詞條概要
宋玉，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)辭賦作家，美男子。歷任文學(xué)侍臣、大夫、議政大夫等職。作品有《高唐賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《神女賦》、《九辯》、《招魂》、《笛賦》等。
個(gè)人簡(jiǎn)介
關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡(jiǎn)略。《韓詩(shī)外傳》有"宋玉因其友而見(jiàn)楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見(jiàn)楚襄王"，"事楚襄王而不見(jiàn)察"，同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問(wèn)于宋玉"的話(huà)。王逸在《楚辭章句》中則說(shuō)他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又說(shuō)："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的生平，眾說(shuō)紛紜，至難分曉。大體上說(shuō)，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
關(guān)于宋玉師承，普遍認(rèn)為他師承屈原。但也有學(xué)者認(rèn)為王逸晚于屈原200年后才說(shuō)宋玉是屈原弟子是沒(méi)有依據(jù)的，是其把“祖（承襲、效法）屈原”理解為“師從屈原”了。
最早據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，有16篇�，F(xiàn)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見(jiàn)于王逸《楚辭章句》；《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》 5篇，見(jiàn)于蕭統(tǒng)《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見(jiàn)于章樵《古文苑》；《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》 3篇，見(jiàn)于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無(wú)異議的只有《九辯》一篇�！墩谢辍奉H多爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是屈原所作。
其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇，也有人認(rèn)為不是宋玉所作，不過(guò)它們?cè)谖膶W(xué)史上的地位還是相當(dāng)重要的。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩(shī)歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫(xiě)景結(jié)合得自然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱(chēng)，可見(jiàn)宋玉在文學(xué)史上的地位。
個(gè)人年表
公元前298年，生于今宜城南郊臘樹(shù)村。
公元前291年，宋玉十歲時(shí)隨屈原入鄢郢。
公元前284年，五國(guó)滅齊，楚將淖齒救齊時(shí)殺了齊王。當(dāng)年屈原逐放，宋玉17歲。
公元前282年春。景差為楚襄王推薦了宋玉，被襄王任文學(xué)侍臣，后為大夫。做《高唐賦》、《大言賦》、《小言賦》。宋玉得云夢(mèng)之田。
公元前281年秋，宋玉作《諷賦》。
公元前280年夏。宋玉作《風(fēng)賦》。
公元前280年秋。宋玉作《對(duì)楚王問(wèn)》。
公元前279年夏。宋玉作《釣賦》。
公元前278年2月，楚大夫昭奇叛亂。宋玉與莊辛聯(lián)手平亂。宋玉為議政大夫，時(shí)年22歲。
公元前278年春，寫(xiě)《神女賦》。
公元前278年4月，秦將白起引蠻河水，用長(zhǎng)渠攻陷楚都。楚襄王遷都陳。
公元前263年襄王卒考烈王20歲繼位。宋玉38歲。
公元前258年，宋玉勸考烈王聯(lián)趙。毛遂自薦，宋玉再為議政大夫，時(shí)年43歲。
公元前253年，宋玉48歲。黃歇得寵，考烈王冷遇宋玉。
公元前249年，楚滅魯，黃歇架空考烈王。宋玉被免一切職務(wù)，宋玉52歲。這年寫(xiě)《九辯》。
公元前241年，楚遷都?jí)鄞骸Ｋ斡駥?xiě)《招魂》60歲。
公元前227年，荊軻刺秦。宋玉寫(xiě)《笛賦》
公元前222年，楚亡，玉卒。約享年七十六歲
文獻(xiàn)記載
《人物傳記·卷第一·人物》：
宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。玉讓其友：友曰“夫姜桂因地而生，不因地而辛，美女因媒而嫁，不因媒而親。言子而得官者我也，官而不得意者子也。”玉曰：“若東郭俊者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韓盧之口，然在獵者耳。夫遙見(jiàn)而指蹤，雖韓盧必不及狡兔也；若躡跡而放，雖東郭狻必不免也。今子之言我于王，為遙指蹤而不屬耶？躡跡而縱泄耶？”友謝之，復(fù)言于王。
玉識(shí)音而善文，襄王好樂(lè)而愛(ài)賦，既美其才，而憎之仍似屈原也。曰：子盍從楚之俗，使楚人貴子之德乎？”對(duì)曰：“昔楚有善歌者，王其聞歟？始而日下里巴人，國(guó)中屬而和之者數(shù)百人；既而曰陽(yáng)春白雪，朝日魚(yú)離，國(guó)中屬而和之者不至十人；含商吐角，絕節(jié)赴曲，國(guó)中屬而和之者不至三人矣，其曲彌高，其和彌寡也�！�
赤帝之季女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神女遇，自稱(chēng)巫山之女，王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高邱之岨，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下�！钡┏曋�，如言，遂為置觀于巫山之南，號(hào)曰朝云。至襄王時(shí)，復(fù)游高唐。
楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之野，將使宋玉賦高唐之事。望朝云之館，上有云氣：崪乎直上，忽而改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)宋玉曰：“此何氣也？”對(duì)曰：“昔者先王游于高唐，怠而晝寢，夢(mèng)一婦人，曖乎若云，煥乎若星，將行未至，如漂如停，詳而視之，西施之形。王悅而問(wèn)焉。曰：u2018我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)臺(tái)，精魂依草，實(shí)為靈芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期。所為巫山之女、高唐之姬，聞君游于高唐，愿薦枕席。u2019王因而幸之�！�
代表作品
《九辯》
悲哉!秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。
憭栗兮，若在遠(yuǎn)行。
登山臨水兮，送將歸。
泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。
憯凄增欷兮，薄寒之中人；
愴怳懭悢兮，去故而就新；
坎廩兮，貧士失職而志不平；
廓落兮，羈旅而無(wú)友生；惆悵兮，而私自憐。
燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲。
雁廱々而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。
獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成。
悲憂(yōu)窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹；
去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄!
專(zhuān)思君兮不可化，君不知兮可柰何!蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。
原一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異。
車(chē)既駕兮朅而歸，不得見(jiàn)兮心傷悲。
倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息，涕潺湲兮下沾軾。
慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。
私自憐兮何極?心怦怦兮諒直。
皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。
白露既下百草兮，奄離披此梧楸。
去白日之昭昭兮，襲長(zhǎng)夜之悠悠。
離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜。
收恢臺(tái)之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
葉菸邑而無(wú)色兮，枝煩挐而交橫。
顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃。
萷櫹椮之可哀兮，形銷(xiāo)鑠而瘀傷。
惟其紛糅而將落兮，恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。
攬騑轡而下節(jié)兮，聊逍遙以相佯。
歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。
悼余生之不時(shí)兮，逢此世之俇攘。
澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。
心怵惕而震蕩兮，何所憂(yōu)之多方。
昂明月而太息兮，步列星而極明。
竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。
何曾華之無(wú)實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛飏!
