周顯王二十九年（公元前340年），一說周顯王三十年（公元前339年），正月初七日，屈原生于楚國丹陽（今湖北省宜昌市）。次年，居樂平里。

周顯王三十九年（公元前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年的時(shí)間。

周顯王四十年（公元前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故而十分同情貧窮的百姓，從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。

周顯王四十八年（公元前321年），秦軍犯境，屈原組織樂平里的青年奮力抗擊，他一方面居高臨下地對(duì)青年們進(jìn)行思想教育，一方面巧用各種戰(zhàn)術(shù)，機(jī)智果敢地給敵人以沉重打擊，一展其非凡才華。

周慎靚王元年（公元前320年），仲春三月，屈原應(yīng)懷王之召出山進(jìn)京。這一年他在鄂渚為縣丞。

周慎靚王二年（公元前319年），升任楚懷王左徒。這一年的深秋，屈原首次使齊。

周慎靚王三年（公元前318年），忙于楚之內(nèi)政外交工作。五國聯(lián)兵攻秦，屈原隨軍而前。

周慎靚王四年（公元前317年），忙于變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。

周慎靚王五年（公元前316年），繼續(xù)進(jìn)行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢力進(jìn)行斗爭。

周慎靚王六年（公元前315年），深入進(jìn)行變法改革，民心沸騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。

周赧王元年（公元前314年），屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。

周赧王二年（公元前313年），屈原第一次流放漢北地區(qū)（今河南西峽、淅川、內(nèi)鄉(xiāng)一帶）。秦國張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王兩次興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽之戰(zhàn)”。

周赧王三年（公元前312年），楚國發(fā)兵反擊秦國，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國，目的是讓齊楚兩國締結(jié)新的聯(lián)盟。

周赧王四年（公元前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵�；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來到楚國，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國。秦惠文王死，在位共二十七年。子武王蕩立。屈原出使齊國，回來楚國的時(shí)候張儀已經(jīng)離開，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒有追到。

周赧王五年（公元前310年），秦武王元年。張儀由于不被武王滿意，離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王領(lǐng)悟到被張儀欺騙，出于一時(shí)權(quán)宜之計(jì)起用屈原為齊使，當(dāng)屈原從齊國回來后馬上便被楚懷王疏遠(yuǎn)。

周赧王六年（公元前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政，極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。

周赧王七年（公元前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。

周郝王十七年（公元前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首5萬，取析（今河南淅川）及左右15城而去。

周赧王十一年（公元前304年），屈原流浪漢北（漢江以上，今河南南陽西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

周赧王十三年（公元前302年），齊、魏、韓三國聯(lián)軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質(zhì)，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯(lián)軍。次年，秦國一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽幎繁粴⑺�。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國對(duì)楚國的頻繁進(jìn)攻�！扒�原憎恨楚懷王聽信小人讒言，讓不真實(shí)的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會(huì)損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

周赧王十六年（公元前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行�！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。

周赧王十九年（公元前296年），楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送回楚國安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國不義。秦國、楚國絕交。屈原于周赧王十九年被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。

周赧王二十年（公元前295年），屈原到達(dá)長沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢，甚起宗國之情。

周赧王二十二年（公元前293年），楚頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首24萬。秦國于是送給楚王書信說：“楚國背叛秦國，秦國準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)�！背�頃襄王不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國的下場，就是因?yàn)椤捌渌�謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。

周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前294年到公元前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長江，然后又離開了夏浦（湖北漢口），最后到了陵陽（據(jù)說是今安徽青陽縣南）。時(shí)間長達(dá)16年，在這之間并寫下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》。

周赧王三十五年（公元前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

周赧王三十七年（公元前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽縣）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡了。這一年大概是楚頃襄王二十一年（公元前278年），屈原當(dāng)時(shí)62歲左右。

屈原出生于楚國貴族，和楚王一樣，羋姓，但楚王是熊氏。該姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽（也就是現(xiàn)在湖北宜昌）。這就是屈原的故鄉(xiāng)。

春秋初期，約公元前7世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏；戰(zhàn)國時(shí)代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國后期，一直處于楚國的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說就是掌管王族三姓的事務(wù)。

屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔(dān)任過要職。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來被秦國俘虜?shù)拇髮⑶�丐。�?jù)屈原《九章·惜誦》詩句“忽忘身之賤貧”，可知當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落。

屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究，約在楚宣王二十七年（公元前342年）到三十年（公元前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以在屈原著名的作品《離騷》中說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是說太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。說明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；庚寅則說明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，這可是個(gè)好日子（據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為公元前343年正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為公元前343年正月二十二日）。學(xué)界一般定為公元前340年。

屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。

這四句是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時(shí)說：“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地�！彼�以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又寬又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。這在今天看來，只是個(gè)巧合，原無所謂，可在當(dāng)時(shí)卻認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。

司馬遷曾在《屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓者也�！背�國王室為羋姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚懷王熊槐為本家。春秋時(shí)期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，因?yàn)殍ν踝颖緛碓诔�中做官，做得不錯(cuò)，就讓他去享用屈邑的物產(chǎn)，人們于是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個(gè)支氏。

先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。不過，魏晉之后姓氏合一，不再存在這個(gè)問題。

屈原是個(gè)詩人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！短靻枴肥乔�原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅�國祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。

屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長篇巨制�！峨x騷》一篇就有2400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。

屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運(yùn)用神話傳說，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩篇中來，使辭彩非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”，他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人。通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)�、愛國志士�?bào)國無門的情景，寫得淋漓盡致。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛國志士迫害有加。詩人正直的性格，高潔的人格，愛國的行動(dòng)，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。

屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩人對(duì)國破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤汽的情緒。出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國熱情以及詩人對(duì)國家民族的涓涓之誠，深深的扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩歌，在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智。使詩意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》中的中的“國風(fēng)”并稱為“風(fēng)、騷” 。“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

政治理想

一、舉賢授能的美政思想

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

二、造為憲令的改革精神

屈原主張改革，推行法制的立場更為自己的作品所證實(shí)�！懊饔谥蝸y”的屈原深知要使自己的祖國富強(qiáng)起來必須像當(dāng)時(shí)各國的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對(duì)當(dāng)時(shí)楚國的君主懷王提出要求說:“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路�！鼻迦饲鼜�(fù)說:詩中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說:“‘棄穢’，謂揚(yáng)棄楚國腐化黑暗的政治法度，加以改革�！�此度’，指現(xiàn)行的政治法度�！彼�要楚王實(shí)行美政，揚(yáng)棄穢政，改革現(xiàn)狀，廢除舊制，并堅(jiān)定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開路人。屈原改革家的立場在這里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強(qiáng)而立法兮，屬貞臣而日侯。”他說，他的改革一是受楚懷王之命的；二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。

三、大一統(tǒng)的最終目的

“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的，而僅是實(shí)現(xiàn)其政治理想的兩個(gè)最重要的手段，屈原的政治理想是什么?對(duì)此《離騷》也有簡要的敘述�！峨x騷》說:“忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！庇终f:“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮，說遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮，同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮，悲皇輿之?dāng)】��！边@些詩句表明屈原的理想是使楚國在戰(zhàn)國七雄逐鹿中原的戰(zhàn)爭中，不致失力，并通過努力獲得全勝，最后統(tǒng)一中國；使楚國國君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過文武，建立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的封建國家。這就是一般評(píng)論家所說的“大一統(tǒng)”思想。這種“大一統(tǒng)”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。

改革措施

屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)的局面，關(guān)于此次的變法內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國策》記載的過于簡略，現(xiàn)人無法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：

第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；衛(wèi)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。

第二，舉賢能，唯才是舉，戰(zhàn)國時(shí)代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng)，使魏國在戰(zhàn)國初期首霸百余年，其次要推齊國的齊桓公（齊威王的父親），齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華成為天下士子趨之如騖之地；屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)不過與其時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比，十來年后，趙國強(qiáng)勢的崛起為戰(zhàn)國強(qiáng)國的時(shí)候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速的直達(dá)天庭。

第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結(jié)黨營私，狼狽為奸；對(duì)不同政見的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。

