叔齊 - 簡(jiǎn)介

叔齊，名致，字公達(dá)，謚齊，后人稱之為叔齊。叔齊、伯夷為商末孤竹君之長(zhǎng)子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來二人聽說西伯昌善養(yǎng)老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王手下欲動(dòng)武，被姜太公制止，說：“此義人也”，扶而去之。后來武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

叔齊 - 歷史

三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國(guó)管轄的區(qū)域。這個(gè)古代方國(guó)建國(guó)很早，歷經(jīng)了商和西周兩個(gè)朝代。當(dāng)時(shí)它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn)在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現(xiàn)在的盧龍縣城附近。這個(gè)古老的方國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，文化都比較發(fā)達(dá)，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個(gè)國(guó)家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國(guó)名，這就反映了這個(gè)國(guó)家已經(jīng)有比較高的文化。

到了商朝后期，在這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了夷齊讓國(guó)的美談。原來那時(shí)的孤竹國(guó)君生了三個(gè)兒子，孤竹國(guó)君姓墨胎氏，長(zhǎng)子名允字公信，即后來謚號(hào)為伯夷。幼子名智字公達(dá)，即后來謚號(hào)為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來孤竹國(guó)君死了，按照當(dāng)時(shí)的常禮，長(zhǎng)子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，國(guó)君的位置應(yīng)由叔齊來作。”于是他就放棄君位，逃到孤竹國(guó)外。大家又推舉叔齊作國(guó)君。叔齊說：“我如當(dāng)了國(guó)君，于兄弟不義，于禮制不合�！币蔡拥焦轮駠�(guó)外，和他的長(zhǎng)兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒家學(xué)派，對(duì)他們的這種行為非常贊賞，評(píng)論這種事情說：“能以國(guó)讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對(duì)他們給以很高的評(píng)價(jià)。

叔齊 - 故事

為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說：“應(yīng)該從東夷回去了，我們聽說西伯的國(guó)內(nèi)很安定，很適合老年人居住�！庇谑撬麄兿嗉s到周國(guó)去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時(shí)周文王已經(jīng)死去，周武王用車?yán)�著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動(dòng)起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要?dú)⒑λ麄z，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要?dú)⒑λ麄�。”就把他倆扶走了。后來周武王與商紂王大戰(zhàn)于牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武 王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認(rèn)為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當(dāng)時(shí)各地都屬于周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時(shí)，他們還唱著歌說：“上那個(gè)西山哪，采這里的薇菜。用那強(qiáng)暴的手段來改變強(qiáng)暴的局面，我真不理解這樣作算是對(duì)呀？先帝神農(nóng)啊，虞夏�。∵@樣的盛世，恐怕不會(huì)有了。我們上那里去呢，真可嘆�。∥业纳�命就要結(jié)束了�！�

于是就餓死在首陽山之上。他們的讓國(guó)和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當(dāng)子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也�！庇謫枺骸八麄儗�(duì)所作的事不覺得后悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什么后悔的�！焙髞碛诌M(jìn)一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價(jià)值觀。

叔齊 - 評(píng)價(jià)

儒家認(rèn)為，人生價(jià)值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對(duì)社會(huì)作出了什么貢獻(xiàn)，在后世對(duì)你的評(píng)價(jià)中來體現(xiàn)人生價(jià)值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣�不興起也，非圣賢而能若是乎！”

伯夷、叔齊兄弟在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不為王位相爭(zhēng)而相讓，是可貴的。因此有關(guān)伯夷、叔齊的美德，自古以來就廣為人們傳頌，對(duì)于謙恭揖讓的民族傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過影響。

叔齊 - 解析

伯夷叔齊歷經(jīng)三千余年仍受歷代中國(guó)人的景慕，其中必有甚深道理。現(xiàn)代人習(xí)慣于用功利的眼光來評(píng)判歷史史實(shí)，無怪乎其會(huì)得出此種結(jié)論。

先看“推位讓國(guó)”。伯夷叔齊互相推辭，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為對(duì)方“既賢且能”，是當(dāng)國(guó)君的最佳人選。他們的二人的發(fā)心都是為了國(guó)家，為了民眾，而不是為了一己之表現(xiàn)。此是道地的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)�，F(xiàn)代人往往以個(gè)人功利主義為行動(dòng)準(zhǔn)則，看到有君位空懸，遂認(rèn)為是一好機(jī)會(huì)，自己應(yīng)好好把握，以實(shí)現(xiàn)自己的理想。人生是該把握機(jī)遇。但當(dāng)機(jī)會(huì)來臨，是否一定要沖上去抓住它，中西文化傳統(tǒng)有不同的看法。

中國(guó)人認(rèn)為天下萬事萬物都有“義利之辨”。一事當(dāng)前，該不該做，首先要看此事對(duì)其他人、對(duì)大群有何影響。有利于大群人生、能使千秋萬代的人們都能蒙受恩惠，則此事可做；否則，不可做。用現(xiàn)代話來說，著重社會(huì)效益，著重長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。大群普受其益，個(gè)人利益自在其中了。伯夷叔齊此舉，正是此意。所以中國(guó)人好“讓”。讓而不爭(zhēng)，才能使賢德之人脫穎而出，才能真正使大群人生長(zhǎng)治久安。