以為君獨(dú)服此蕙兮，羌無(wú)以異於眾芳。
閔奇思之不通兮，將去君而高翔。
心閔憐之慘凄兮，原一見(jiàn)而有明。
重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷。
豈不郁陶而思君兮?君之門(mén)以九重!
猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得漧?
塊獨(dú)守此無(wú)澤兮，仰浮云而永嘆!
何時(shí)俗之工巧兮?背繩墨而改錯(cuò)!
郄騏驥而不乘兮，策駑?臺(tái)而取路。
當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)莫之能善御。
見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去。
鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。
圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏铻而難入。
眾鳥(niǎo)皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集。
原銜枚而無(wú)言兮，嘗被君之渥洽。
太公九十乃顯榮兮，誠(chéng)未遇其匹合。
謂騏驥兮安歸?謂鳳皇兮安棲?
變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。
騏驥伏匿而不見(jiàn)兮，鳳皇高飛而不下。
鳥(niǎo)獸猶知懷德兮，何云賢士之不處?
驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。
君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖原忠其焉得?
欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。
獨(dú)悲愁其傷人兮，馮郁郁其何極?
霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。
原徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。
原自往而徑游兮，路壅絕而不通。
欲循道而平驅(qū)兮，又未知其所從。
然中路而迷惑兮，自厭按而學(xué)誦。
性愚陋以褊淺兮，信未達(dá)乎從容。
竊美申包胥之氣晟兮，恐時(shí)世之不固。
何時(shí)俗之工巧兮?滅規(guī)矩而改鑿!
獨(dú)耿介而不隨兮，原慕先圣之遺教。
處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè)。
與其無(wú)義而有名兮，寧窮處而守高。
食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫。
竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，原讬志乎素餐。
蹇充倔而無(wú)端兮，泊莽莽而無(wú)垠。
無(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死不得見(jiàn)乎陽(yáng)春。
靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。
四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕。
白日?宛晚其將入兮，明月銷(xiāo)鑠而減毀。
歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。
心搖悅而日幸兮，然怊悵而無(wú)冀。
中憀惻之凄愴兮，長(zhǎng)太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而無(wú)處。
事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇。
何氾濫之浮云兮?猋廱蔽此明月。
忠昭昭而原見(jiàn)兮，然霠曀而莫達(dá)。
原皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之。
竊不自料而原忠兮，或黕點(diǎn)而污之。
堯舜之抗行兮，了冥冥而薄天。
何險(xiǎn)巇之嫉妒兮?被以不慈之偽名。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何況一國(guó)之事兮，亦多端而膠加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。
既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介。
憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。
眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。
農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。
事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗。
世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧!
今修飾而窺鏡兮，後尚可以[穴鼠]藏。
原寄言夫流星兮，羌儵忽而難當(dāng)。
卒廱蔽此浮云，下暗漠而無(wú)光。
堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。
諒無(wú)怨於天下兮，心焉取此怵惕?
乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強(qiáng)策?
諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益?
邅翼翼而無(wú)終兮，忳惛々而愁約。
生天地之若過(guò)兮，功不成而無(wú)嶜。
原沉滯而不見(jiàn)兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦。
莽洋洋而無(wú)極兮，忽翱翔之焉薄?
國(guó)有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索?
甯戚謳?kù)盾?chē)下兮，桓公聞而知之。
無(wú)伯樂(lè)之相善兮，今誰(shuí)使乎譽(yù)之?
罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。
紛純純之原忠兮，妒被離而鄣之。
原賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。 乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。
驂白霓之習(xí)習(xí)兮，歷群靈之豐豐。
左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣々。
屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。
前輕辌之鏘鏘兮，後輜乘之從從。
載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。
計(jì)專(zhuān)專(zhuān)之不可化兮，原遂推而為臧。
賴(lài)皇天之厚德兮，還及君之無(wú)恙。
【賞析】九辯是一篇優(yōu)秀的抒情長(zhǎng)詩(shī)。王逸在《楚辭章句·九辯序》中說(shuō)：“宋玉，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志。”但宋玉未必是屈原弟子，《九辯》也不純?yōu)殚h惜屈原之作，實(shí)際上有更多的自閔意味。如教材所說(shuō)，《九辯》主要“抒發(fā)自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗”。如教材107頁(yè)引詩(shī)：“眾躞蹀(xie die)而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。……世雷同而炫耀兮，何毀譽(yù)之昧昧”，寫(xiě)出了小人當(dāng)?shù)�，黑白顛倒的污濁現(xiàn)實(shí)。 “處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè)；與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高”， 表現(xiàn)了他身處濁世的做人原則。長(zhǎng)詩(shī)雖然有模擬屈原之處，但藝術(shù)上亦有獨(dú)創(chuàng)性。主要是特別善于寫(xiě)景抒情，如教材108頁(yè)引用的開(kāi)頭一段：
