華岳，南宋詩人。生卒年不詳，字子西，貴池（今屬安徽）人。因讀書于貴池齊山翠微亭，自號翠微，武學生。開禧元年（1205）因上書請誅韓侂胄、蘇師旦，下建寧（今福建建甌）獄。韓侂胄誅，放還。嘉定十年(1217)，登武科第一，為殿前司官屬。密謀除去丞相史彌遠，下臨安獄，杖死東市。其詩豪縱，有《翠微南征錄》。

　　他的文集《翠微北征錄》即收開禧三年（1207）所上《平戎十策》和嘉定元年（1208）所上《治安藥石》。兩文皆作于下建寧獄時。前篇提出取士、招軍、攻守、賞罰等具體措施以求抗金復國，議論縱橫，頗有識見。后篇討論戰(zhàn)略戰(zhàn)術等實際軍事問題，亦非書生空言。另外，《翠微南征錄》卷一所收《上寧宗皇帝諫北伐書》寫得感情充沛，忠肝義膽畢現(xiàn)，條分縷析而又激昂慷慨，可與南宋的一些著名奏議比美。

 　　《翠微南征錄》除《上寧宗皇帝諫北伐書》外，皆為詩作。其詩多抒寫遭受迫害后的不平和憤慨�！丢z中作》、 《訴董寺丞》、 《呈富大卿》等獄中詩，抒發(fā)了“何當盡瀝奸邪血，染作衣裳看孟安”的浩然正氣�！都牧�安宰楊渭夫》、《自訟次溪南壁間韻》、《早行述懷》等一再申述“二陵風雨猶思漢，萬里腥□誰報韓。眼到北盟常揾血，心憂南土發(fā)沖冠”的復國襟抱。至于《上韓平原》直斥韓侂胄“君家勛業(yè)在盤盂，莫把頭顱問屬鏤。漢地不埋王莽骨，唐天難庇祿山軀�！边@類政治詩，直抒胸臆，直率淺顯，不同于當時流行的江西派的槎□和江湖派的庸濫。王士禎稱其詩“粗豪使氣”（《翠微南征錄》詞），吳非說他“骯臟不平，略無忌諱”（《翠微南征錄》序），曹廷棟《宋百家詩存》稱他為“詩人之杰”，其詩“脫口豪縱，多破膽險句，錘煉處又極冶衍遒麗”，皆主要指這類詩而言。其他題材的詩，如《田家十絕》寫農(nóng)村風光，《新市雜詠十首》寫建寧風土人情，明麗可喜，頗有生活氣息。其寫景詩時用濃墨重彩，也有特色。但絕句喜用數(shù)字作對，稍嫌落套，如“風外落花千萬片，水邊啼鳥兩三聲”（《題蓮花峰和壁間李次高韻》），“峰回路轉六七里，林靜鳥啼三四聲”（《寧川冷渡次壁間韻》）等。

　　華岳亦能詞，但作品久佚。孔凡禮《全宋詞補輯》從《詩淵》中輯得華詞18首，除寫身世感喟及男女之情外，還有愛國詞，如〔滿江紅〕“廟社如今”，與辛派詞風一致。

 　　《翠微南征錄》11卷，有《貴池先哲遺書》本、《四部叢刊》影舊鈔本�！队罉反蟮洹芬�《華趙(希蓬)二先生南征錄》，則此書系華、趙合撰；《詩淵》引《南征錄》中華、趙唱和詞，則原本收詞，皆與今本不同�！洞湮⒈闭麂洝�12卷，亦有《貴池先哲遺書》本。

　　華岳，字子西，為武學生，輕財好俠。韓侂胄當國，岳上書曰：旬月以來，都城士民彷徨四顧，若將喪其室家；諸軍妻子隱哭含悲，若將驅之水火。闤阓籍籍，欲語復噤，駭于傳聞，莫曉所謂。臣徐考之，則侍衛(wèi)之兵日夜?jié)摪l(fā)，樞機之遞星火交馳，戎作之役倍于平時，郵傳之程兼于疇昔，乃知陛下將有事于北征也。

