馮道出生在“為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)”的家庭。年輕時(shí)品行純厚，不恥清貧，事親孝而為學(xué)勤，頗有古風(fēng)。 唐末天祐年間，馮道曾任劉守光的參軍，因常陳利害而惹怒劉守光。劉守光失敗后，他逃到太原投靠當(dāng)時(shí)在河?xùn)|任監(jiān)軍使的宦官?gòu)埑袠I(yè)，當(dāng)了巡官。后張承業(yè)把他推薦給晉王，被任命為河?xùn)|節(jié)度掌書(shū)記。李存勗與后梁軍夾河對(duì)壘之時(shí)，郭崇韜要求裁減閑散人員，李存勗怒而欲“令三軍別擇一人為帥，孤請(qǐng)歸太原以避賢路”。令馮道草擬文告發(fā)表，馮道執(zhí)筆久之不寫(xiě)。李存勗正色催促，馮道說(shuō)：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過(guò)當(dāng)，阻拒之則可，不可以向來(lái)之言，喧動(dòng)群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也”。不久，郭崇韜向李存勗道歉，經(jīng)過(guò)馮道的調(diào)和，此事順利解決，人們開(kāi)始佩服他的膽量識(shí)見(jiàn)。李存勗稱帝后，馮道被破格升為戶部侍郎，充翰林學(xué)士。

馮道為人刻苦儉約。在晉梁交戰(zhàn)前線，他在軍中只搭一茅屋，室內(nèi)不設(shè)床席，睡覺(jué)僅用一捆牧草。請(qǐng)將送他在戰(zhàn)爭(zhēng)中掠得的美女，他無(wú)法推卻時(shí)就安置于別室，等找到她原來(lái)的親人后再送回去。他因父喪丁憂期間，遇到饑荒，他就盡自己所有用來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)里，親自種田背柴。有荒廢田地不耕種的人家和沒(méi)有能力耕種的人家，他就不聲不響地在夜里幫助耕種，事后人家十分慚愧，前來(lái)道謝，他認(rèn)為這完全是應(yīng)該做的。守孝期滿，后唐朝廷重新任命他為翰林學(xué)士，他赴任途中走到汴州時(shí)，正遇上趙在禮魏州兵變后李嗣源帶兵進(jìn)攻首都洛陽(yáng)，孔循勸他等到局勢(shì)明朗后再走，他認(rèn)為奉詔赴闕，不可擅留，依舊快速趕赴京師。

李嗣源向來(lái)知道馮道的聲名，即帝位后任命馮道為端明殿學(xué)士，不久，遷兵部侍郎。一年后，又遷升為中書(shū)侍郎、同中書(shū)門下平章事，成為宰相。馮道引薦任用了不少有才識(shí)的孤寒士子，而對(duì)那些品行浮躁的衣冠子弟都加以抑制。盡管因此遭受一些人的諷刺打擊，但一直得到李嗣源的信任。