西方文化較重個(gè)人。個(gè)人意志得以舒展，自會(huì)感到暢快。但人是社會(huì)的，任何人都不可能離群而獨(dú)生。沒有大群，沒有國(guó)家，沒有社會(huì)，任何人都不能生存。覆巢之下，豈有完卵。強(qiáng)調(diào)個(gè)人，自然會(huì)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是必需的手段，是天經(jīng)地義之事。人人有爭(zhēng)無讓，事事有爭(zhēng)無讓，則社會(huì)生活必定多矛盾，多吵鬧，多分歧，少和諧，少寧?kù)o，少包容。如此，個(gè)人的幸福又從何談起？

中國(guó)傳統(tǒng)文化主謙虛，主退讓，正是看到了“爭(zhēng)”之弊。伯夷叔齊二人如果如今人般競(jìng)爭(zhēng)上了國(guó)君位，也許會(huì)施展抱負(fù)，大抒理想，國(guó)家大治，民蒙其惠，于一時(shí)一地未嘗不是好事。但后世人也許會(huì)以此為榜樣，有機(jī)會(huì)便競(jìng)爭(zhēng)，甚至不擇手段。長(zhǎng)此以往，必定會(huì)兩面三刀，內(nèi)心虛偽，道德敗壞。巧言令色鮮矣仁。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是使不仁不義之徒易居高位，而大仁大義既賢且能的人則被排擠出去，永無為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。如此，則民大受其害矣。以一時(shí)一地之利，換千秋萬代之弊，古人于此不取焉。能退能讓，講求德性修養(yǎng)，這才是大群人生千秋萬代的大利所在。此所以古人力贊伯夷叔齊。

再看叩馬而諫。它同樣體現(xiàn)了伯夷叔齊二人以大群人生千秋萬代之幸福為處事出發(fā)點(diǎn)的思想。固然，當(dāng)時(shí)紂王無道，天下困之久矣。武王伐紂，確是救民于水火的正義之舉。但以臣伐君，終究是特殊情況下的不得己之舉。君仁臣敬，才是長(zhǎng)治久安的人倫正道。伯夷叔齊叩馬而諫，正是奮不顧身，向武王說明什么是長(zhǎng)治久安的人倫正道。其為了大群人生千秋萬代的幸福而著想的發(fā)心，昭然若揭。正因?yàn)槿绱�，所以孔子才力贊二人為古之仁人。仁者，人也。仁者愛人。君君臣臣，父父子子，這些倫理規(guī)范，的的確確是保證社會(huì)長(zhǎng)治久安和諧安寧的基本要求。君不盡其責(zé)，臣不盡其職，為父母者不以義方教子，為子女者不知孝道為何物，如此，社會(huì)還談何安定和美，還有何幸�？裳�！今人論叩馬而諫此事，只看到了武王伐紂之舉的正義性，而沒有看到此舉的短期性和負(fù)面影響。中國(guó)古人知人論世，必首先考慮其事對(duì)大群人生長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，絕不會(huì)限于一時(shí)一地而論其短長(zhǎng)。

縱觀伯夷叔齊二人的一生，確實(shí)沒有轟轟烈烈、引人注目的功業(yè)，但他們的所作所為，充分體現(xiàn)出他們做所有事情的發(fā)心都是為了大群人生，為了長(zhǎng)治久安，而沒有一私一毫的私欲存于其中。所以中國(guó)后世永遠(yuǎn)懷念他們。仁義道德，是每一個(gè)人、每一個(gè)民族的安身立命所在，是每一個(gè)人、每一個(gè)民族真正的生命所在。所以中國(guó)人評(píng)論人物，首看德性修養(yǎng)。有此德性修養(yǎng)，即使一生無大的業(yè)績(jī)，仍受人感念，如伯夷叔齊，如泰伯仲雍，如管寧，如陶淵明，如林逋，如李清照，甚至小說戲劇中人物如花木蘭、劉蘭芝等，皆得列為中國(guó)人物上乘之選。德性很差，所作所為皆為一己之私，即使此人有蓋天的功業(yè)，此人也永為中國(guó)人所不恥。如秦始皇、曹操、司馬懿諸人。今人屢欲為曹操翻案，不知如果真以曹操為楷模，不知有多少人都想篡權(quán)，天下不知又增加幾多痛苦混亂。今人只看到曹操功業(yè)的一面，謂其能促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，不知其所有功業(yè)的目的都是為了一己一家之私利，為了使曹家子孫最終能登上皇位。學(xué)曹操，必使后人都如曹操般以功業(yè)掩其個(gè)人野心，不惜以天下滿足其私欲�？v收一時(shí)一地之效，而大群利益長(zhǎng)遠(yuǎn)人生必深受其害矣。中國(guó)古人深鑒于此，故取人以德。而有德者必有學(xué)，有學(xué)必有才。

