回族謹(jǐn)遵穆圣言行，以習(xí)武為圣行（遜乃提）；回族先民來到中國“大分散，小集中”。在封建社會(huì)的階級(jí)壓迫和民族歧視中深感力單勢(shì)薄，習(xí)武抗暴成為回族人民反抗壓迫和殘害的必要手段，清真寺是回族人民習(xí)武和抗暴斗爭的重要場(chǎng)所，故史有“齊集寺院，彈腿打拳，玩槍弄棍，切磋琢摩，互試比賽”之記載。清末金積堡回民起義歷時(shí)9年，慘遭鎮(zhèn)壓以后，寧夏各族人民又橫遭蹂躪，民不聊生，回族武術(shù)活動(dòng)一度衰落。1949年寧夏人民迎來了新生，回族民間武術(shù)逐步受到了黨和政府重視。

寧夏回族民間武術(shù)在傳習(xí)發(fā)展中形成了諸多流派：“張家的槍，何家的棍，馬家的軟功，趙家的勁”早已成為口碑，說明回族民間武術(shù)在廣大人民群眾中有著深遠(yuǎn)的影響。

張家槍

又名“小徑槍”，源于寧夏靈武縣郭橋鄉(xiāng)張家灣子，清朝咸豐年間武舉人張明德博采眾家，精研槍法，深得“小徑槍”之妙，馳名四方。張明德將槍法傳給家孫張?zhí)旌�、張學(xué)仁，張?zhí)旌閭髋c吳生保，吳生保又傳楊金柱。張家“小徑槍”經(jīng)幾代人的傳習(xí)發(fā)展逐步完善，將槍法總結(jié)提煉為“十三槍”，槍藝更為精湛，有月形套路、單練、對(duì)練和槍譜。

何家棍

何家棍又名

“單頭模子棍”或“十八模子棍”，是吳忠回族著名拳師何金德家傳武技。何的曾祖父何登魁是清朝一位膂力過人的武術(shù)家，曾花重金拜師學(xué)得“單頭模子棍”，其棍法精湛，在何家承傳已有五代人。此外何家武術(shù)還有“久練錘”、“四路刀”。何金德先生是何家武術(shù)全面的繼承者。

馬家軟功

是著名回族民間武術(shù)家馬振武在甘肅武威松濤寺拜石和尚為師習(xí)得“十八羅漢拳”（此拳是正宗佛門武功，以羅漢造型和武術(shù)軟功見長）發(fā)展而來，馬振武還擅“青龍劍”、“青龍大刀”、“行者棍”、“武松刀”、“24式滾躺刀”、“登州錘”等50余種拳械和功法。

彈腿

彈腿種類很多，演練形式基本相同，動(dòng)作卻因門派或拳系不同而有所區(qū)別�！皬哪暇┑奖本�，彈腿出在教門中”。據(jù)說彈腿自明清流傳至今�；刈逵小敖涕T彈腿”。寧夏回族自治區(qū)武協(xié)主席王新武出身武術(shù)世家，是回民彈腿的承傳人之一。其“十路彈腿”有歌訣、拳譜，體勢(shì)謹(jǐn)嚴(yán)，功力純正。王新武還擅長“亮銀槍”、“大刀”，也是我國太極拳名師。

九節(jié)鞭

是寧夏回族自治區(qū)回族武術(shù)具有代表性的項(xiàng)目。1958年九節(jié)鞭傳人蔣鴻燕調(diào)入寧夏體委，從此九節(jié)鞭在寧夏扎根，并被稱為“九節(jié)鞭的故鄉(xiāng)”。蔣鴻燕還擅長“西涼掌”，此掌重視上肢及掌功訓(xùn)練和掌法的運(yùn)用，也注重下肢的樁功，有“一百零八手法如鼓錘，九九八十一響如鼓點(diǎn)”之說。