“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰……”將肅殺的秋景與悲愴的心境融為一體，很能引起人的凄涼感，引起失意的封建文人的共鳴。全詩(shī)語(yǔ)言清新，想象豐富，手法細(xì)膩，主觀客觀和諧統(tǒng)一，所以，很受人推崇，“悲秋”也成為后世文學(xué)作品中不斷重復(fù)的主題。
《悲秋》
自蘭臺(tái)子淵賦《九辯》以來(lái)，自古文人便有悲秋一說(shuō)。
悲哉!!秋之為氣也。
蕭瑟兮，草木搖落而變衰。潦栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。穴寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清……
【賞析】文人悲秋始于宋玉。宋玉把秋景秋物、秋聲秋色，與自己的悲慘命運(yùn)緊密的結(jié)合在一起，以表現(xiàn)詩(shī)人的抑郁哀怨、感傷憂(yōu)憤。情與景融、思與境偕，從而構(gòu)成一個(gè)和諧的藝術(shù)整體。
秋氣之可悲。宋玉悲秋是對(duì)夏的憧憬，是對(duì)楚國(guó)興旺的回憶�！笆栈峙_(tái)之孟夏兮，然坎傺而深藏……”夏季樹(shù)木蔥蘢，花草繁茂，那種熱烈而蒸蒸日上的景象，正如楚國(guó)“帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，栗之十年”的繁榮強(qiáng)盛之過(guò)去。然而好景不長(zhǎng)秋風(fēng)起，宋玉以無(wú)限的懷念之情回顧以逝的日子，緬懷強(qiáng)楚的風(fēng)采。
秋之為氣也。一是社會(huì)背景的寫(xiě)照，楚國(guó)日益衰退，滅亡之勢(shì)不可挽回，如秋風(fēng)吹百草殺，國(guó)之將亡豈不悲?二是詩(shī)人自我命運(yùn)的縮影：“歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時(shí)兮，逢此世而狂攘�！彼瘒@自己老而無(wú)成，終無(wú)建樹(shù)，此時(shí)又因失職而流落他鄉(xiāng)。正如秋風(fēng)之落葉，不知將飄零何方。是秋天驚然喚醒了詩(shī)人，他認(rèn)識(shí)到“四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕�！彼麚�(dān)心“無(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見(jiàn)乎陽(yáng)春�！痹�(shī)人在對(duì)時(shí)間的憂(yōu)慮中包蘊(yùn)著一種生命意識(shí)，一種對(duì)死的畏懼與對(duì)生命的珍視。一年四季，秋只有一次，人的生命也只有一次，但永恒時(shí)間中的季節(jié)是循環(huán)不息的。
透過(guò)一片肅殺之氣，讓我們看到了一籌莫展的宋玉、看到了胸中懷有一腔宏志的宋玉、看到了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民窮困潦倒的宋玉……
宋玉之悲秋，不僅是貧士失職而志不平的哀怨，而且是代表著萬(wàn)千正直的文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文化精神和憂(yōu)患意識(shí)；宋玉之悲秋，不只是一曲在往復(fù)不已的悲秋旋律中低吟哀唱，綿綿憂(yōu)傷中飽含著他對(duì)慘淡人生和衰敗國(guó)度的怨憤；它不僅是一幅蕭瑟的秋景，更是詩(shī)人自己沉重的對(duì)國(guó)家和民眾的責(zé)任感和歷史使命感。
正是因?yàn)樵?shī)人的這種文化精神和憂(yōu)患意識(shí)存在于華夏民族的大 文化之中，宋玉之奇才、宋玉之高潔、宋玉之悲壯才令歷代文人大夫所贊嘆、所頌揚(yáng)。
詩(shī)仙李白本想“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。然而時(shí)運(yùn)不濟(jì)，最終落得“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。他由自己的身世聯(lián)想到悲苦一生的宋玉，便感慨萬(wàn)千：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國(guó)莫能知，巴人皆卷舌。一惑登徒子，恩情遂中絕�！庇终f(shuō)：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”這位至死不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的狂人，深深的為宋玉所折服。
詩(shī)圣杜甫一生也是悲愁多病，報(bào)國(guó)無(wú)路，最后死在一葉扁舟上，此情此景與宋玉何等相似。他面對(duì)蕭蕭秋風(fēng)，思念起先賢宋玉：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師，悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)道今疑。”
不管是宋玉的縱橫才氣，還是他的風(fēng)流逸志，抑或他的儒雅氣質(zhì)，杜甫都奉為楷模稱(chēng)為老師而以尊崇。
唐人薛濤詩(shī)中云：“宋玉亭前悲暮秋，陽(yáng)臺(tái)路上雨初收。應(yīng)緣此處人多別，松竹蕭蕭也帶愁�！�
戴叔倫寫(xiě)到：“沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋煙起，蕭蕭楓樹(shù)林�！�
吳融《楚事》一詩(shī)中道：“悲秋亦應(yīng)抵傷春，屈宋當(dāng)年并楚臣。何事從來(lái)好時(shí)節(jié)，只將惆悵付詞人�！�
《高唐賦》
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也?”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云?”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：u2018妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。u2019王因幸之。去而辭曰：u2018妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。u2019旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰u2018朝云u2019�！�
王曰：“朝云始生，狀若何也?”玉對(duì)曰：“其始出也，[日對(duì)]兮若松榯；其少進(jìn)也，晢兮若姣姬，揚(yáng)袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處�！蓖踉唬骸肮讶朔浇窨梢杂魏�?”玉曰：“可�！蓖踉唬骸捌浜稳缫�?”玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)�，不可稱(chēng)論。”王曰：“試為寡人賦之�！庇裨唬骸拔ㄎā！�
惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。巫山赫其無(wú)疇兮，道互折而曾累。登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶[氵裔]。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁�；⒈蛸睿饪粥�。雕鶚鷹鷂，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯?于是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉鳣鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波暗藹；東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤(pán)岸巑岏，?#93；陳硙硙。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤巖嶇參差，縱橫相追。陬互橫忤，背穴偃跖。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸，窐寥窈冥，不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育之?dāng)�，不能為勇。卒愕異物，不知所出�？u縰莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)�，不可究陳�?/p>