 　　侂胄以后族之親，位居極品，專執(zhí)權柄，公取賄賂；畜養(yǎng)無籍吏仆，委以腹心，賣名器，私爵賞，睥睨神器，窺覘宗社，日益炎炎，不敢向爾。此外患之居吾腹心者也。

 　　朝臣有以庸瑣之資，請姻師旦，驟入政府者；有以諛佞之資，附阿侂胄，致身顯貴者。陳自強老不知恥，貪不知止，私植黨與，陰結門第，凡見諸行事，惟知侂胄，不知君父。此外患之居吾股肱者也。

 　　爽、奕、汝翼諸李之貪懦無謀，倪、僎、倬、杲諸郭之膏粱無用，諸吳之恃寵專僣，諸彭之庸孱不肖；皇甫斌、魏友諒、毛致通、秦世輔之雕瘵軍心、瘡痍士氣，以致陳孝慶、夏興祖、商榮、田俊邁之徒，皆以一卒之材，各得把麾專制，平日剜膏刻血，包苴侂胄，以致通顯，饑寒之士咸愿食其肉而不可得。萬一陛下付以大事，彼之首領自不可保，奚暇為陛下計哉？此外患之居吾爪牙者也。程松之納妾求知，或以售妹入府，或以獻妻入閣，魯<宜宜>之貢子為郎，富宮之庸駑充位。此外患之居吾耳目者也。

 　　蘇師旦以穢吏冒節(jié)鉞，牙儈名爵；周筠以隸卒冒戎鈐，市易將相。此外患之扼吾咽喉者也。彼之所謂外患者實未足憂，而此之外患蓋已周吾一身之間矣�！岸Y樂征伐，自天子出”。所貴乎中國者，皆聽命于陛下也。今也與奪之命、黜陟之權，又不出于陛下，而出于侂胄。是吾有二中國也。命又不出于侂胄，而出于蘇師旦、周筠。是吾有三中國也。女真以區(qū)區(qū)之地，猶能逼我淮、漢，曾謂外患之居吾腹心、股肱、耳目、爪牙及吾咽喉，而不馮陵吾之宗廟社稷乎？曾謂一家之中自為秦、越，一舟之中自為敵國，而能制遠人乎？比年軍皆掊克，而士卒自仇其將佐；民皆侵漁，而百姓自畔其守令，家自為戰(zhàn)。此又啟吾中國億萬之仇敵也。今不務去吾腹心、股肱、爪牙、耳目、咽喉與夫億萬之仇敵，而欲空國之師，竭國之財，而與遠人相從于血刃相涂之地，顧不外用其心歟？

 　　臣嘗推演兵書，自去歲上元甲子，五福太一初度吳分，四神直符對臨荊、楚，始擊蜚符旁臨甌、粵，青門直使交次于幽、冀，黑殺黃道正按于燕、趙�？贾�成法，主算最長，客算最短。兵以先發(fā)為客，后發(fā)為主。自太歲乙丑至庚午六年之間，皆不利于先舉。儻其畔盟犯義，撓我疆場，至于事不獲已，然后應之，則反主為客，猶曰庶幾。萬一國家首事倡謀，則將帥內(nèi)睽，士卒外畔，肝腦萬民，血刃千里。此天數(shù)之不利于先舉也。矧將帥庸愚，軍民怨懟，馬政不講，騎士不熟，豪杰不出，英雄不收，饋糧不豐，形便不固，山砦不修，堡壘不設，吾雖帶甲百萬，餫餉千里，而師出無功，不戰(zhàn)自敗。此人事之不利于先舉也。 　　臣愿陛下除吾一身之外患。吾國中之外患既已除，然后公道開明，正人登用，法令自行，紀綱自正，豪杰自歸，英雄自附，侵疆自還，中原自復；天下自底于和平，四海自躋于仁壽，何俟乎兵革哉？不然，則亂臣賊子毀冕裂冠，哦九錫隆恩之詩，恃貴不可侔之相，私妾內(nèi)姬，陰臣將相，魚肉軍士，涂炭生靈，墜百世之遠圖，虧十廟之遺業(yè)。陛下此時雖欲不與之偕亡，則禍迫于身，權出于人，俯首待終，何臍可噬。