回回十八肘

傳說“是伊斯蘭教先知穆罕默德所創(chuàng)，由其女法蒂曼和勇將阿里巴巴、歐麥爾傳習(xí)。后由元朝宰相老篩海沙納魯丁在中國傳習(xí)，已傳了54代”。據(jù)資料看“回回十八肘”是一個(gè)較大的拳系，包括“伸縮劍”、“關(guān)靈劍”、“古蘭劍”、“燕尾劍”、“魚尾劍”。寧夏回族自治區(qū)回族武術(shù)家居奎青年時(shí)在京為鏢師，拜通縣阿訇楊萬祿為師習(xí)得回回十八肘及五種劍法。居奎后遷居寧夏固原縣，近傳數(shù)人。

西夏軟拳

流行于寧夏回族自治區(qū)六盤山和毗鄰的甘肅中部地區(qū)回族中，在甘肅中部又叫做“軟拳”。此拳在長期的傳習(xí)中兼收形意等拳術(shù)之長而成為具有西北地方特色的拳術(shù)。寧夏社科院名譽(yù)院長、民族宗教研究所所長、研究員楊懷中先生自幼習(xí)練此拳，1963年參加全國九項(xiàng)全能武術(shù)錦標(biāo)賽，西夏軟拳受到重視和好評(píng)。

穆斯林八卦太極拳

為寧夏回族自治區(qū)西吉縣伊協(xié)主任于子祥阿訇所創(chuàng)。于出身武術(shù)世家，曾多次從師學(xué)習(xí)楊式太極拳。他又根據(jù)清代回族著名學(xué)者劉智所著《天方性理》書中太極圖精研拳理。此外于先生還擅長形意拳、八卦掌等多種拳術(shù)和健身功法，所傳弟子多分布寧夏各地區(qū)。

湯瓶七式拳

自清末以來一直流傳在回族之中，近代主要流傳在寧夏，其代表人物是楊耀鈞和其子楊華祥。有“七個(gè)基本單練式，七式中每式又變化七式，七七四十九式”。器械有母子劍、梢子棍等，還包括有“內(nèi)含內(nèi)養(yǎng)內(nèi)氣內(nèi)功的湯瓶功法”，并有拳譜。

寧夏回族民間武術(shù)和健身功法內(nèi)容非常豐富，除了上述主要流派和名家以外，還有“心意十大形”、“六合形意拳”、“穆林拳”、“穆圣拳”、“八極拳”、“七星錘”、“琵琶棍”、“西陽鞭”、“查拳”、“鞭桿”、“踏腳”等。擅長民間回族武術(shù)的俊彥還有馬洪、馬為元、夏成琪、丁德明、王志亮、馬萬武等人。