天成、長(zhǎng)興年間，連年豐收，中原太平無(wú)事。馮道打比方提醒李嗣源，借自己在河?xùn)|任掌書(shū)記時(shí)出使到中山（今河北定州），路過(guò)井陘（今屬河北）地區(qū)的險(xiǎn)惡山路因十分小心而沒(méi)有出事，等走到平地時(shí)以為可以放心大膽結(jié)果反而跌傷的事說(shuō)：“臣所陳雖小，可以喻大。陛下勿以清晏豐熟，便縱逸樂(lè)，兢兢業(yè)業(yè)，臣之望也�！崩钏迷磫�(wèn)他豐收年景的百姓情況時(shí)，他說(shuō)：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)。”并且特地吟誦了聶夷中的《傷田家詩(shī)》：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋�！崩钏迷绰�(tīng)了很受感動(dòng)，命人抄下經(jīng)常誦讀。當(dāng)李嗣源為得到一只刻有“傳國(guó)寶萬(wàn)歲杯”字樣的玉杯而高興時(shí)，他說(shuō)：“此前世有形之寶爾，王者固有無(wú)形之寶也�！辈⑶疫M(jìn)一步指出這無(wú)形之寶便是“仁義”。他因勢(shì)利導(dǎo)地規(guī)勸明宗，即使對(duì)方樂(lè)于接受，又使自己的地位得到鞏固。他還因?yàn)椤爸T經(jīng)舛謬，與同列李愚委學(xué)官田敏等，取西京（今陜西西安）鄭覃所刊石經(jīng)，雕為印板，流布天下”。這是中國(guó)古代印刷史的一件大事。李嗣源死后，他在閔帝李從厚時(shí)仍任宰相。當(dāng)李從厚出奔衛(wèi)州（今河南汲縣）時(shí)，他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷，仍然被任命為宰相，后雖一度出為同州（今陜西大荔）節(jié)度使，一年后又任司空。后晉滅后唐時(shí)，他又投靠新朝，石敬瑭任他為守司空、同中書(shū)門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國(guó)公。事無(wú)巨細(xì)，悉以歸之。其榮寵程度更勝前朝。石重貴時(shí)，他仍為宰相，且加太尉，封燕國(guó)公。后出任匡國(guó)軍（治同州）節(jié)度使，又徙鎮(zhèn)威勝（治鄧州，今河南鄧縣）。“契丹滅晉，道又事契丹，朝耶律德光于京師。德光責(zé)道事晉無(wú)狀，道不能對(duì)。又問(wèn)曰：u2018何以來(lái)朝？u2019對(duì)曰：u2018無(wú)城無(wú)兵，安敢不來(lái)。u2019德光誚之曰：u2018爾是何等老子？u2019對(duì)曰：u2018無(wú)才無(wú)德癡頑老子。u2019”這種自甘貶辱的態(tài)度使耶律德光感到高興，被任為太傅。耶律德光曾問(wèn)他：“天下百姓，如何可救？”他說(shuō)：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得�！庇腥苏f(shuō)這種諂媚的諛詞討得了耶律德光的喜歡，因而沒(méi)有夷滅中原人民。耶律德光北撤時(shí)，他一直隨從到了常山。劉知遠(yuǎn)建漢稱帝后，他以太師奉朝請(qǐng)。后周滅后漢之后，馮道又被后周任命為太師兼中書(shū)令為首相。

馮道在未發(fā)跡時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：

莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。終聞海岳歸明主；未省乾坤陷吉人。

道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。

反映了他既要潔身自好又打算委曲求全的人生哲學(xué)。后來(lái)，有人因他“歷任四朝，三入中書(shū)，在相位二十余年”，而稱之為不倒翁。

乾祐三年（950）夏，馮道寫(xiě)了一篇題為《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》的文章，歷述自己在后唐、后晉、后漢三朝及契丹入主時(shí)期所獲官爵榮寵，真是官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟。他寫(xiě)道：“時(shí)開(kāi)一卷，時(shí)飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當(dāng)代耶！老而自樂(lè)，何樂(lè)如之？”然而，在文中他也承認(rèn)自己的一生“奉身即有余矣，為時(shí)乃不足”。并且明白指出這不足在于“不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠(chéng)有愧于歷職歷官”。因而他清醒地預(yù)見(jiàn)到后人對(duì)他“知之者，罪之者，未知眾寡矣！”后周取代后漢時(shí)，馮道已是一位經(jīng)驗(yàn)老到的政客，連郭威都要細(xì)察他的反應(yīng)來(lái)決定行止。當(dāng)郭威進(jìn)攻洛陽(yáng)，劉承祐為亂兵所殺后，郭威認(rèn)為后漢大臣一定會(huì)推戴自己為帝�？墒窃谝�(jiàn)到馮道時(shí)，發(fā)現(xiàn)馮道一點(diǎn)表示都沒(méi)有，只好像往常一樣先向他行禮，馮道仍像平時(shí)一樣受之。郭威就意識(shí)到取代后漢為帝的時(shí)機(jī)尚未成熟，于是就假意提出立劉赟為帝，并且派馮道到徐州去迎接。因此當(dāng)時(shí)的輿論并沒(méi)有把后漢之亡歸罪于馮道，而馮道對(duì)于改朝換代喪君亡國(guó)也因習(xí)以為常而并不在意。柴榮繼位后打算親征北漢劉崇，馮道以為不可，再三諫阻。當(dāng)柴榮說(shuō)要以唐太宗為榜樣時(shí)，他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴榮，親征時(shí)就不要他隨行而讓他去處理郭威的后事。結(jié)果郭威剛安葬完畢，馮道不久也就患病，四月去世，終年73 歲。謚文懿，追封瀛王。馮道墓位于山西省運(yùn)城市夏縣捻掌鎮(zhèn)。