 　　事之未然，難以取信，臣愿以身屬之廷尉，待其軍行用師，勞還奏凱，則梟臣之首風遞四方，以為天下欺君罔上者之戒。儻或干戈相尋，敗亡相繼，強敵外攻，奸臣內(nèi)畔，與臣所言盡相符契，然后令臣歸老田里，永為不齒之民。

 　　書奏，侂胄大怒，下大理，貶建寧圜土中�？な馗挡�成憐之，命獄卒使出入毋系。伯成去，又迕守李大異，復置獄。

 　　侂胄誅，放還，復入學登第，為殿前司官屬，郁不得志。謀去丞相史彌遠，事覺，下臨安獄。獄具，坐議大臣當死。寧宗知岳名，欲生之，彌遠曰：“是欲殺臣者�！本拐人罇|市。

　　【驟雨】

 　　牛尾烏云潑濃墨，牛頭風雨翩車軸。

 　　怒濤頃刻卷沙灘，十萬軍聲吼鳴瀑。

 　　牧童家住溪西曲，侵早騎牛牧溪北。

 　　慌忙冒雨急渡溪，雨勢驟晴山又綠。

 　　【田家十首（其三、其四、其六、其十）】

 　　老農(nóng)鋤水子收禾，老婦攀機女擲梭。

 　　苗絹已成空對喜，納官還主外無多。

 　　雞唱三聲天欲明，安排飯碗與茶瓶。

 　　良人猶怒催耕早，自扯蓬窗看曉星。

 　　村獒奮迅出籬笆，欲吠還休喚可拿。

 　　不是忘機太馴狎，那回曾宿那人家。

 　　拂曉呼兒去采樵，祝妻早辦午炊燒。

 　　日斜枵腹歸家看，尚有生枝炙未焦。

　　所謂民族就是歷史上形成的人的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質。也可以這樣說，民族就是具有共同社會性的人組成的群體，這里并沒有提什么生理上的區(qū)別，那怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語言、生存地域、經(jīng)濟生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質就可以算是同一民族的人（如美國人這樣大雜燴的民族，那些認為美國人不是一個民族的人可是在錯特錯了，人家的民族性不時讓我們都為之汗顏）。這可與我們通常的以膚色為標準之一的民族劃分方法大相徑庭。為什么要以這樣的標準來劃分民族呢？這就得談到人類社會中民族的形成原因。

　　人雖說是地球上的萬物之靈，卻也不過是一種高級動物，人的社會性必然要受人的自然性的影響。在遠古社會，人類面臨許多敵人，外界的自然災害、兇禽猛獸，內(nèi)部的同類相殘、自身面對以上災害時的精神壓力，這種種災難曾嚴重危及人.類的生存，但在此時人類找到了抵御這些災害的辦法，那就是抱成團共同應付災害，這便產(chǎn)生了民族。所以說民族就是人類在困境中想借助他人力量時的產(chǎn)物，只要能長期在一起抵御災害，無論是什么膚色、高鼻子還是矮鼻子、黃頭發(fā)還是黑頭發(fā)就都是自己人，這時再經(jīng)過幾代人的互相通婚生理上的差別也就不大了（匈牙利人的祖先是匈奴人，便我們不能簡單地說他們就是亞洲人，因匈奴人西遷的過程中與阿蘭人等民族進行了融合，所以盡管匈奴人是典型的黃種人，而現(xiàn)在的匈牙利人卻是白種人），所以生理上的差別不應成為民族劃分的標準。