第五，命賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來約束將士的功過；在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。

第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)也要用法律形式來約束了。

古代

劉安稱《離騷》兼有《國風(fēng)》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月爭光”。

司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的上述警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”。

班固評(píng)論屈原辭賦”弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空“。評(píng)價(jià)屈原其人”雖非是明智之士，可謂妙才也�！�

王逸：膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。

劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。

洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義�！倍�孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開楚國呢？洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感�！保ò矗褐赋�王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。

朱熹對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。

馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》：繼吳起之后，在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行“法治”的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗�有這樣的內(nèi)容。

近現(xiàn)代

梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。

魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”

張正明《楚文化史》：“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)�！�

郭沫若：“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。

毛澤東：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人�！�

龔鵬程《中國文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國有史以來第一個(gè)偉大的愛國詩人”。

胡喬木主編《中國大百科全書：文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

班固：“與日月爭光云云，斯論似過其真”，“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。

楊雄：“過以浮”“蹈云天”。

（一）“香草美人”的象征手法

屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

（二）新詩體的創(chuàng)作——騷體和新的詩歌樣式

對(duì)于楚辭作品來說，它不僅有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節(jié)奏外，大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓節(jié)奏的出現(xiàn)，是四言詩可以向五、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因此可以說，楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發(fā)。另外，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對(duì)理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。

（三）《楚辭》開浪漫主義先河

屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。

（一）屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。

（二）屈原文學(xué)作品中的愛國精神對(duì)后世的影響

屈原作為一個(gè)偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治斗爭中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國之心的詩句。

漢初賈誼在政治斗爭失敗后，被貶謫長沙，當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對(duì)屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己；一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神，對(duì)是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對(duì)屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。《史記》是一部歷史散文著作，它寄托著作者的理想，洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)的精神，是屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。

另外，中國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關(guān)頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時(shí)代，堅(jiān)持理想，堅(jiān)持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治斗爭中犧牲了他們的性命，為中國古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神，都可以在屈原身上追溯其源。

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

宗懔《荊楚歲時(shí)記》

賈誼《吊屈原賦》

劉安《離騷傳》

根據(jù)《楚辭·離騷》的說法，屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩中說：“朕皇考曰伯庸�！贝司潼S壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證，

根據(jù)《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽風(fēng)俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之�！币馑际钦f屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像，注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。

根據(jù)湖南邵陽乾隆屈氏族譜、四川瀘縣與雙流清代屈氏族譜以及何光岳《中華姓氏源流史》，屈原有四個(gè)兒子，分別叫承開、承元、承天、承貞。另外，根據(jù)湖南汨羅一帶的傳說，屈原有一女，叫女嬃。

據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載，屈原曾任“楚懷王左徒”，對(duì)內(nèi)“與王圖議國事，以出號(hào)令”，對(duì)外“接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。關(guān)于屈原所任楚懷王左徒一職，古今學(xué)者多有解釋，現(xiàn)擇其要者而舉之：

1、張守節(jié)說：左徒是左右拾遺之類的官。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說：“左徒蓋今左右拾遺之類。”但據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證，認(rèn)為后世的拾遺實(shí)為言官，可以上書言事而無實(shí)權(quán)，唐代的拾遺官階只是“從八品上”，同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動(dòng)不相稱。陸侃如《屈原評(píng)傳》說：“左徒是左右拾遺之類的官，僅次于令尹�！�

2、林庚說：左徒是太傅之類的官。林庚《民族詩人屈原傳》所附《四注·說左徒》一文中，在引《史記》關(guān)于春申君為楚之親信，任左徒再升令尹的記述后說：“左徒所以說是宮廷的親信，因?yàn)槭怯H信，所以侍從太子，其情形大約如賈誼之為‘長沙王傅’，秦因此也稱黃歇為‘太子之傅’�！�

3、游國恩說：左徒是令尹的副職。游國恩在《屈原》一書中說，據(jù)《史記·楚世家》：“考烈王以左徒為令尹，封以吳，號(hào)春申君�！币虼苏J(rèn)為左徒之職似乎僅次于地位最高的令尹，也許就是令尹的副職。