回族是信奉伊斯蘭教的民族，清真寺是穆斯林禮拜的場(chǎng)所，也是回族宗教、政治、文化活動(dòng)的中心�！爸袊�許多清真寺還設(shè)有武場(chǎng)，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經(jīng)上課外，還自任武術(shù)教練，幫助指導(dǎo)滿拉習(xí)武”。如于子祥既是西吉縣阿訇，又是回族武術(shù)家，其曾祖父于文龍、祖父于風(fēng)喜都是大阿訇，“祖孫四代對(duì)于武術(shù)都有傳襲，形意、八卦、太極、長拳均有掌握”。由于清真寺專設(shè)武場(chǎng)，回族把自己創(chuàng)造、傳習(xí)的拳法稱為“教門拳”�；刈遄苑Q“西域回回”，一些回民把回族武術(shù)歸于“昆侖派”，著意與其它武術(shù)流派既相區(qū)別又“與少林派、武當(dāng)派、峨嵋派相提并論，為中國武術(shù)四大技術(shù)流派”。這一觀點(diǎn)過去廣為流行，至今仍盛行于世。這是否符合中華武術(shù)也包括回族武術(shù)發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史實(shí)況。部分學(xué)者認(rèn)為值得商榷。回族武術(shù)的成因也是一個(gè)需要繼續(xù)研究探討的問題�；刈褰涕T十路彈腿歌曰“昆侖先師世界傳，名曰彈腿奧無邊”。昆侖山位于西域，“西域回回”則是指來自昆侖山以西的伊朗高原、兩河流域和中亞地區(qū)的回回穆斯林，回族武術(shù)的某些拳械或某些擊技是否來源于其先民的故鄉(xiāng)波斯和阿拉伯國家，研究人員還未曾發(fā)現(xiàn)和查閱到確鑿有據(jù)的史料，但是從流傳在回族民間口碑資料來看，回族武術(shù)的一些特征與伊斯蘭教和其宗教文化的傳播確有某種聯(lián)系。如傳說回回十八肘“是伊斯蘭教先知穆罕默德所創(chuàng)，由其女法蒂曼和勇將阿里巴巴、歐麥爾傳習(xí)，后由元朝宰相老篩海沙納魯丁在中國傳習(xí)至今已傳54代”。與回回十八肘同源的5種劍法相傳在公元7世紀(jì)的阿拉伯戰(zhàn)場(chǎng)上也各有來歷和用途，“伸縮劍是先知穆罕默德使用的，伸縮關(guān)靈劍是其女法蒂曼用的，古蘭劍是勇將阿里巴巴（亦稱爾利，有“穆圣的獅子”之美稱），燕尾劍是將軍們用的，魚尾劍是士兵用的，阿拉伯劍與漢族劍型制不同，是雙手使用的，劍把8寸，劍身長4尺4寸，劍頂寬3點(diǎn)5寸，劍穗短，一根線兩個(gè)穗，線穗是駱駝絨制的”，“與其它劍最大的不同點(diǎn)是劍前有兩個(gè)叉”。劍法的特點(diǎn)是“劈、剁、刺、立、穿、撩六個(gè)字，以閃、挪、刺、撥等劍法組成，它的招勢(shì)沒有一般劍多，但它比一般劍靈利，前后左右中撩劍多”。每套劍術(shù)開門架子均有立劍念經(jīng)�！疤つ_”是寧夏回族自治區(qū)回族民間特有的武術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)涇源縣園子村回族老人口碑轉(zhuǎn)述，“踏腳”是中唐時(shí)期由阿拉伯、波斯商人傳入唐都長安的。湯瓶是回族穆民日常生活中不可缺少的傳統(tǒng)盥沐水具，回族先民把這一傳統(tǒng)用具和習(xí)俗從阿拉伯世界帶入中國；回族“花兒”唱道：“紫銅、青銅、黃銅打下的湯瓶。吃喝不成都行，沒把湯瓶是不行”。湯瓶也成為回回民族和宗教習(xí)俗的象征物，“湯瓶七式拳”著重表現(xiàn)這一特征，左臀彎曲在腰似壺把，抬右臂握拳屈臂似壺咀，下肢呈馬步或弓箭步，右手伸出食指表示真主獨(dú)一無二。“湯瓶七式整個(gè)動(dòng)作與穆斯林禮拜動(dòng)作相似”。練功前須按伊斯蘭教儀式“沐浴大凈”，故又稱之為“伊斯蘭教神圣的保家拳”。流行在固原地區(qū)的“穆林拳”主要?jiǎng)幼魇牵耗旅窠佣纪�、穆圣看�?jīng)、湯瓶功架、圣人卦經(jīng)、依瑪尼立指、阿咪奶收經(jīng)結(jié)合單拳法、雙拳法、單掌法、雙掌法、肘法、膝法、踢法、摔法和各種步型、步法。不僅內(nèi)容豐富，也具有濃厚的回族風(fēng)格和特色。