　　民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無論是在人的自然性還是在人的社會性方面都與幾千年前大不相同。以漢族為例，漢族這個稱呼最早是在漢朝時產(chǎn)生的，之前的中國人自稱為華夏族，這名稱又是來自于炎帝、黃帝的華夏部落聯(lián)盟。炎帝、黃帝均出自古羌族，這是一個居住在中國西部的古民族，藏族、黨項族都是這個民族的分支，炎黃二帝是親戚，他們所在的部落都是牧獵部落，至于他們是不是蘇美爾人的后裔這有待考證，即使是也不能就說中國人全是西亞人的后代，只能說中國人有蘇美爾人的血統(tǒng)，且再往上看蘇美爾人也是從中亞遷到美索不達米亞平原去的，再往上呢？說不定蘇美爾人是從中國遷到西亞去再遷回來的。而現(xiàn)在的西亞人實際上都是外來民族，阿拉伯人最早是歐洲人，后來才由海上遷到西亞的，他們與蘇美爾人可是沒什么關系。其實連蘇美爾人到底是哪個人種現(xiàn)在都是一個未解之謎，不過據(jù)泥板記載應是黃種人，就算是確有一支蘇美爾人到了中國，也不應對我們的民族自豪感有什么打擊，有這樣一個智慧的民族作為我們民族的組成部分應是慶幸的，這總比有哥特人這樣的古文明破壞者作為祖先之一要好吧。當時在中國還有一支屬于農(nóng)耕文明的蚩尤部落也是十分強大，經(jīng)過雙方的血戰(zhàn)漢族的最早雛形華夏部落聯(lián)盟形成了。但蚩尤部落并未退出歷史舞臺，她的一部融入華夏部落，一部南遷，先是洞庭湖一帶、最后到了現(xiàn)在的中國南方廣大地方，現(xiàn)在中國南方的少數(shù)民族大都與蚩尤部落有上定血統(tǒng)關系，同時蚩尤部落在遷移的過程中又不斷與漢族人融合（粟裕就是土家族人，但他至死也認為自己是一個漢族人，因當?shù)刂挥猩贁?shù)幾個老人才知道這事）所以蚩尤部落也應是我們的祖先之一。大禹是黃帝后裔，出生地在現(xiàn)今川西一帶古羌族聚居區(qū)。周是由中土外遷到西部的，這一點與秦部落相似，秦是典型的東夷部落，卻興起在西部，于是在很長一段時間內(nèi)都有人說秦是入主中國的外來民族，西方列強提出這樣的結論無非是為了打擊中國人的民族自豪感，為漢奸正名，只是后來才考證出真相來。在漢以前，中國人自稱華夏民族，與外族人的區(qū)別稱為“華夷之別”，實際上這時的中國人中有不少的外族血統(tǒng)，春秋時晉文公重耳的母親就是狄人的公主，古代的徐州就是徐州夷的聚居地，在各諸候國之間居住了大量的少數(shù)民族，管仲九合諸候就是為了打擊這些少數(shù)民族勢力，這些少數(shù)民族被打敗后剩下的子民當然是融入當?shù)厝酥辛�，不論是以奴隸還是以平民的身份。自漢以后，南北朝又是一個民族大融合時期，據(jù)史載當時有幾百萬其他民族內(nèi)遷，而當時的漢人經(jīng)過長期的內(nèi)戰(zhàn)所剩不過二千萬人，而這些民族大都與漢族融合了，其中的鮮卑人更是從姓名到習俗都在短時間內(nèi)漢化了，而鮮卑人應屬白種人，所以當時應有大量金發(fā)碧眼的人在穿長袍行抱拳禮，滿口的之乎者也，這可是有趣的事。這些民族為漢族、中國的壯大貢獻了很多優(yōu)秀的子女，也為我們今天能有這樣大的一個生存空間立下了漢馬功勞。但在他們剛侵入中原的時候都對漢族人作出了血腥的暴行，我們是該感謝他們呢還是該仇恨他們？請不要忘了，這幾百萬異族人大部融入當時最多只有二千萬的漢族人中了，也就是說我們的身上很可能就或多或少地流著這些民族的血液。另外在唐朝末年至元朝末年又是一個民族融合高峰期。

