展子虔 - 生平簡(jiǎn)介
展子虔（約550-604）（約550-604）隋代杰出畫(huà)家。渤海（今河北河間縣）人。歷北齊、北周，入隋為朝散大 夫、帳內(nèi)都督。曾在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地的寺院畫(huà)過(guò)許多壁畫(huà)。善畫(huà)故事、人馬、山水、樓臺(tái)；人物的描法細(xì)致，后再用色暈開(kāi)人物的面部，神彩意度極為深致。展子虔所非《游春圖》是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的存世的山水卷軸畫(huà)中最古的一幅�！缎彤�(huà)譜》稱贊他：“寫(xiě)江山遠(yuǎn)近之勢(shì)尤工，故咫尺有千里趣”。他的山水畫(huà)比起六朝前山水畫(huà)那種“水不溶泛，人大于山”的稚拙畫(huà)法要成熟得多。據(jù)記載，他的《仙山樓閣圖》以青綠勾勒為主，筆調(diào)甚為細(xì)密，后人稱他為“唐畫(huà)之祖”。美史史家稱顧愷之、陸探微、張僧繇、展了虔虔為唐以前杰出的四大畫(huà)家。他是現(xiàn)在唯一有畫(huà)跡可考的隋代著名的畫(huà)家，在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)著重要位置。
展子虔 - 人物生平
在他的一生中，曾在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地的寺院畫(huà)過(guò)許多壁畫(huà)。從這些壁畫(huà)分布的地區(qū)來(lái)看，他的足跡幾乎遍及大江南北。他多才多藝，對(duì)各種畫(huà)類幾乎無(wú)所不能。他畫(huà)人物，畫(huà)立馬，畫(huà)山川，都形象生動(dòng)、逼真，呼之欲出。特別是他描繪貴族游春情景的《游春圖》，是我國(guó)現(xiàn)在保存下來(lái)最古老的軸山水畫(huà)之一，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展影響很大。對(duì)于展子虔的作品，歷代就有所評(píng)。唐人張彥遠(yuǎn)把他的畫(huà)列在“中品下”。他“所畫(huà)臺(tái)閣，雖一時(shí)如董展，不得已窺其妙。寫(xiě)江山遠(yuǎn)近之勢(shì)尤工，故咫尺有千里趣�！痹谥袊�(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)著重要位置。元人湯垕贊譽(yù)他為“唐畫(huà)之祖”。他在中國(guó)繪畫(huà)史上，是承前啟后的一代宗師。展子虔的繪畫(huà)題材廣泛，手法多變。他不僅善畫(huà)人物、車馬、山水、臺(tái)閣，而且大都臻于精妙。在著色技巧上，他用青綠設(shè)色。他的畫(huà)法為唐代繪畫(huà)名家李思訓(xùn)、李昭道父子所宗法，被后世譽(yù)為唐畫(huà)之祖。他所畫(huà)之馬，神采飛揚(yáng)，十分有神。他所畫(huà)“立馬而有走勢(shì)，其為臥馬則有騰驤起躍勢(shì)，若不可掩復(fù)也。”展子虔能夠抓住馬的瞬間神態(tài)，表現(xiàn)出整個(gè)綽約風(fēng)姿，達(dá)到以形傳神，以神帶形，形神兼?zhèn)�，維妙維肖的藝術(shù)境界。他的山水畫(huà)被稱為“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”�，F(xiàn)藏北京故宮博物院的《游春圖》被認(rèn)為是其傳世之作，這也是現(xiàn)存的最早的卷軸畫(huà)。該畫(huà)用青綠重著色法畫(huà)貴族春游的情景，用筆細(xì)勁有力，設(shè)色濃麗鮮明。圖中的山水“空勾無(wú)皴”，但遠(yuǎn)山上以花青作苔點(diǎn)，已開(kāi)點(diǎn)苔的先聲。人馬體小若豆，但刻劃一絲不茍。此畫(huà)已脫離了為山水為人物畫(huà)背景的地位，獨(dú)立成幅，反映了早期獨(dú)立山水畫(huà)的面貌。雖然與發(fā)現(xiàn)的隋代壁畫(huà)中的山水相比顯得成熟一些，但與記載并不相悖。歷來(lái)史家皆根據(jù)隔水上的宋徽宗題簽認(rèn)定此畫(huà)為展氏手筆，今人則根據(jù)建筑等細(xì)節(jié)對(duì)此畫(huà)的年代和作者提出質(zhì)疑，認(rèn)為此畫(huà)的底本在中晚唐以后，為五代摹本，但并未獲得公認(rèn)。
他畫(huà)人物描法工細(xì)，以色暈染面部，神采意態(tài)俱是；畫(huà)馬各盡其妙，將馬站立走臥騰躍奔飛之姿描摹得栩栩如生；畫(huà)山水則有咫尺千里之勢(shì)，充分表現(xiàn)出自然中深遠(yuǎn)的空間感。展子虔“天生縱任，亡所祖述”，而自能開(kāi)一代風(fēng)氣。他與當(dāng)時(shí)另一畫(huà)家董伯仁齊名，人稱“董展”。
