全是浙江紹興的一位師爺，隨官吏至河北省深縣上任，后官吏任職期滿辭官而去，失去雇主的張萬全輾轉(zhuǎn)來到天津老城外西北角定居下來，以教私塾為業(yè)。而當(dāng)?shù)卦S多鄰居都是窯工，于是張萬全也隨他們捏些泥制的文具、玩具出售補(bǔ)貼家用。生活于這樣的環(huán)境中的張明山自幼就接觸并喜愛上了泥塑。

第一展柜就是那時張明山十一、二歲時的作品，其人物的尺寸和不經(jīng)繪制的特點(diǎn)都顯示出當(dāng)時民間泥塑的特點(diǎn)。但張明山已在其中融入了西方的美術(shù)技法，屏棄了傳統(tǒng)泥塑大頭小身的模式，以實(shí)際的比例寫實(shí)的刻畫人物。并在此基礎(chǔ)上融入繪畫技巧，發(fā)展出自己的雕塑風(fēng)格。

第二展柜就是其風(fēng)格的代表作品，肖像系列。并因此成名，成名之后，張明山應(yīng)一位王爺?shù)难�請�(jiān)谕醺�中住了兩年時間。在這期間，通過與御用匠人的交流，又在自己的風(fēng)格中加入了宮廷藝術(shù)的成分。

第三展柜是其老年時期的作品，這個時期其作品已不多，價格也很高，所以多為外國人訂做帶出國門。留存的成品很少，多為未上色的半成品，其中木蘭從軍就是內(nèi)務(wù)府大臣為慈禧七十大壽而專門訂制的，因張明山不滿意其構(gòu)圖而中途停止的半成品。

鐘馗嫁妹，是泥人張的代表作品。傳說，鐘馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟，被鬼怪戲弄，面貌被變丑，并因?yàn)槊婷渤舐�而落榜，鐘馗因此而亡。其一同鄉(xiāng)好友考中后為其仗義支言，終于被追授予鐘南山進(jìn)士，鐘馗之妹也嫁于這一好友。鐘馗嫁妹，表現(xiàn)的就是這一故事中鐘馗為妹妹送嫁的場景。

但作者在鬼怪的形象前又根據(jù)當(dāng)時天津的風(fēng)俗，加上了似人似鬼的儀仗隊(duì)，而這些形象的原形正是當(dāng)時社會上真實(shí)的貪官惡吏。作者以此表達(dá)了對當(dāng)時黑暗社會的不滿。作為較早的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，俄羅斯、扎伊爾等國家先后將這套作品出版為本國郵票。

此展室集中展示了泥人張作品的各種題材。

以神話人物為主的作品，主要有天津盛行的供奉的媽祖像，及體現(xiàn)吉慶福運(yùn)的八仙過海，麻姑獻(xiàn)壽，南極仙翁等形象。

以傳統(tǒng)故事為題材的作品，除歷史人物形象外，大部分是文學(xué)作品紅樓夢中的人物形象。最為代表的，則是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的作品，如吹糖人等，作者以身邊的人物為題材，以寫實(shí)的技法，記錄了當(dāng)時城市下層人民的生活狀態(tài)。這是中國雕塑史上第一次，脫離實(shí)用功能，以抒發(fā)作者情感為目的，采用寫實(shí)技法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物。泥人張藝術(shù)因此成為中國本土雕塑藝術(shù)史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

京津“泥人張”之爭

概述

著名民間工藝品牌“泥人張”享有較大聲譽(yù)，該品牌引起京津兩個傳人的爭奪，雙方均稱自己是正宗“泥人張”。這起官司歷時7年，經(jīng)一審和二審的不同判決后，最高人民法院再審認(rèn)定維持一審判決，即天津“泥人張”傳人張锠才是“泥人張”的專有權(quán)人。

起訴

　　天津“泥人張”傳人張锠是清華大學(xué)美術(shù)教授。2005年，他起訴稱，“泥人張”的創(chuàng)始人是他的祖輩——清末道光年間著名民間泥塑藝人張明山。1844年，京劇演員余三勝到津演出，張明山為之塑像十分傳神，因此被稱“泥人張”。北京的張鐵成自稱“泥人張”后代，是假冒的。張锠將張鐵成及其北京泥人張博古陶藝廠、北京泥人張藝術(shù)品有限公司起訴，要求對方禁用“泥人張”名稱。北京“泥人張”張鐵成稱，他代表的是北京土生土長的知名品牌，創(chuàng)始人是清道光年間的張延慶。

一審

二中院一審認(rèn)定，天津“泥人張”傳人張锠是“泥人張”的專有權(quán)人。張鐵成提交的“北京泥人張”傳承四代的說法證據(jù)不足。北京“泥人張”客觀上借助了“泥人張”百余年來形成的聲譽(yù)，構(gòu)成不正當(dāng)競爭。但北京“泥人張”并非單純地靠使用“泥人張”名稱獲益，其制作的泥陶工藝品多次獲獎，與自身的積極經(jīng)營分不開，所以未支持張锠經(jīng)濟(jì)索賠的請求。

二審

一審后，張鐵成上訴。北京高院二審認(rèn)定，天津“泥人張”雖是知名彩塑藝術(shù)品的特有名稱，但其泥人張藝術(shù)開發(fā)公司成立時間晚于北京泥人張博古陶藝廠。另外，兩個“泥人張”藝術(shù)品種類、工藝等均存差異，不致產(chǎn)生混淆，不構(gòu)成不正當(dāng)競爭行為。

終審

張锠不服，提起再審申請。近日，最高法判決撤銷北京高院的判決，維持一審判決。