上至觀側(cè)，地蓋厎平�；嗦埽疾萘_生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車(chē)苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門(mén)高溪。上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌；旆合諧。?大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷慘凄，脅息增欷。
于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘[上罒下干]不傾。涉莽莽，馳蘋(píng)蘋(píng)。飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車(chē)已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，霓為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂(yōu)國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
【賞析】宋玉的“兩賦”是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但側(cè)重點(diǎn)不同：《高唐賦》以寫(xiě)景為主，大量筆墨用于描寫(xiě)巫山地區(qū)山水風(fēng)物；《神女賦》主要寫(xiě)人，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開(kāi)頭敘述了楚王夢(mèng)中與巫山高唐神女艷遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫(xiě)景，所以錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“此賦寫(xiě)巫山風(fēng)物……當(dāng)入《游覽》門(mén)�！边@話(huà)雖是針對(duì)《文選》將其列入《情》門(mén)而說(shuō)的，但卻是道出了《高唐賦》是一篇用賦體寫(xiě)作的山水文學(xué)作品的實(shí)際情況。 杜甫詩(shī)云：“巫峽日夜多云雨”。作為自然現(xiàn)象的云、雨，與三峽山水溶為一體，成為峽中最富象征性最具特色的自然景觀�！陡咛瀑x》開(kāi)篇即寫(xiě)巫山云雨，寫(xiě)“云氣”之“變化無(wú)窮”，寫(xiě)云忽而“揚(yáng)袂障日”，如駟馬在空中奔馳，引來(lái)一場(chǎng)風(fēng)雨交加……將讀者帶入迷朦神秘的境界之中。接著，宋玉用酣暢的筆墨全方位、多層次、多角度地描繪了三峽巫山一帶的峻山險(xiǎn)水、佳木芳草、珍禽異獸，以及方士云集于此地而進(jìn)行的狩獵、祭神活動(dòng)的宏大場(chǎng)景。盡管在描敘中不免有文字上的渲染與夸張，但《高唐賦》仍然為我們描繪了2000多年前三峽巫山地區(qū)地理環(huán)境與自然生態(tài)的一幅真實(shí)圖畫(huà)，這對(duì)我們了解和研究古三峽氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)層面的人類(lèi)生存環(huán)境、原始自然生態(tài)的面貌與歷史變遷等諸多方面，有著十分珍貴的史料價(jià)值。 宋玉是同楚襄王“游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀”的。當(dāng)然，在云夢(mèng)澤即使是站在高臺(tái)上，也無(wú)法望見(jiàn)巫山高唐景物的，宋玉的描述緣于他對(duì)三峽的熟知與深切感受。因此，宋玉用了極其精煉的文字和一系列極限性的形容詞對(duì)巫山高唐地區(qū)的山水風(fēng)物進(jìn)行了概括性的描述：
“高矣顯矣、臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。
上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)�，不可稱(chēng)論。”
應(yīng)該說(shuō)，這種描述是符合三峽巫山一帶自然地理的客觀實(shí)際的。據(jù)《巫山縣志》(1991年版)記載：“縣境系大巴山、巫山、七曜山三大山脈交接部。巫山山脈矗立東南……大巴山山脈亙峙北部……七曜山山脈橫亙中部……上述山脈組成了縣境山地；山地總面積97%以上。”“縣境1500米以上的山峰33座”；“巫山山脈在本境北起巴霧河……向南西綿延，直達(dá)湖北咸豐；東入巴東，西進(jìn)奉節(jié)。山脊海拔1500~2500米。”境內(nèi)大巴山之“最高峰太平山，海拔2680米�！边@在江漢平原、云夢(mèng)澤生活的人們視野里，真可謂“高矣顯矣!”“巫山赫其無(wú)疇兮!”巫山縣地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，主要表現(xiàn)在“褶皺構(gòu)造”、“斷裂構(gòu)造”和“節(jié)理裂隙”，因而形成山勢(shì)陡峭、峰高巖陡、谷幽澗深、溝壑縱橫，地形高差懸殊，正如賦中所描寫(xiě)的那般：
“盤(pán)岸灒土元礻辰陳皚皚，磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖聵，巖嶇參差，縱橫相追……”
水資源的豐富與多樣性，是巫山自然環(huán)境的另一大特色�？h志載：境內(nèi)水域面積約占幅員面積3%，但河流切割密度大，“長(zhǎng)江自西向東，橫切縣境中部，支流發(fā)育。”境內(nèi)溪河密布，共有大寧河、馬渡河等54條溪流，呈樹(shù)枝狀遍布全境，山間巖畔處處瀑飛泉涌，蔚為壯觀。
“登巉巖而下望兮，臨大阺之禾蓄水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集……
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝
勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)……
水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶氵裔；奔揚(yáng)涌而相擊兮，云興聲之霈霈……”
正是巫山清幽秀麗而又雄渾兇險(xiǎn)的自然水景觀之真實(shí)寫(xiě)照。三峽地區(qū)的現(xiàn)代地貌形態(tài)，在距今約4000萬(wàn)年的喜瑪拉雅造山運(yùn)動(dòng)后基本形成，雖然晚近時(shí)期仍處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，但地貌形態(tài)同戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大致相同，兩千多年來(lái)人類(lèi)的活動(dòng)和自然災(zāi)害尚不足以改變其基本面貌，因此，《高唐賦》中所描述的巫山山水自然景觀，現(xiàn)代人讀來(lái)頗有熟悉和親切之感。
用“萬(wàn)物祖矣”來(lái)表述三峽巫山地區(qū)動(dòng)植物物種分布之廣泛與豐富，雖稍顯夸張但不失其真實(shí)。三峽獨(dú)特的自然地理環(huán)境，使它成為第三世孑遺物種的“避難所”和天然動(dòng)植物園。巫山東北部與神農(nóng)架原始森林毗連，有著保持較完好的原始生態(tài)系統(tǒng)，是許多原始珍稀物種的基因庫(kù)。
“玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精，爛若列星……
榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)……
綠葉紫裹，丹莖白蒂，纖條悲鳴，聲似竽籟……”
這是有關(guān)各種樹(shù)木和森林景色的描寫(xiě)�！靶尽碑�(dāng)為四季常青之枝，其葉革質(zhì)而富有光澤；“椅”系木桐子，果實(shí)累累；“榛”是三峽多見(jiàn)的樹(shù)種，興山高原上有地名“榛子嶺”，因遍生榛樹(shù)而得名；綠葉紫花，紅莖白蒂的不知為何種花木，料想也是奇花異木之類(lèi)。楚人對(duì)香草情有獨(dú)鐘，賦中展示了“芳草羅生”：秋蘭、白芷、蕙草、江離、射干、揭車(chē)……在山地上叢生、一片片艷麗多姿的芳草香花世界。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巫山一帶林木繁茂，滿(mǎn)山花果，遍地芳草，森林與植被的覆蓋率很高，原始生態(tài)保持良好，優(yōu)美的自然環(huán)境使宋玉“感心動(dòng)身”，回腸蕩氣……放眼現(xiàn)代之巫山，已難見(jiàn)這如詩(shī)如畫(huà)的綠色世界，不免有今不如昔之嗟嘆!