　　壓迫與剝削從長期趨勢來看更多的是具有階級性而不是民族性。上層統(tǒng)治者在剝削下層人民時他們眼中才不會有民族之分，所有的被剝削者都是他們手中會說話的牲口。南北朝時的所謂五胡亂華也不就盡如是港臺一帶所宣傳的純粹是民族沖突，實際上也有各民族（包括漢族）共同反抗晉朝殘酷統(tǒng)治的意義。當時晉朝對各少數(shù)民族的統(tǒng)治可是十分苛刻，石勒少年時十分膽小，他曾在田間勞作時對朋友說他聽見了鳴金的聲音，而別人都說沒有聽見，他被嚇得伏在了地上，后有人附會說這是上天給他的啟示，其實稍微懂一點醫(yī)學常識的人都知道這是他長期吃不飽飯造成的耳鳴，這是我聽過的最辛酸的笑話！他有個朋友是漢族人，平時常接濟他，饑荒來臨時石勒就請這個漢人把他賣到當年收成好的地方去，而這個朋友卻餓得連這點事都幫不了他了，他只好自己躺到路上等人販子來抓，由此可見當人們在被剝削時的境遇又那里分了什么民族（當然，在元朝與清朝時蒙古人與滿族人吃的是鐵桿莊稼，不過在內(nèi)部還是有殘酷壓迫的）！就是這樣膽小的人最后還是被迫上了梁山。可是在各民族的起義中雙方都有一些領導層為了鞏固自己的統(tǒng)治而挑起民族仇殺，這對民族的融合起到了很大的負作用。

　　歷史上沒有絕對純粹的民族，民族血統(tǒng)的純潔是相對的。從人種學的觀點來說，同一人種內(nèi)兩個不同民族間的通婚使其后代具有雜交優(yōu)勢，因兩個民族的優(yōu)秀基因有機會得以融會。如一個民族全在內(nèi)部通婚，幾百年后這個民族就將滅亡，因民族內(nèi)部通婚時間長了就成為近親通婚，這必將產(chǎn)生大量的低能兒，這個民族不滅亡還能怎樣？也只有希特勒這樣的瘋子才相信世界上有完全純種的民族，在青藏高原西部被他認為是世界上最純種的雅利安人部落實際上早就擁有包括漢族血統(tǒng)在內(nèi)的大量其他民族血統(tǒng)了。日本人長期在島內(nèi)通婚，基因單一，現(xiàn)在日本人普遍長得不行，相信到了那里的朋友都有這樣的看法，美女帥哥在日本真是少之又少，卻大都被包裝成了影視明星。在中國可不是這樣，歷史上有大量外來民族融入使中國人基因十分的多樣化，人的基本身體素質十分優(yōu)秀。