回族具有勇武、剛強(qiáng)，不畏強(qiáng)暴的民族性格與優(yōu)良傳統(tǒng)。在漫長的封建社會(huì)里，由于內(nèi)外斗爭的嚴(yán)酷性，為了生存，回族非常重視武術(shù)的擊技性和實(shí)用性，回族武術(shù)也顯示出回族人民是一個(gè)具有很高智慧和創(chuàng)造才能的民族�；刈鍖�(duì)肘技有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和研究，“回回十八肘，從明朝末開始流行，是以肘法為主的短打招勢(shì)與沙家桿子、馬家槍一并為武林人士所矚目”�；鼗厥�八肘要求“先練肘，后練手”，認(rèn)為肘硬而尖是攻擊力強(qiáng)的利器，而且肘的招勢(shì)穩(wěn)而速，短而險(xiǎn)，變化莫測(cè)，攻守兼?zhèn)洌�尤其在近�?zhàn)或貼身撕搏中更顯示其威力。古拳譜曰“肘打四方人難防，手肘齊發(fā)人難擋”，“遠(yuǎn)使手，近使肘，貼身靠打情不留”，并且還有“寧挨十手，不挨一肘”的說法，表現(xiàn)了肘在實(shí)戰(zhàn)中的威力，還認(rèn)為善用肘者于敗勢(shì)中施發(fā)，往往能反敗為勝。回回十八肘對(duì)肘法的研究和總結(jié)表現(xiàn)了回族人民的創(chuàng)造才能。

棍是最古老而且流傳最廣的兵器，古代武術(shù)家對(duì)棍法和棍的特點(diǎn)有許多精辟的論述。而西北的棍法內(nèi)容豐富，有齊眉棍、短棍〔鞭桿〕和條子〔長于身高〕之分，且流派眾多，棍藝之精湛居華夏之冠，深為國內(nèi)外武林俊彥所看重。“西北漢子生的硬，出門都帶一條棍”是甘肅、寧夏各地流傳很廣的民謠。何家單頭模子棍歷史悠久，具有濃郁的西北地方特色，堪稱“西棍”棍法之上品。何棍動(dòng)作質(zhì)樸、簡練實(shí)用，絕少“花架子”。其主要棍技為“擱、掠、撥、削、掃、劈、搬、翻”。特點(diǎn)是“棍用一頭，棍長齊眉，剛勁勇猛，靈活多變，進(jìn)攻主動(dòng)，防守嚴(yán)密，守中有攻，攻中有守，聲東擊西，避實(shí)就虛，先發(fā)制人，借勁還勁”。明代武術(shù)家程沖斗著《少林棍法闡宗》一書中記述棍“握其中而留其半”，“露把”而用；清代武術(shù)家吳殳認(rèn)為“持棍后手宜留三、四寸，以便換手”，握棍之法與前者相同，表現(xiàn)了棍用“兩頭”的特點(diǎn)。而何家單頭模子棍，握棍不留后把，擊打“棍用一頭”，這是有別于其它各派棍法的，何棍棍藝精湛兼含槍法，正如古諺所說“打人千下，不如一扎”，突出表現(xiàn)“棍加槍硬似鋼”的技術(shù)特征。所以何棍御敵既能“棍打一大片”，又有槍法神出鬼沒，兼槍帶棍威力無比。近200年來何棍有不傳外姓的傳統(tǒng)，演練分外場(chǎng)功和內(nèi)場(chǎng)功。外場(chǎng)功多為強(qiáng)壯體魄，表演揚(yáng)威之用，而內(nèi)場(chǎng)功一般密不示人，常是父子、兄弟或族內(nèi)之人單盤、對(duì)打、精研招法，加強(qiáng)功力。