4、趙逵夫說：左徒是行人。趙逵夫在《屈原與他的時(shí)代》中有《左徒·征尹·行人·辭賦》一文。在該文中，他從出土的文物及相關(guān)資料進(jìn)行考證，認(rèn)為“徒”、“尹”二字是雙聲假借。并舉《離騷》“濟(jì)沅湘以南征”，《九歌》“駕飛龍兮北征”，又引《爾雅·釋者》：“征，行也�！闭f“征尹”之取義，同于中原國家所謂“行人”，是指負(fù)責(zé)外交的官員。

5、湯炳正說：左徒是左登徒。湯炳正在《屈賦新探·左徒與登徒》一文中認(rèn)為，曾侯乙墓出土的竹簡上記載的官職有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省稱，在楚國朝廷上屬于大夫級(jí)別。同時(shí)，湯炳正也對(duì)“左徒”的職掌進(jìn)行了說明，認(rèn)為“左徒”雖兼管內(nèi)政、外交，但從《屈原列傳》，尤其是《春申君列傳》的記述來看，他們的主要活動(dòng)都在外交方面。如屈原的幾次使齊及其與張儀的斗爭等方面都可以證實(shí)。

6、聶石樵說：左徒是僅次于宰相的官。聶石樵《屈原論稿》說：“令尹就是宰相，可見左徒是僅次于宰相的官�！闭舶蔡┰凇肚�原》一書中認(rèn)為：“我們根據(jù)后來春申君、黃歇以左徒為令尹，就可以看出，左徒在當(dāng)時(shí)是一個(gè)僅次于令尹（宰相）的高官�！辈⒄f：“左徒升級(jí)就可以做令尹�！�

7、姚小鷗說：左徒是太仆之類的官。姚小鷗在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》一文中，考證《離騷》“來吾道夫先路”的“路”就是“輅”，是楚王的乘輿，與下文“恐皇輿之?dāng)】儭毕嗪稀＿M(jìn)而考證了“左徒”的職掌，認(rèn)為“左徒”是相當(dāng)于后世“太仆”一類的官職。姚小鷗所說的“太仆”，據(jù)《周禮·太仆》載：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌諸侯之復(fù)逆。”為此，姚小鷗說：“《周禮》中‘太仆’一職為下大夫，其爵位并不高，但職掌甚為重要�！辈⒄J(rèn)為“左徒之職約與《周禮》中的‘太仆’相當(dāng)”。

8、王一軍說：左徒即楚懷王左司徒。王一軍在《屈原左徒即左司徒考》（《現(xiàn)代語文》2010年第8期）中指出司馬遷《史記》中的屈原為楚懷王左徒即左司徒之略寫。根據(jù)《屈平列傳》中的相關(guān)記述，屈原所任職務(wù)即起草憲令接遇賓客應(yīng)對(duì)諸侯與《周官書》所規(guī)定的大小司徒職守相近。楚人尚右，故右司徒為正，左司徒為副，所以楚君以左右司徒以取代《周官書》的大小司徒之名稱。

關(guān)于屈原有幾個(gè)子女，主要有6種說法。

一是“四子”說，湖南邵陽一帶于清代乾隆年間修撰的屈氏族譜說屈原有4個(gè)兒子，長子承開，次子承元，三子承天，四子承貞。湖南省社科院著名歷史學(xué)家何光岳于2003年出版的《中華姓氏源流史》，以及四川瀘縣、雙流縣的清代屈氏族譜上也有這樣的記載。

二是“三子”說，在陜西耀縣和安徽東至縣發(fā)現(xiàn)屈原有3個(gè)兒子的說法�！兑�州志》上說：屈原死后，他的3個(gè)兒子都進(jìn)入秦國，其中一個(gè)在耀州改姓為孫，并說隋唐醫(yī)學(xué)家孫思邈是其后裔；一個(gè)家居蒲城，仍然姓屈；另一個(gè)在韓城，改姓為房。但都沒有記載具體名字。安徽東至縣黃荊村保存的乾隆四十一年屈氏族譜記載屈原有3個(gè)兒子，長子稱孟師文華公，次子稱忠虞武安公，三子稱季敏孝思公。