《高唐賦》中所描述的動(dòng)物，主要為棲息在叢林中的禽鳥(niǎo)和“乘渚之陽(yáng)”(江中的小洲)的魚(yú)鱉之類(lèi)。水中之黿、鼉魚(yú)亶、鱘等水生動(dòng)物，在《楚辭》中多有所見(jiàn)，當(dāng)是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江三峽之特產(chǎn)，惜現(xiàn)代人已難見(jiàn)其蹤影。所述之鳥(niǎo)類(lèi)皆是百鳥(niǎo)中之佼佼者：王睢、黃鸝、正冥、楚鳩、姊歸、思婦、垂雞…… “正冥”為何鳥(niǎo)?古今注家均未能解
“王睢”、“楚鳩”當(dāng)即《詩(shī)經(jīng)·周南》中的“關(guān)關(guān)睢鳩”
“姊歸”即“子規(guī)”鳥(niǎo)，與秭歸縣名的由來(lái)有關(guān)
“思婦”鳥(niǎo)之名緣于民間傳說(shuō)，《文選》注云：
“昔有思婦，登北山絕望，愁思而死，因以為名�！辈孪氪锁B(niǎo)的叫聲一定凄愴婉轉(zhuǎn)。
“垂雞高巢”之垂雞，可能屬雛雞一類(lèi)，但筑高巢而居的雉雞現(xiàn)代不見(jiàn)有傳。
賦中所述之飛禽皆為珍稀鳥(niǎo)類(lèi)，可見(jiàn)古代三峽乃是珍禽異獸之故鄉(xiāng)。據(jù)《巫山縣志》載：境內(nèi)現(xiàn)生存分布的各種禽鳥(niǎo)仍有百余種之多，但未見(jiàn)有《高唐賦》中所描述的珍鳥(niǎo)。荀子曰：“山林茂而禽獸歸之”，“樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉”；“川淵枯則魚(yú)龍去之”，“山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之”。
古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱(chēng)中國(guó)山水文學(xué)之祖。但也有學(xué)者認(rèn)為宋玉作品的基調(diào)是“勸百諷一”，《高唐賦》明寫(xiě)山水風(fēng)物，暗含“曲諫”之意。宋玉侈說(shuō)巫山風(fēng)物，其用意在于規(guī)勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。
明·陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。”章炳麟《菿漢閑話(huà)》對(duì)此作了更進(jìn)一步分析：“蓋巫、郢一航可達(dá)，所謂u2018朝辭白帝，暮宿江陵u2019，楚上游之險(xiǎn)，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而當(dāng)時(shí)絕未念及，故玉以賦感之�！�
《高唐賦》所描述的巫山山水風(fēng)物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)�，不可稱(chēng)論”。這般奇?zhèn)サ淖匀坏乩憝h(huán)境，這般險(xiǎn)峻的山水氣勢(shì)，這般尚處于原始狀態(tài)的生態(tài)等等，唯有三峽中的巫山地區(qū)可以當(dāng)之。漢唐以來(lái)，詩(shī)人們以《巫山高》的形式對(duì)峽中之巫山作了形象精辟的描寫(xiě)：
“巫山高不極”、“巫山高不窮”、“巫山與天近”、
“巫山高高半天起”、“高唐與巫山，參差都相望”……
這與賦中所云“惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。巫山赫無(wú)其疇兮……”正好相互印證。試問(wèn)在江漢平原云夢(mèng)一帶哪處找到如此高大險(xiǎn)峻的山巒?
再說(shuō)水：“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”，長(zhǎng)江三峽為百川匯聚之地，巫山一帶兩岸溪河縱橫、上有飛瀑流泉，下有險(xiǎn)灘深潭，不盡長(zhǎng)江滾滾而來(lái)，怒浪千層，驚濤拍岸……這等壯麗雄奇、氣勢(shì)磅礴的水勢(shì)，又豈是漢江、長(zhǎng)江交匯之處可以比擬的?
宋玉《高唐賦》所描寫(xiě)的巫山，當(dāng)是長(zhǎng)江三峽中的巫山無(wú)疑，而高唐觀、陽(yáng)臺(tái)就在巫山之陽(yáng)。三峽巫山一帶是一個(gè)既具有獨(dú)特自然地理環(huán)境的地帶、又是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化風(fēng)俗的地域，自從三峽地區(qū)有人類(lèi)活動(dòng)的歷史以來(lái)，它就鮮活地存在于古老的神話(huà)傳說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載中——這是任何一座山巒、任何一個(gè)地域所不能替代的。
《登徒子好色賦并序》
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮�！蓖跻缘峭阶又詥�(wèn)宋玉。玉曰：“體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學(xué)於師也。至于好色，臣無(wú)有也�！蓖踉唬骸白硬缓蒙�，亦有說(shuō)乎?有說(shuō)則止，無(wú)說(shuō)則退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰(shuí)為好色者矣�！�
是時(shí)，秦章華大夫在側(cè)，因進(jìn)而稱(chēng)曰：“今夫宋玉盛稱(chēng)鄰之女，以為美色。愚亂之邪，臣自以為守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎?若臣之陋目所曾睹者，未敢云也�！蓖踉唬骸霸嚍楣讶苏f(shuō)之�！贝蠓蛟唬骸拔ㄎ��！�
臣少曾遠(yuǎn)游，周覽九土，足歷五都。出咸陽(yáng)，熙邯鄲，從容鄭、衛(wèi)、溱、洧之間。是時(shí)，向春之末，迎夏之陽(yáng)，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱(chēng)詩(shī)曰：“遵大路兮攬子祛，贈(zèng)以芳華辭甚妙�！庇谑翘幾踊腥粲型粊�(lái)，忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。復(fù)稱(chēng)詩(shī)曰：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈(zèng)我如此兮，不如無(wú)生�！币蜻w延而辭避。蓋徒以微辭相感動(dòng)，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過(guò)差。故足稱(chēng)也。
于是楚王稱(chēng)善，宋玉遂不退。
【翻譯】：楚國(guó)大夫登徒子在楚王面前說(shuō)宋玉的壞話(huà)，他說(shuō)：“宋玉其人長(zhǎng)得閑靜英俊，說(shuō)話(huà)很有口才而言辭微妙，又很貪愛(ài)女色，希望大王不要讓他出入后宮之門(mén)。”楚王拿登徒子的話(huà)去質(zhì)問(wèn)宋玉，宋玉說(shuō)：“容貌俊美，這是上天所生；善于言詞辨說(shuō)，是從老師那里學(xué)來(lái)的；至于貪愛(ài)女色，下臣則絕無(wú)此事�！背跽f(shuō)：“你不貪愛(ài)女色確有道理可講嗎?有道理講就留下來(lái)，沒(méi)有理由可說(shuō)便離去。”宋玉于是辯解道：“天下的美女，沒(méi)有誰(shuí)比得上楚國(guó)女子，楚國(guó)女子之美麗者，又沒(méi)有誰(shuí)能超過(guò)我那家鄉(xiāng)的美女，而我家鄉(xiāng)最美麗的姑娘還得數(shù)我鄰居?xùn)|家那位小姐。東家那位小姐，論身材，若增加一分則太高，減掉一分則太短；論其膚色，若涂上脂粉則嫌太白，施加朱紅又嫌太赤，真是生得恰到好處。她那眉毛有如翠鳥(niǎo)之羽毛，肌膚像白雪一般瑩潔，腰身纖細(xì)如裹上素帛，牙齒整齊有如一連串小貝，甜美地一笑，足可以使陽(yáng)城和下蔡一帶的人們?yōu)橹曰蠛蛢A倒。這樣一位姿色絕倫的美女，趴在墻上窺視我三年，而我至今仍未答應(yīng)和她交往。登徒子卻不是這樣，他的妻子蓬頭垢面，耳朵攣縮，嘴唇外翻而牙齒參差不齊，彎腰駝背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔瘡。這樣一位丑陋的婦女，登徒子卻與之頻繁行房，并且生有五個(gè)孩子。請(qǐng)大王明察，究竟誰(shuí)是好色之徒呢?”