自古槍為軍中之利器，素有“槍乃長兵之王”之美稱。槍法自元代始，也是回族擅用之武藝，明代回族“沙家桿子馬家槍”馳名遐邇。中華武術(shù)雖有“東槍西棍”之說，但是西北自古以來就是用武之地，民風(fēng)勇武強(qiáng)悍，習(xí)武成俗，將才輩出�！霸趯幭母�。自清初至乾隆中期產(chǎn)生了武進(jìn)士51人（其中狀元4人），武舉人489人，此外武官120人，其中許多人子孫相襲為將領(lǐng)，在家鄉(xiāng)形成了一批聲勢(shì)顯赫的豪門大姓”。流行在寧夏和西北其它省區(qū)的槍家有梅花槍、高家槍、六合槍、響槍、六合大戰(zhàn)槍、小金槍、小花槍、鎖喉槍、月明槍、子龍槍等，名家眾多。所以就槍藝而言，“西槍”也絕不遜于“東槍”，寧夏張家“小徑槍”槍法有“吃、摟、封、閉、刁、掃、崩、點(diǎn)、拉、劈、云、扎”等稱為張家十三槍。演練時(shí)“身隨槍勢(shì)，手隨槍滾”；御敵則“先發(fā)制人，以巧取勝，避實(shí)就虛，以毒攻毒，借勁還勁，徑小路近，出槍領(lǐng)先，小徑核心，靈活小巧”。張家槍還有單練、對(duì)練、月形套路和槍譜，表現(xiàn)了西北回族槍藝的成熟性。并以精湛的槍藝享譽(yù)武林。

《朔方道志》記載寧夏回族“勤苦潔凈，不染煙酒，有尚武精神”，概括了回族穆斯林良好的生活習(xí)俗和民族傳統(tǒng)�；刈逡粤�(xí)武為圣行且世代相傳，歷史悠久。回族人民對(duì)習(xí)武強(qiáng)筋壯骨，修心養(yǎng)性，延年益壽有著深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并積累、總結(jié)和創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和功法，健身價(jià)值和特點(diǎn)各有所長。

銀北地區(qū)的丁德明是八極拳的故鄉(xiāng)——河北滄州孟縣丁村人，自幼習(xí)練八極拳，動(dòng)作剛健樸實(shí)，內(nèi)外合一，氣貫丹田，崩憾突擊，功力純正。八極拳是以剛為主，剛?cè)嵯酀?jì)的拳種，由于發(fā)力渾厚暴烈素有“八極硬開門”之說。久練八極拳筋骨強(qiáng)健，肌肉發(fā)達(dá)而靈敏，力量飽滿而猛烈。馬振武的十八羅漢拳則以羅漢造型和軟功見長而飲譽(yù)武林，馳名國內(nèi)外，1988年在杭州舉行的國際武術(shù)邀請(qǐng)賽上，馬振武以82歲的高齡出場(chǎng)，他的腿功軟似面條，“劈叉”、“朝天蹬”、“燕子銜泥”輕松自如，十八羅漢造型亦莊亦諧，栩栩如生，跌撲滾翻，樣樣精絕，瀟灑利落，令人嘆為觀止。西夏軟拳柔而不軟，剛?cè)峋邆洌�發(fā)力猛烈。此拳對(duì)腰功腿功要求柔韌熟到，演練時(shí)卻以“變、快、脆、響”為要訣，以氣催力，以聲助勢(shì)，氣勢(shì)凌厲，多用腿法，強(qiáng)調(diào)“手是兩扇門，全憑腳打人”，充分顯示了西北回族穆斯林的氣質(zhì)性格和陽剛之美。楊懷中先生自幼習(xí)練此拳，現(xiàn)在雖已年過六旬，仍然身手不凡，功力深厚。王新武出身武術(shù)世家，其太極拳確有名家之風(fēng)范，出手落落大方，輕松柔和，自然圓活，勢(shì)若行云流水，盤中走珠，沉穩(wěn)而不失輕靈；綿軟而不失靈動(dòng)，表現(xiàn)出爐火純青的武功造詣。太極拳在寧夏扎下了根而且遍地開花，對(duì)全區(qū)人民習(xí)武健身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“百病生于心”，此后中國道家主張“性命雙修”。這些思想對(duì)中國武術(shù)、氣功養(yǎng)生和其它健身功法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修，相濟(jì)互補(bǔ)的思想在明清時(shí)代成為中國武術(shù)健身的主導(dǎo)思想。穆圣創(chuàng)教初期就有“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”的訓(xùn)示。生活在華夏的回族一直在不斷地吸收漢族武術(shù)文化，有時(shí)是直接擷取，深受濡染，有時(shí)則改造為適合回族的形式，賦予回回風(fēng)格和特征。如“湯瓶七式拳”及“湯瓶功”就是以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修，相濟(jì)互補(bǔ)的拳術(shù)和功法，練功要求“靜心守真元，低樁盤古根，日月同相伴，功到自然成，意傳內(nèi)氣行，手疾眼更明，靜如海中礁，動(dòng)如雷轟鳴”。其外修功法有“六字九宮流水樁或獨(dú)字齊眉樁、沙袋功”和各種架子功、單練、對(duì)練以及器械。又如“穆斯林八卦太極拳”也表現(xiàn)出這一特征�；刈逦湫g(shù)家于子祥以楊式太極拳為基礎(chǔ)，又吸收八卦掌動(dòng)作，“在陰陽變化中變革出穆斯林八卦太極拳”。使太極拳具有回族風(fēng)格和特點(diǎn)，突出了回族武術(shù)的形式和健身價(jià)值。