三是“二子”說，北京國家圖書館和江蘇大學(xué)、常熟市圖書館珍藏的《臨海屈氏世譜》記載屈原有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫屈署，一個(gè)叫屈鮒，又稱屈侯鮒。

四是“一子一女”說，清代《長沙府志》說屈原有一女名叫繡英，也稱緯英，并說其墓在湖南益陽花園洞。清代《桃江縣志》有同樣的記載。明代《蘄州志》說屈原有一子，俗名“黑神”，同治年間的《益陽縣志》又說“俗呼鳳凰神”。

五是“一子”說，麻城市沈家莊保存的民國七年的《熊氏族譜》記載屈原有一子，名“岳”，并說屈原受“屈”也就是受“冤屈”而死，所以他的這個(gè)兒子又恢復(fù)為熊姓，因?yàn)榍�原的遠(yuǎn)祖叫熊繹。

六是“一女”說，湖南汨羅一帶民間傳說屈原有一女叫女嬃，汨羅屈原紀(jì)念館原館長、屈學(xué)專家劉石林寫有一本《汨羅江畔屈子祠》一書，其中對(duì)此專門有考證，認(rèn)為女嬃為屈原之女。

屈原死后，當(dāng)時(shí)社會(huì)不少人都不認(rèn)可他，就像司馬遷說的“不容于世”，直到宋玉，他是第一個(gè)為屈原寫悼詞的人�！胺蚓�子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來則應(yīng)，物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無所歸，怨無所集”從悼詞中宋玉表達(dá)了對(duì)屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學(xué)習(xí)屈原，并且在屈原的基礎(chǔ)上對(duì)楚辭進(jìn)行了發(fā)展，所以在當(dāng)時(shí)人們將宋玉稱作是繼屈原以后最杰出的辭賦家。

屈原祠

屈原祠最早建于唐朝元和十五年（公元820年），與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫區(qū)文物搬遷復(fù)建的四大單體建筑。屈原祠占地2萬多平方米，投資5000多萬元，是三峽湖北庫區(qū)規(guī)模最大的地面文物復(fù)建工程。新屈原祠采用石木結(jié)構(gòu)，繼承了老屈原祠的地域特色和傳統(tǒng)工藝。

屈原祠內(nèi)共分12個(gè)展覽陳列廳，分別為前殿、南北陳列室（其中包含屈原作品及歷代詩人贊頌屈原作品碑廊）、大殿（祭祀廳）。秭歸屈原祠，記錄了一代又一代屈鄉(xiāng)兒女緬懷先賢的動(dòng)人事跡，也保存了屈原祠風(fēng)雨滄桑的歷史過程及其古風(fēng)遺韻。

屈原墓

屈原墓一共有兩處，一處是位于湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故里景區(qū)內(nèi)。屈原墓重建于清道光七年，1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時(shí)搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建，湖北省文物部門決定將其復(fù)建到鳳凰山上，以恢復(fù)其歷史原貌。

另一處位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內(nèi)有12個(gè)高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑冢”。屈原墓園附近有3座規(guī)模頗大的寺廟，分別是保緣寺、普濟(jì)寺和普德大廟。

屈原崗

歷史上河南西峽地處秦頭楚尾，扼秦楚之咽喉，通陜甘之通道，曾有一段時(shí)期一部分屬于楚國一部分屬于秦國，戰(zhàn)國后期，楚國多次屯兵于此抗秦國。偉大的愛國主義詩人屈原，也在此留下豐富的歷史文化遺存，主要的有屈原崗、屈原廟等。

《明嘉靖南陽府志》：“內(nèi)鄉(xiāng)縣有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”。（注：今西峽縣歷史上隸屬于內(nèi)鄉(xiāng)縣）

清康熙三十二年（1693年）《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》卷一詳細(xì)記載：“屈原岡在（內(nèi)鄉(xiāng)）縣北60里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時(shí)也�！�

明代詩人李蓘詩詞《屈原崗》：“靈修何到此，應(yīng)問古跡難。試向高岡想，將無是屈原�！�

屈原崗位于河南省南陽市西峽縣回車鎮(zhèn)。相傳屈原流放于漢北，他聽說楚懷王欲到武關(guān)（今陜西商洛東）與秦王會(huì)盟，便在此崗攔住懷王“扣馬諫王”，秦如虎狼，決不能去。懷王不納，屈原在崗上捶胸頓足，仰天長嘆：“荃不察余之中情兮，恐皇輿之?dāng)】儭！焙髴淹醣环�，客死秦國。后人為紀(jì)念這一事件，將此崗稱做“屈原崗”。崗上原有一座屈子廟，內(nèi)塑屈原披頭散發(fā)、面孔朝天的行吟圖像�，F(xiàn)僅存“屈原崗”三個(gè)大字的青石碑一方。崗上屈原崗小學(xué)后院內(nèi)有屈原廟，創(chuàng)修時(shí)間已無從考證。廟宇為磚木結(jié)構(gòu)瓦房，于清末民初重修，廟內(nèi)墻壁和木梁上撰刻有大量楚國風(fēng)格的壁畫，屈原崗是目前全國唯一歷史遺存下來用屈原名字命名的古地名，現(xiàn)已經(jīng)成為西峽屈原文化的一張名片。

屈原廟

河南西峽屈原廟是中國最早的屈原廟。《后漢書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。延篤，字叔堅(jiān)，南陽人。生年不詳，卒于漢桓帝永康元年（公元167年）�！逗鬂h書·延篤傳》關(guān)于南陽屈原廟的記載，是已知見于正史的最早的關(guān)于屈原紀(jì)念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽已建立了屈原廟。

屈原廟位于屈原崗上，有三座各三間的清末建筑風(fēng)格磚木結(jié)構(gòu)瓦房，是歷代文人墨客祭祀吊唁屈原西邊那座正間后山墻鑲有清戊寅年間（1878年）內(nèi)鄉(xiāng)知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位”。左右兩側(cè)鑲刻有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為：“清節(jié)表三閭想當(dāng)年芷澤行吟香草馀騷客賦”；下聯(lián)為：“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為：“清忠一世”。西山墻上鑲嵌有民國重修著屈原廟石碑，碑文記載：“此屈夫子祠也，據(jù)屈夫子祠肇建于關(guān)帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉(xiāng)人士爰改建于茲，規(guī)模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗，申屈拜者亦得以進(jìn)退周旋而無憾也。民國二十七年（1938年）四月吉日�！鼻�原廟的墻壁上繪制有大量具有楚風(fēng)格的壁畫，屈原廟現(xiàn)存主要文物還有：明朝“犀牛望月”柱頂石、“八仙過�！毕摧浻镁�、清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物30余件。

中國屈原學(xué)會(huì)的專家曾到屈原廟考察，認(rèn)定屈原廟里的壁畫和湖南馬王堆里有相似的地方，并在屈原廟的墻壁上發(fā)現(xiàn)有唐代的方磚。由此推斷，屈原廟在唐代已經(jīng)修建，后歷代修建。

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)。端午節(jié)起源于中國，最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗；后因詩人屈原在這一天死去，便演變成了中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日；部分地區(qū)也有說端午節(jié)是紀(jì)念伍子胥、曹娥等說法。

對(duì)于端午節(jié)“紀(jì)念屈原說”，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷之前至戰(zhàn)國屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。在《荊楚歲時(shí)記》記述中，屈原抱石自投汨羅江殉國的時(shí)間是周赧王三十七年（前278年）前后，愛國地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國，屬于當(dāng)時(shí)楚國的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年。

郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》

陳鯉庭導(dǎo)演的話劇《屈原》

施光南創(chuàng)作的歷史歌劇《屈原》

1977年版《屈原》由鮑方飾演屈原

1986版《屈原》由鄭少秋飾演屈原

1999年版《屈原》由蔣愷飾演屈原

2012年電視劇《大秦帝國之縱橫》楊志剛飾演屈原

2015年電視劇《羋月傳》祖峰飾演屈原

2017年電視劇《思美人》馬可飾演屈原易烊千璽飾演少年屈原