在那個(gè)時(shí)候，秦國(guó)的章華大夫在楚國(guó)，趁機(jī)對(duì)楚王進(jìn)言說(shuō)："現(xiàn)在宋玉大肆宣揚(yáng)他鄰居的小姐，把她作為美(人)，而美色能使人亂性，產(chǎn)生邪念。臣自認(rèn)為我自己老實(shí)遵守道德，我覺(jué)得還不如宋玉。并且楚國(guó)偏遠(yuǎn)之地的女子，東臨之子，怎么能對(duì)大王說(shuō)呢?如果說(shuō)我眼光鄙陋，大家的確有目共睹，我便不敢說(shuō)了。"楚王說(shuō):"你嘗試著再對(duì)我說(shuō)點(diǎn)。"大夫說(shuō)："是。"
“臣年少的時(shí)候曾經(jīng)出門(mén)遠(yuǎn)游，足跡踏遍九州，足跡踏遍繁盛的城市。離開(kāi)咸陽(yáng)，在邯鄲游玩，在鄭衛(wèi)兩國(guó)的溱水和洧水邊逗留。當(dāng)時(shí)是接近春末，將有夏天溫暖的陽(yáng)光，鸧鹒鳥(niǎo)喈喈鳴叫，眾美女在桑間采桑葉。鄭、衛(wèi)郊野的美女美妙艷麗，光彩照人.體態(tài)曼妙，面容姣好。臣看她們里面美麗的人，稱(chēng)引《詩(shī)經(jīng)》里的話(huà)：u2018沿著大路與心上人攜手同行，把她送給這芳華美女最妙了。u2019那美人好像要來(lái)又沒(méi)有來(lái)，撩得人心煩意亂，恍忽不安。盡管情意密切，但形跡卻又很疏遠(yuǎn)。那美人的一舉一動(dòng)都與眾不同，偷偷地看看她，心中不由欣喜微笑，她正含情脈脈，暗送秋波。于是我又稱(chēng)引《詩(shī)經(jīng)》里的話(huà)：’萬(wàn)物在春風(fēng)的吹拂下蘇醒過(guò)來(lái)，一派新鮮茂密。那美人心地純潔，莊重種持；正等待我惠贈(zèng)佳音。似這樣不能與她結(jié)合，還不如死去。u2018她引身后退，婉言辭謝。大概最終還是沒(méi)能找到打動(dòng)她的詩(shī)句，只有憑借精神上支持相依靠著，真的很想親眼看看她的容顏，心里想著道德規(guī)范，男女之大防�？谡b《詩(shī)經(jīng)》古語(yǔ)，遵守禮儀，始終沒(méi)有超越規(guī)矩的差錯(cuò)，所以也終于沒(méi)有什么越軌的舉動(dòng)。
于是楚王同意說(shuō)好，宋玉就不離去了。
《神女賦》
楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢(mèng)若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意?目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)。”玉曰：“狀何如也?”王曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也?皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸�！蓖踉唬骸叭舸耸⒁�，試為寡人賦之�！庇裨唬骸拔ㄎā！�
夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙，其美無(wú)極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色。近之既妖，遠(yuǎn)之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨(dú)悅，樂(lè)之無(wú)量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動(dòng)霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。褰余而請(qǐng)御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆!薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱(chēng)邃�；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)?惆悵垂涕，求之至曙。
【翻譯】楚襄王和宋玉出游到云夢(mèng)大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見(jiàn)的事情。這天晚上楚襄王就寢時(shí)，夢(mèng)到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令楚襄王十分驚異。第二天，大王告訴了宋玉。宋玉問(wèn)：“你都?jí)舻搅耸裁?”大王回答說(shuō)：“黃昏以后，我覺(jué)得精神恍惚，好像有什么喜事來(lái)臨。攪得我心身不安，不知道什么緣故。正迷迷糊糊的時(shí)候，忽然覺(jué)得似曾相識(shí)的人到來(lái)。睜眼一看是一個(gè)女人，相貌非常奇特。睡著的時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)了她，醒來(lái)的時(shí)候她又不見(jiàn)了。鬧得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我盡量定下心來(lái)，才又把夢(mèng)延續(xù)下去。”宋玉問(wèn)：“她長(zhǎng)得什么樣子呢?”大王說(shuō)：“她那如花似玉的容姿，簡(jiǎn)直是無(wú)可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無(wú)法尋根究底。上古時(shí)代完全不曾有，當(dāng)今人間根本找不見(jiàn)；她那珍奇寶石般的風(fēng)采，最好的贊美還會(huì)有疏漏。她剛開(kāi)出現(xiàn)的時(shí)候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當(dāng)她走進(jìn)一些的時(shí)候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會(huì)功夫，她的美妙風(fēng)采我已領(lǐng)略不盡。時(shí)而亮麗的如同鮮花，時(shí)而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發(fā)，我無(wú)法一一具體描繪。想要仔細(xì)觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無(wú)論在哪里都光彩照人。她揮動(dòng)著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見(jiàn)長(zhǎng)。她邁著嬌嬈的步子走進(jìn)明亮的殿堂。忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的酮體包裹。她身上沐浴過(guò)蘭草的雨露，時(shí)時(shí)散發(fā)著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長(zhǎng)幼尊卑的禮儀，還會(huì)用善解人意的花語(yǔ)調(diào)節(jié)情緒�！�
大王說(shuō)：“這么美妙誘人的神女啊!你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說(shuō)：“好的，好的�！�
“要說(shuō)神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨(dú)厚的美質(zhì)。身披著水草般的衣裙，就像張開(kāi)翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無(wú)雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見(jiàn)了她舉袖遮面，自知無(wú)法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭(zhēng)艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠(yuǎn)處望更讓人魂?duì)繅?mèng)繞。她還有非凡的氣質(zhì)風(fēng)度，分明是陪伴君王的命相�？匆�(jiàn)她可是君王大飽眼福，誰(shuí)會(huì)讓她從眼前悄悄溜過(guò)?心想和她私下結(jié)為相好，傾慕她的心情無(wú)法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見(jiàn)，那會(huì)把她的體態(tài)和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說(shuō)完道光?她的體態(tài)豐滿(mǎn)莊重，她的容顏溫潤(rùn)如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉(zhuǎn)有神。彎彎的細(xì)眉象蠶蛾飛揚(yáng)，鮮亮的紅唇似點(diǎn)過(guò)朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無(wú)躁。既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。”