展子虔 - 藝術(shù)成就
子虔在繪畫(huà)上善于創(chuàng)新。唐代李嗣真說(shuō)他“天生縱任，亡所祖述”。他畫(huà)人物，善用緊密的線條和能夠暈染出濃淡的色彩，表現(xiàn)對(duì)象的性格特征和神態(tài)形貌，達(dá)到了神采如生、意度俱足的境地。他畫(huà)馬能注重描繪馬的動(dòng)勢(shì)，雖臥立而有行走、騰驤的神情。展子虔在中國(guó)美術(shù)史上影響最大的是山水畫(huà)，他最善于表現(xiàn)自然山水的深遠(yuǎn)的空間感，傳為他所畫(huà)的《游春圖》是現(xiàn)存古代山水畫(huà)的重要作品。此圖現(xiàn)藏故宮博物院，縱43厘米，橫80.5厘米，絹本，青綠設(shè)色，卷前有宋徽宗趙佶手書(shū)“展子虔游春圖”的題簽。在這幅畫(huà)上，展子虔以圓勁的線條和濃麗的青綠色彩，描繪了在陽(yáng)春三月、花紅樹(shù)綠、山青水碧的郊野中，貴族、仕女騎馬泛舟、踏青賞春的優(yōu)美景色，是迄今為止所保存的最早的卷軸山水畫(huà)。在畫(huà)面的空間處理上，一改過(guò)去繪畫(huà)中的人大于山、水下容泛、樹(shù)木排列，如同伸臂布指那種比例失調(diào)狀況，特別是對(duì)湖水微波廣闊深遠(yuǎn)的描繪，頗為成功。在表現(xiàn)技法上，此圖以墨線勾出山川屋宇的輪廓，然后填敷青綠色彩，并再以深色重加勾勒，樹(shù)木、人物等則直接用色點(diǎn)出，形體雖小，卻生動(dòng)有致。
隋唐時(shí)，山水畫(huà)已逐漸發(fā)展成為繪畫(huà)中獨(dú)立、成熟的一支。然而，可以引以為證的畫(huà)作，恐怕只有隋代山水畫(huà)家展子虔的《游春圖》了。在存世的山水卷軸畫(huà)中，《游春圖》是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早、保存非常完整的一幅�！队未簣D》于尺幅之內(nèi)描繪了壯麗的山川和流連其中、樂(lè)而忘返的游客。圖中展現(xiàn)了水天相接的廣闊空間。青山疊翠，湖水融融，士人或策馬山徑或駐足湖邊，仕女泛舟水上，熏風(fēng)和煦，微波粼粼，桃杏綻開(kāi)，綠草如茵，美不勝收。
展子虔 - 藝術(shù)特色
中國(guó)最早的山水畫(huà)一般認(rèn)為是隋代畫(huà)家展子虔所作的山水卷軸畫(huà)《游春圖》。展子虔是中國(guó)美術(shù)史上頗有影響的畫(huà)家。他歷經(jīng)北齊、北周而活躍于隋文帝時(shí)期。他擅長(zhǎng)人物鞍馬、山水樓閣。通過(guò)這一作品，對(duì)于了解我國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，具有極重要的價(jià)值。隋代以前的山水畫(huà)，大部分只做為人物畫(huà)的襯景。南北朝時(shí)雖也有獨(dú)立的山水畫(huà)創(chuàng)作，但一般還處在“人大于山”、“水不容泛”，樹(shù)石若“伸臂布指”的早期幼稚階段。這些現(xiàn)象在顧愷之的《洛神賦圖卷》中依然能夠看到�！队未簣D》表明山水畫(huà)到了隋代，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。人與山有了適當(dāng)?shù)谋壤�，遠(yuǎn)近關(guān)系有所解決。唐人說(shuō)展子虔的畫(huà)是“遠(yuǎn)近山水，咫尺千里”。要說(shuō)明的是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)山水空間遠(yuǎn)近的理解與認(rèn)識(shí)，與西方繪畫(huà)不盡相同。西方畫(huà)理的透視是運(yùn)用近乎科學(xué)的幾何方法來(lái)認(rèn)識(shí)理解空間的，因此是精確的、自然的。而中國(guó)那個(gè)時(shí)候是通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)理解的。雖然它原則上基本符合科學(xué)的近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的規(guī)律，但它不是由尺子、量角器等繪圖器械來(lái)控制的，而是由畫(huà)家的意識(shí)來(lái)自由把握的。因此中國(guó)的山水畫(huà)在構(gòu)圖、透視，處理空間關(guān)系上，有著主觀的、自由的另一傾向。前者可謂科學(xué)的藝術(shù)，后者可謂藝術(shù)的科學(xué)。這種散點(diǎn)透視表現(xiàn)方法，對(duì)后來(lái)長(zhǎng)卷山水畫(huà)表現(xiàn)萬(wàn)里山川、海闊天空奠定了基礎(chǔ)，形成中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的重要方面。這是從畫(huà)理方面闡述山水畫(huà)的形成與成熟。