　　凡是實行狹隘民族主義的民族都是成不了大氣候的，中國自不等言，大家了解歷史后可得出這樣一個結論，凡是對外開放，強調民族融合的時期中國必然強大，反之就是衰弱。輝煌的漢唐盛世就是各民族共同創(chuàng)造的，中國各民族的兵威到達了離中土幾萬里之遙的異國外鄉(xiāng)。而主張閉關鎖國、阻止其他民族內(nèi)附的時期如明、清后期卻是被人打到了家門口。古羅馬的擴張史就是一個羅馬城的原住民不斷與其他城邦的人融合共同開拓疆土的過程，有許多的角斗士被授予公民權參與到羅馬的擴張中，而這些角斗士以前都是羅馬人的奴隸，是異族人。本來民族的實質就是人類為了共同抵御外敵而結成的長期聯(lián)盟，我們又為了什么可以抵制其他民族的融入呢？只要能使我們的民族擁有更強大的力量，保證永不被其他民族所吞滅，又有什么是不能作的呢？趙武靈王為使國家強大可以胡服騎射，作為幾千年后的今人為什么又不能對歷史人物的評價作一些變動呢？土耳其為使其在國際上的地位提高炮制出了一個大突撅主義，通過擁有相同的歷史與語言起源把亞洲很多不同人種的民族都歸入了突撅一族，目的就是為其在國際上爭取更大的生存空間，而土耳其的奧斯曼土耳其人與這些民族在歷史上都有深仇，這些民族也大都不買土耳其的帳，只有獨疆分子這樣別有用心的人才去附會他們。被我們打跑了的突撅人都有這樣的心機與胸懷，為什么我們沒有呢？難道真是如毛澤東所說，自馬援以后就一代不如一代了。

　　民族英雄就是為本民族的利益與外族作斗爭時取得成績或作出犧牲的人。而民族是在不斷發(fā)展變化的，當這個民族是指漢族時岳飛、文天祥是民族英雄，當這個民族是指中華民族時他們的民族英雄稱號被取消也是順理成章的事。因這稱號不利于民族融合，而這融合就是為了使以漢族為主的中華民族更加強大、團結穩(wěn)定。這是為了使中國人民的生存更加有保障，這同時也是他們付出生命的目的，想信他們?nèi)缰�道這一切也不會有什么不愉快。這就如屈原在戰(zhàn)國可被稱為楚族人的民族英雄，但在現(xiàn)世只能被稱為愛國者了，不管他反對秦國統(tǒng)一六國是不是反歷史潮流，但他對國家的一片忠誠卻是彪柄春秋。

　　最后讓我們來看一看歷史上有那些人的血統(tǒng)與異族有關吧。春秋時晉文公重耳的母親是狄人的公主，西漢時的金日碑是漢武帝的托孤重臣，品德高尚，他卻是匈奴王子。鮮卑人獨孤信的兩個女兒嫁給了隋文帝楊堅與李虎，而李虎的兒子就是唐朝的開國君主李淵，所以我國兩個朝代的君主都有鮮卑人的血統(tǒng)。大唐名相長孫無忌是鮮卑人，他的妹妹嫁給了李世民。唐初名將尉遲恭是鮮卑人，隋末起義首領翟讓是丁零人，唐朝中期安西都護府高仙芝是高麗人，平定安史之亂的主將之一李光弼是契丹人，哥舒翰是混血胡人，李克用是沙陀人，穆桂英雖是傳說中的人物，不過如真有其人的話，她應是鮮卑人后裔，現(xiàn)在河北狼牙山一帶還有穆家寨與招親臺。呼延贊是鮮卑人，明朝大將常遇春、沐英、胡大海等一大批朱元璋的手下都是回族人。海瑞是回族人。賀龍的祖母、姐夫都是土家族人，他的姐夫姓谷與其并稱湘西一龍一虎，賀龍的姐姐就是《洪湖赤衛(wèi)隊》中的女赤衛(wèi)隊長韓英的原型賀英。他的姐姐的女婿就是廖漢生，廖漢生是土家族人，關向應是滿族人，周保中是白族人。相信大家的同學與同事中還有不少的少數(shù)民族，他們中應有不少是我們的朋友。

　　總而言之一句話，一個民族只有強大才有存在的必要與可能，而民族要強大就必須不斷有新鮮血液輸入，凡是不利于民族融合的事物都應酢情改變，這樣做不會損及國民的民族自豪感與自尊心，也不會損及民族的優(yōu)秀人物一分，只因這樣做的目的全是為了使我們的民族更加強大，永不會被其他民族消滅或是吞并，這即是中華民族的主體漢族的英雄們的愿望，也是中華民族其他民族英雄們的愿望。