“踏腳”是回族特有的民間武術(shù)項(xiàng)目。集娛樂、健身和擊技為一體的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式。在涇源縣園子村，從小孩到老人每逢農(nóng)閑就聚集在一起進(jìn)行熱鬧的“踏腳”活動(dòng)�！疤つ_”用腳不用手，可雙人對(duì)踏，亦可多人對(duì)踏和以少踏多。腳法有平踏、跛腳、背腳、連環(huán)轉(zhuǎn)、飛腳等。參加這一活動(dòng)不僅可掌握各種各樣的腿技，也使練習(xí)者身體矯健、反應(yīng)敏銳、身體強(qiáng)壯。

1949年新中國成立，寧夏回族民間武術(shù)開始煥發(fā)生機(jī)和活力。1951年寧夏人民運(yùn)動(dòng)會(huì)上武術(shù)被列為表演項(xiàng)目。1958年寧夏回族自治區(qū)成立，一些武術(shù)人才，如王新武、蔣鴻燕調(diào)寧支援文化建設(shè)，區(qū)體委多次舉辦各種規(guī)模、形式的武術(shù)比賽和表演來促進(jìn)寧夏武術(shù)事業(yè)的開展，推薦和選拔優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員參加全國比賽。這一時(shí)期回族武術(shù)家和優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員有馬洪、馬振武、王新武、蔣鴻燕、楊其生、何金德、楊懷中等。在第一、二、三屆全運(yùn)會(huì)武術(shù)大賽中蔣鴻燕的七節(jié)鞭首獲二等獎(jiǎng)，以后九節(jié)鞭又獲全國第二、六名，太極拳獲第四名，并且還獲全國總項(xiàng)目優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。王新武先獲太極拳第三名、大刀三等獎(jiǎng)，1975年取得了全國太極拳第一名的優(yōu)異成績。著名回族老藝人、民間武術(shù)家馬振武1979年在南寧全國首屆傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會(huì)上表演了“十八羅漢拳”，以精湛的武功絕技首獲金牌獎(jiǎng)，此后又在第二、四屆、五屆全國傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會(huì)上連續(xù)獲得傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)。1988年馬振武在杭州舉行的國際武術(shù)邀請(qǐng)賽上再獲傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，并且被選入京向黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及全國黨代會(huì)代表表演武術(shù)。國家體委也非常重視發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。寧夏體委已舉行過四屆全區(qū)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，并選拔出于子祥、馬振武、馬生紅、王樑、馬卉、何建功、馬萬武等一批優(yōu)秀回族武術(shù)運(yùn)動(dòng)員參加全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)。1991年在南寧舉行的第四屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，王樑獲九節(jié)鞭第二名。寧夏涇源縣“踏腳”代表隊(duì)榮獲表演一等獎(jiǎng)，為寧夏回族穆斯林爭得了榮譽(yù)。尤其在去年昆明舉行的第五屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，寧夏回族運(yùn)動(dòng)員王樑獲九節(jié)鞭第三名，吳越獲撲刀第二名、八極拳第八名�；刈迮�運(yùn)動(dòng)員哈瑾、馬榮對(duì)練獲第六名，馬榮獲九節(jié)鞭第七名，寧夏回族青少年運(yùn)動(dòng)員取得了前所未有的好成績，顯示了寧夏回族武術(shù)事業(yè)后繼有人，欣欣向榮。特別值得一提的是老一輩武術(shù)家王新武以寧夏武協(xié)主席的身份被選為全國武協(xié)副主席、武術(shù)國家級(jí)裁判。蔣鴻燕以寧夏武協(xié)副主席和高級(jí)教練員的身份入選為全國武協(xié)委員。國家級(jí)裁判還有寧夏體校的回族教練員黃俊敏。1979年初國家體委發(fā)出了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，區(qū)體委成立了武術(shù)“挖整”小組，歷時(shí)一年多，對(duì)全區(qū)民間武術(shù)進(jìn)行了走訪調(diào)查，普查了152名拳師、16個(gè)拳種569個(gè)套路、20種練功方法、20多部武術(shù)著作、拳譜和史料，對(duì)70歲以上的老拳師錄相留檔。尤其對(duì)回族武術(shù)的珍稀拳種“回回十八肘”、“魚尾劍”、“穆斯林八卦太極拳”、“穆林拳”進(jìn)行了重點(diǎn)挖掘整理。挖整工作在登記和文字記述基礎(chǔ)上匯編出《寧夏拳械錄》。它對(duì)推進(jìn)寧夏武術(shù)尤其是回族民間武術(shù)的研究功不可沒。