裙紗飄動(dòng)，她輕盈卓約地走來(lái)，紗裙拂階，發(fā)出玉佩的響聲，她望著我的門(mén)簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟，站在那里猶豫不決。表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時(shí)而露出微微激動(dòng)的面容，似乎她的渴望并未如愿。情在眼前卻心向久遠(yuǎn)，想要走來(lái)忽而又回轉(zhuǎn)。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠(chéng)摯的衷腸。她卻懷著堅(jiān)貞潔清守身，突然表現(xiàn)出對(duì)我實(shí)難相從。她委婉地把我規(guī)勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛(ài)戀，心里充滿(mǎn)激昂和歡樂(lè)的情緒。獨(dú)享著精神歡樂(lè)卻未能交合，我又無(wú)端的感到孤獨(dú)惆悵。分不清她是否答應(yīng)相好，忍不住發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。她卻怒而不發(fā)莊重矜持，一副不可觸犯的表情。
這時(shí)她搖動(dòng)佩飾轉(zhuǎn)過(guò)身去，敲響車(chē)子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身后的女樂(lè)師，吩咐侍從們起駕。這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。她有意和我拉開(kāi)距離，不讓我上前與她親近。在將要離去還未上車(chē)的時(shí)候，中途她好像又回過(guò)頭來(lái)，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不舍的哀傷。她那復(fù)雜有矛盾的情態(tài)，我實(shí)在難以盡數(shù)細(xì)說(shuō)。決意離去而又情意未絕，她心里有多少痛苦的反反復(fù)復(fù)啊。臨走顧不上禮數(shù)小節(jié)，更來(lái)不及把話(huà)說(shuō)完。
我的心仍然沉湎在分手的時(shí)刻，神女啊，你走得太匆忙了!我是多么的痛苦憂(yōu)傷，身體搖晃著失去依靠，只覺(jué)得天昏地又暗，不知道自己處在什么地方。我這種失落的獨(dú)自情懷，說(shuō)給誰(shuí)可以理解呢?傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
【賞析】《神女賦》接著《高唐賦》而來(lái)�！陡咛瀑x》的遲回蕩漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對(duì)巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身云煙、姍姍不臨的美麗女神才終于在作者筆下翩然現(xiàn)形。但作者并沒(méi)有因讓她與早就心馳神往的楚襄王相遇，卻幽幽顯現(xiàn)在他的侍臣宋玉“夢(mèng)”中，這是頗耐人尋味的。
此賦序文敘說(shuō)的是宋玉和神女相遇。開(kāi)筆寫(xiě)的格外迷離。先以宋玉的神情恍惚、紛紛擾擾為神女降臨造境，未入夢(mèng)已擾人心神，然后才是女神現(xiàn)身，仍有一種似曾相識(shí)的朦朧感覺(jué)，繼寫(xiě)宋玉夢(mèng)境又歷歷如畫(huà)地重現(xiàn)。這一節(jié)敘說(shuō)文字撲朔變化，一波三折，顯示出作者行文上的騰挪縱收之妙。
這段序文，由于版本不同，“王”“玉”互訛，夢(mèng)遇神女的究竟是宋玉還是楚王，自宋以來(lái)一直存有爭(zhēng)議。這里暫依清人胡克家《文選考異》之說(shuō)，考訂為宋玉夢(mèng)遇神女。
序文大意是說(shuō)：宋玉跟著楚襄王游云夢(mèng)，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，并為他作了《高唐賦》之后，當(dāng)夜宋玉果然夢(mèng)見(jiàn)神女了。第二天他把他夢(mèng)見(jiàn)的神女的形象描述給楚襄王聽(tīng)，楚襄王叫宋玉用賦的形式把他夢(mèng)中的情景描寫(xiě)一番，宋玉照辦了。和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精彩。它描寫(xiě)宋玉作夢(mèng)的情景說(shuō)：“晡夕之后，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，這恰如今天人們開(kāi)玩笑所說(shuō)的“第六感覺(jué)”。宋玉對(duì)楚王描述神女的形態(tài)說(shuō)：“其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精�！边@里突出地描寫(xiě)了神女的精神氣質(zhì)，她是那樣地神采煥發(fā)，攝人魂魄。她作用于人們的，不僅是視覺(jué)的癡迷，而是整個(gè)靈魂的震顫。接著楚王又描寫(xiě)神女的裝束與身段說(shuō)：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬(wàn)方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔�！边@里不僅形象描寫(xiě)得生動(dòng)傳神。而且句法錯(cuò)落，韻節(jié)瀏亮，讀起來(lái)有一種音樂(lè)美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙采照萬(wàn)言”、“婉若游龍乘云翔”諸句，形式新穎，被人稱(chēng)為“后來(lái)七言之祖�！�
后面賦的部分大約說(shuō)了三層意思，第一層是描寫(xiě)神女的容貌情態(tài)。作品先是總體的說(shuō)她“其象無(wú)雙，其美無(wú)極。毛嬙障袂，不足程序；西施掩面，比之無(wú)色�！苯又址謩e的說(shuō)了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。這段描寫(xiě)雖也頗費(fèi)工夫，但實(shí)際并不動(dòng)人。第二層是描寫(xiě)神女想和楚王親近，但由于某種原因，也許就是“圣賢”們所產(chǎn)的“以禮自持”吧，忽然又拿捏起來(lái)了。作品說(shuō)：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。褰余幬而請(qǐng)御兮，愿盡心之惓。懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干�！边@段描寫(xiě)神女的心理情態(tài)非常細(xì)致生動(dòng)。她想：你去找楚王是為了什么呢?不就是為了和他相愛(ài)嗎?可是等到見(jiàn)面之后，當(dāng)兩情相通，互相愛(ài)悅，意津津而將要不能自持的時(shí)候，神女忽然變卦了，她“揚(yáng)音哀嘆”，甚至還帶出一層薄薄的怒容。她要保持自己“貞亮之潔清”，她的尊嚴(yán)是不可侵犯的，于是就和《西廂記》里崔鶯鶯第一次邀請(qǐng)張生私會(huì)一樣的不歡而散了。但神女畢竟是愛(ài)楚王的，她雖然沒(méi)有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無(wú)保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。作品對(duì)此描寫(xiě)說(shuō)：“于是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記�！边@就是后一部分中的第三層意思。無(wú)情的離別無(wú)所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，后會(huì)無(wú)因，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，說(shuō)的就是這種終生難忘的遺憾。