從哲理上看，人在擺脫了神的控制，藝術(shù)擺脫宗教的束縛后，人首先關(guān)注的是自身的存在和價(jià)值。人物畫(huà)早于山水畫(huà)而確立藝壇即為事實(shí)。但移情移性于名山大川，則是人的意識(shí)、意志、精神的進(jìn)一步延伸。封建士大夫以“竹林七賢”為代表的“魏晉風(fēng)度”，更是在隋朝之前對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的啟動(dòng)。為逃避現(xiàn)實(shí)，放蕩于形骸之外，游歷于山水之間，超拔脫俗為一時(shí)尚。對(duì)山水畫(huà)的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和可望、可游、可居的要求也明顯地帶著人的主觀參與。士人的思想一旦在擺脫神學(xué)束縛后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，儒家思想中的“人本”內(nèi)涵便更加凸顯。以人為中心的賦予生命、精神寄托、品性轉(zhuǎn)移、自我觀照，必然由人及物而放射。自此，山水便有了新的價(jià)值、新的立意，而外在的準(zhǔn)確與否不再成為畫(huà)家關(guān)注，表現(xiàn)的重點(diǎn)。所謂“意境”即為主觀對(duì)客觀的介入。這包括從觀察方法到表現(xiàn)方法的主觀干預(yù)和思想感情的注入填充。
因?yàn)橹袊?guó)的美術(shù)與宗教分離比較西方為早；和西方文化復(fù)興比較，又遠(yuǎn)在科學(xué)來(lái)臨之前，而受著哲學(xué)、儒學(xué)具有以人為本傾向的人文思想的影響，處處顯現(xiàn)人的意識(shí)存在。在這個(gè)認(rèn)識(shí)條件和思想觀念的交點(diǎn)上，成熟了像展子虔《游春圖》這樣的，區(qū)別于后來(lái)西方風(fēng)景畫(huà)的中國(guó)山水畫(huà)。
展子虔 - 人物評(píng)價(jià)
從后世著錄中可以看出展子虔畫(huà)作的題材十分廣泛，從《法華經(jīng)變相》、《北極巡海圖》、《維摩詰像》、《長(zhǎng)安車馬人物圖》、《弋獵圖》、《按鷹圖》、《人騎圖》、《人馬圖》、《石勒問(wèn)道圖》、《北齊后主幸晉陽(yáng)宮圖》、《八國(guó)王分舍利》、《授塔天王圖》、《摘瓜圖》等畫(huà)名中可見(jiàn)一斑。展子虔曾在長(zhǎng)安的定水寺、靈寶寺、崇圣寺，洛陽(yáng)的天女寺、云花寺、龍興寺，以及江都（揚(yáng)州）的寺院畫(huà)過(guò)不少壁畫(huà)，是個(gè)多產(chǎn)的畫(huà)家。
畫(huà)卷首段，近處露出倚山俯水的一條斜徑，路隨山轉(zhuǎn)，直到婦人立于竹籬門(mén)前，才顯得寬展。由此向上，山隈岸側(cè)，樹(shù)木掩映，通過(guò)小橋，又是平坡，布篷游艇，容于其中。下端一角，便是坡陀花樹(shù)，圍繞山莊。明代鑒賞家詹景鳳曾仔細(xì)看過(guò)這幅畫(huà)卷，他認(rèn)為：“其山著重青綠，山腳則用金泥，山上小林木以赭石寫(xiě)干，以沉靛橫點(diǎn)葉。大樹(shù)則多鉤勒，松不細(xì)寫(xiě)松針，直以苦綠沉點(diǎn)。松身界兩筆，直以赭石填染而不能松麟。人物直用粉點(diǎn)成后，加重色干上分衣折，船屋亦然。此殆開(kāi)青綠山水之源，似精而筆實(shí)草草�！蔽覀儚奶拼慕鸨躺剿�，可知展子虔的畫(huà)法是為進(jìn)一發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。及至南宋的趙怕駒、趙伯骕，勾皴設(shè)色，畫(huà)法大備，青綠山水便達(dá)到了完美的境界。
展子虔的山水畫(huà)，在中國(guó)繪畫(huà)史上，獨(dú)樹(shù)一幟。他所畫(huà)人物和車馬，對(duì)后世影響也很大。展子虔當(dāng)時(shí)為許多寺院創(chuàng)作的以宗教內(nèi)容為題材的壁畫(huà)，直到宋代，河中(今山西永濟(jì))的古廟中還保存著他的作品《鬼拔河圖》，贏得了不少詩(shī)人的吟詠和贊嘆。
展子虔 - 參考資料
http://artist.cangdian.com/z/8423/
http://www.artsea.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3