綜上所述，可以看出：

1.寧夏回族武術(shù)主流屬于西北民間武術(shù)，具有濃郁的西北地方特色，與甘肅、青海等地的民間武術(shù)既相區(qū)別又有著廣泛密切的聯(lián)系，尤其與甘肅的民間武術(shù)有著源流共生關(guān)系。解放后，山東、河北、河南等地的拳系又以不同方式傳入寧夏，從而豐富了寧夏武術(shù)內(nèi)容，并促進(jìn)了寧夏回族民間武術(shù)的發(fā)展。

2.歷史實(shí)踐表明，回族民間武術(shù)包括“教門拳”，實(shí)際上是回族人民在捍衛(wèi)民族生存的斗爭中總結(jié)、發(fā)展、創(chuàng)造出具有回族民族特征的武術(shù)拳系和流派，是中華武術(shù)不可分割的重要組成部分。以套路為主要演練形式是中華武術(shù)的一個(gè)極其重要的特征，“回回十八肘”及其“五種劍法”未能例外。由此可見，回族武術(shù)正是華夏武術(shù)這棵古老而又繁茂的大樹上結(jié)出的碩果，與兄弟民族武術(shù)水乳交融，互相影響又相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華武術(shù)這一祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.寧夏回族具有奉教尚武的優(yōu)良傳統(tǒng)，回族重視武術(shù)的實(shí)用性和擊技性并多有建樹。由于回族習(xí)武歷史悠久，且世代相傳也總結(jié)積累了許多寶貴的健身經(jīng)驗(yàn)和功法，有著很高的健身價(jià)值。寧夏回族武術(shù)家大都長壽，如馬洪、于子祥、居奎都曾是年近百歲的長壽老人。著名的回族民間武術(shù)家馬振武1997年時(shí)已是90歲的高齡了，耳不聾、眼不花、頭腦清楚、身體硬朗、精神爽爍，仍在習(xí)武練功。1990年全區(qū)第四次人口普查統(tǒng)計(jì)“寧夏百歲老人33位，其中回族百歲老人26位，占78.8%”。這也表明回族長壽除了其它因素以外，與回族勤勞潔凈、虔誠奉教、不染煙酒、尚武健身的優(yōu)良傳統(tǒng)有著極為密切的關(guān)系。