整個(gè)后一部分是用騷體句和四言句結(jié)構(gòu)成的，它用詞淺顯，貫通流暢。諸如“其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹�！弊x起來(lái)唇吻調(diào)利，與《高唐賦》后一部分的侈意鋪排景物、堆砌詞藻大不相同。
序文和賦辭兩部分中都有對(duì)宋玉與神女夢(mèng)遇景象的描摹，似乎重復(fù)，實(shí)際卻各有側(cè)重。序文中對(duì)話(huà)部分的描摹，側(cè)重在傳寫(xiě)神女初臨時(shí)給宋玉帶來(lái)的印象，妙在從虛處落筆。才思橫溢的宋玉竟然也因神女的顯現(xiàn)而陷入失態(tài)和拙于言辭的境地，正有力的烘托出神女的驚世駭俗之美，給讀者以非同尋常的審美感受。賦辭部分側(cè)重在對(duì)神女的容貌、情態(tài)作精工細(xì)雕的刻畫(huà)。肖像的勾勒中特別注重其生氣、神情的活現(xiàn)。靜態(tài)的描摹之后是動(dòng)態(tài)和心理的傳寫(xiě)，展現(xiàn)出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近，似乎向世人表明她的心早已交付給長(zhǎng)眠幽冥的先王。賦辭尾部又刻劃了神女脈脈含情和依依不舍的一瞥，讀來(lái)令人更加令人回腸蕩氣和思致綿遠(yuǎn)。
數(shù)百年后，“建安之杰”的曹植受到此賦的激發(fā)，以青出于藍(lán)的高妙彩筆創(chuàng)造出同樣神情美麗的洛神形象，才使巫山神女在北國(guó)有了一位冰清玉潔的神女姐妹遙遙與之輝映千古。
1935年，聞一多先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《高唐神女傳說(shuō)之分析》，他認(rèn)為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區(qū)的女?huà)z等人相同。巫山神女掌管著行云布雨，也是一位造福于農(nóng)業(yè)社會(huì)的精靈。同時(shí)巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢(mèng)》一場(chǎng)中牽合杜麗娘與柳夢(mèng)梅并助其歡會(huì)的花神一樣。這在原始社會(huì)本來(lái)是一位神圣、高潔而又極其富有人情味的形象。但流傳到封建社會(huì)，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形象也就漸漸地起了變化。即以此文中的神女而論，她竟然也講究起“懷貞亮之潔清”來(lái)了，她最后竟然完全違背個(gè)人意愿扼制了內(nèi)心的沖動(dòng)，吞下了人生的苦果，而符合了“發(fā)乎情，止乎禮義”的“先王”的教導(dǎo)。這純粹是宋玉意識(shí)的自我表現(xiàn)。果然這點(diǎn)受到后人的稱(chēng)贊了，清代何焯說(shuō)：“u2018不可犯干u2019，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也�！蹦信異�(ài)情本來(lái)是一種極其自然的事，但在封建社會(huì)里被人看成是一種“邪惡”，因此巫山神女以及描寫(xiě)巫山神女的作品也就連帶著被詆為“誨淫”了。
但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會(huì)有愛(ài)情，巫山神女也就會(huì)受到人們的喜愛(ài)與崇敬。三峽中巫山神女的形象高聳入云，吸引著古往今來(lái)的過(guò)客們翹首仰觀；巫山神女的傳說(shuō)遍布中外，家喻戶(hù)曉，與日俱新；有關(guān)高唐神女的文學(xué)作品，詩(shī)詞曲賦，戲劇小說(shuō)，層出不窮；類(lèi)似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫(xiě)出來(lái)的。在這些地方讀者都可以體會(huì)到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著極大的生命力，以及它們對(duì)后世的影響是十分巨大的。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗�！彼坪跤行┵H意。這是與屈原作品的功利主義相對(duì)而言的。倘若從文學(xué)發(fā)展、從藝術(shù)審美的角度看，則宋玉的“巧談”與“淫麗”正自不可缺少，正應(yīng)該大提倡。
再補(bǔ)充一下版本爭(zhēng)議問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來(lái)一直存有爭(zhēng)議。如“其夜玉寢”，《文選》作“其夜王寢”，歷代文人多因《文選》而作楚王夢(mèng)遇神女。其實(shí)，文選版《神女賦》有很多講不通的地方。首先看《高唐賦》，在那里是宋玉給楚王講故事，楚王聽(tīng)著高興，叫宋玉再給他“賦”一回。而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢(mèng)，楚王給宋玉講夢(mèng)，講完后又讓宋玉給他“賦”一回。兩篇作品的結(jié)構(gòu)不一致。再看《神女賦》中的寫(xiě)法，是楚王給宋玉描寫(xiě)神女的形象說(shuō)：“茂矣美矣，諸好備矣”，一直到“性和適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸”云云一大段，而后又是“王曰：u2018若此盛矣，試為寡人賦之。u2019”兩段相連都是“王曰”，從內(nèi)容上看從邏輯上看都有問(wèn)題。因此人們認(rèn)為這是由于作品在傳抄流傳中產(chǎn)生訛誤造成的。《神女賦》序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆應(yīng)作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其夢(mèng)若何”、“玉曰狀何如也”三句中的“玉”字皆應(yīng)作“王”。這樣一來(lái)，就成了宋玉作夢(mèng)、宋玉給楚王講夢(mèng)，楚王聽(tīng)后心里高興，于是叫宋玉再給他“賦”一回。這樣，一切矛盾就都解決了。這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。但是由于這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會(huì)神女的故事已經(jīng)廣泛地傳播于口頭，記載于簡(jiǎn)書(shū)，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了。
墓冢簡(jiǎn)介
墓冢碑銘可以作為考察人之生平的力證。然而，光憑墓冢是不能斷故里的。如鐘祥原有屈原墓，唐代女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)過(guò)郢州詩(shī)中有“折碑嶺下三閭墓”句，但這不能否定屈原故里為秭歸人的事實(shí)。況且，墓冢有葬身墓和衣冠冢之分，據(jù)史料載，全國(guó)有宋玉墓五處，究竟哪一處為宋玉葬身墓？再說(shuō)碑銘，即如鄢郢(今宜城)之宋玉墓，清嘉慶二十一年的重修墓碑，碑文的關(guān)鍵內(nèi)容“陽(yáng)春白雪千人廢，暮雨朝云萬(wàn)古疑”等句，卻分明說(shuō)的郢中故事和宋玉侍楚襄王的事跡，今鐘祥還有“陽(yáng)春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父興獻(xiàn)王親制的“陽(yáng)春臺(tái)賦”漢白玉石巨碑。若以此而定，則宋玉確實(shí)是故楚郊郢—郢中人，即今鐘祥人無(wú)疑了。
后世紀(jì)念
宋玉其墓地在湖北宜城臘樹(shù)園村中。解放前尚存有故居的房子、圍墻，房后有墓，前面立有多塊石碑�！兑顺强h志》載：“在縣南三里宋玉宅后有三冢并列，明嘉靖中建祠其旁。今宅已廢，墓大及畝或，合三冢而并於一耶。明政德中知縣朱崇學(xué)立碑識(shí)之”。
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