西方人于此理不深知，只看到個(gè)人有才可以興事業(yè)，遂推崇才能，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力。雖然個(gè)人有才能可以興事業(yè)，自己可以名利雙收，但沒有道德基礎(chǔ)的才能就是一把雙刃劍，最后很有可能害人又害己。今我國(guó)人，一味西化，于人才取舍的標(biāo)準(zhǔn)上也崇才抑德，認(rèn)為德性是無關(guān)緊要之事，有能力才能興事業(yè)，有事業(yè)才能于社會(huì)有貢獻(xiàn)。以為事業(yè)是人生之本，猶其對(duì)于男性更是如此要求。放眼天下，不知有多少男性英雄為了所謂的事業(yè)而無事生非，無中生有，給本該平靜安寧的生活增添了幾多波瀾。道德為天下最大的事業(yè)。此理誰又知之。

伯夷、叔齊二人餓死三千年來，歷代只有贊頌的，自從孔子、太史公之后又有韓愈作《伯夷頌》，乾隆皇帝親自拜謁夷齊廟寫下一百六十字的頌詩，只有漢代的東方朔說二人是愚夫——東方朔自己就是被漢武帝當(dāng)倡優(yōu)養(yǎng)起來的愚夫，卻整天說別人是愚夫，真是只知人愚，不知己愚。誰知道到了現(xiàn)代，東方朔有了一位知音，就是我們的偉大導(dǎo)師。偉大導(dǎo)師在一篇收入中學(xué)語文課本的名篇中高屋建瓴地指出：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些‘民主個(gè)人主義’思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。”按照導(dǎo)師的邏輯，無論什么人，面對(duì)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，只有支持的義務(wù)，沒有逃跑的權(quán)利，連跑到首陽山上餓死都是罪大惡極的，是“民主個(gè)人主義”的。

叔齊 - 伯夷叔齊墓

伯夷叔齊墓，墓地墳堆高達(dá)7尺左右，直徑丈余，周圍古松參天，綠草如茵。墓前設(shè)一高大石碑，上有左文襄公篆刻的“百世之師”和“有商逸民伯夷叔齊之墓”的碑文。兩邊有隴西著名書法家王霖書刻的對(duì)聯(lián)：“滿山白薇味壓珍魚肉；兩堆黃土光高日月星辰”，橫額：“高山仰止”。墓地后面，為奉伯夷、叔齊的“清圣祠”。據(jù)碑文記載，此祠始建于唐貞觀年間，歷經(jīng)坍塌復(fù)修，最后一次復(fù)修于清同治十三年（公元1874年）。祠內(nèi)墻壁左側(cè)鑲嵌清光緒時(shí)湖南范秉誠(chéng)所撰《首陽山懷古并序》碑文，右側(cè)有近代汪陵所撰《重修清圣享堂碑記》。前殿拆除，正殿廂房尚存，廊檐下原有清陜甘總都左宗棠“首陽山宜清圣祠辯”碑，現(xiàn)存有左部督軍范紹儒將軍“首陽懷古”詩碑。

叔齊 - 記載

《史記》一百三十篇，本紀(jì)十二，表十，志八，世家三十，列傳七十，包括太史公自序一篇。本紀(jì)自然是從五帝開始，列傳又是由誰開始呢？一般人恐怕不太注意，而且這列傳的傳主，在今天屬于被批倒批臭已久的角色，從左派到右派都極盡貶損之能事，更不會(huì)有人為他唱贊歌了。

太史公曰：“末世逐利，彼乃奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一�！庇忠�用孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”孔子在《論語》里品評(píng)古今人物，除了堯舜禹湯這些上古圣王之外，最推崇的第一是吳太伯，第二就是伯夷、叔齊。要知道孔老夫子對(duì)“仁”字一貫用的慎重，很少說自己的朋友或弟子是仁人，卻毫不吝惜地評(píng)論：“古之賢人也，求仁而得仁”。可見這兩人在夫子心中的地位。

《伯夷列傳》很短，只有大約四分之一篇幅是寫這兩人的事跡，無非是讓國(guó)逃去，勸諫武王，最后登首陽山餓死等大家熟悉的劇情，只是其中記載的伯夷、叔齊餓死前所唱的歌謠，十分感人，千載之下，猶如親耳聞見：

“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”太史公接著評(píng)道：“由此觀之，怨邪非邪？”這是接著孔子的“求仁得仁，又何怨乎”說的，可見太史公并不完全贊成孔子的說法，伯夷、叔齊大概仍是有怨在心的；不過這怨并非為了自己的利益得失，而是為了理想的破滅，正符合“哀而不傷，怨而不怒”的詩教。這樣的怨，就算再多一點(diǎn)又何妨呢？

叔齊 - 參考資料

http://www.bjlx.com/article/20064/12006414100956.htm
http://www.upcoo.com/?p=1032
http://www.cei.gov.cn/index/serve/showdoc.asp?Color=Nine&blockcode=wnworld&filename=200312170222
http://whxs.anyang.gov.cn/aysh/ReadNews.asp?NewsID=444
http://cn.icchina.com/city/Point/getinfo.asp?ID=2840
http://www.pinghesy.com/data/2008/0402/article_2333.htm