曾祖父：馮湊，累贈(zèng)至太傅

曾祖母：崔氏，追封梁國(guó)太夫人

祖父：馮炯，累贈(zèng)至太師

祖母：褚氏，追封吳國(guó)太夫人

父親：馮良建，秘書(shū)少監(jiān)致仕，累贈(zèng)至尚書(shū)令

母親：張氏，追封魏國(guó)太夫人

褚氏，故德州戶掾褚諱濆女，早亡

孫氏，故景州弓高縣孫明府諱師禮女，累封蜀國(guó)夫人

馮平，長(zhǎng)子，自秘書(shū)郎授右拾遺、工部度支員外郎

馮吉，次子，自秘書(shū)省校書(shū)郎授膳部金部職方員外郎、屯田郎中

馮可，三子，自秘書(shū)省正字授殿中丞、工部戶部員外郎

馮義，五子，自秘書(shū)郎改授銀青光祿大夫、檢校國(guó)子祭酒兼御史中丞，充定國(guó)軍衙內(nèi)都指揮使，職罷改授朝散大夫、左春坊太子司議郎、太常丞

馮正，六子，自協(xié)律郎改授銀青光祿大夫、檢校國(guó)子祭酒兼御史中丞，充定國(guó)軍節(jié)度使，職罷改授朝散大夫、太仆丞

馮氏，長(zhǎng)女，適故兵部崔侍郎諱衍子太仆少卿名絢，封萬(wàn)年縣君

《榮枯鑒》

圓通卷一

善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無(wú)虞也。

惜名者傷其名，惜身者全其身。名利無(wú)咎，逐之非罪，過(guò)乃人也。

君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無(wú)得，小人無(wú)失，得失無(wú)由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。

榮或?yàn)榫�子，枯必為小人。君子無(wú)及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？

聞達(dá)卷二

仕不計(jì)善惡，遷無(wú)論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無(wú)媚，上疑也；媚而無(wú)直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽(yù)，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。

富貴有常，其道乃實(shí)。福禍非命，其道乃察。實(shí)不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無(wú)羈無(wú)恥，榮之義也。

求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。

解厄卷三

無(wú)憂則患烈也。憂國(guó)者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無(wú)休；小人不賢，佘慶弗絕。

上下離心，非小人難為；下不結(jié)怨，非君子勿論。禍于上，無(wú)辯自罪者全。禍于下，爭(zhēng)而罪人者免。

君子不黨，其禍無(wú)援也。小人利交，其利人助也。道義失之無(wú)懲，禍無(wú)解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。

交結(jié)卷四

智不拒賢，明不遠(yuǎn)惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。

貴以識(shí)人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。

人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無(wú)潛藏，其害無(wú)止。明不接愚，愚者勿長(zhǎng)其明。智不結(jié)怨，仇者無(wú)懼其智。

君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結(jié)，惟患陽(yáng)不制的。君子弗勝小人，殆于此也。

節(jié)儀卷五

外君子而內(nèi)小人者，真小人也。外小人而內(nèi)君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。

人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實(shí)則忘義，小人無(wú)羈也。難為獲寡，無(wú)羈利豐，是以人皆小人也。

位高節(jié)低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避于亂也，小人達(dá)于朝堂。

節(jié)不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢(shì)危難拒小人。不畏人言，惟計(jì)利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉。

明鑒卷六

福不察非福，禍不預(yù)必禍。福禍先知，事盡濟(jì)耳。

施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實(shí)忍，外恭內(nèi)忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠(yuǎn)禍，俟變則存矣。

私人惟用，其利致遠(yuǎn)。天恩難測(cè)，惟財(cái)可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。

計(jì)非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當(dāng)戒哉。

謗言卷七

人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識(shí)，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實(shí)也。設(shè)其惡言人弗辯，謗之成也。

謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。謗而強(qiáng)辯，其事反濁，人怨益增也。

失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。假天責(zé)人掩私，假民言事見(jiàn)信，人者盡惑焉。

示偽卷八

無(wú)偽則無(wú)真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯

偽不足自禍，真無(wú)忌人惡。順其上者，偽非過(guò)焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無(wú)失。

忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。君子困不惑人，小人達(dá)則背主，偽之故，非困達(dá)也。

俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。

降心卷九

以智治人，智窮人背也。伏人懾心，其志無(wú)改矣。

上寵者弗明貴，上怨者休暗結(jié)。術(shù)不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制于親，親為質(zhì)自從也。小人畏于烈，奸恒施自敗也。

理不直言，諫非善辯，無(wú)嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。

仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。

揣知卷十

善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。

知不示人，示人者禍也。密而測(cè)之，人忌處解矣。君子惑于微，不惑于大。小人慮于近，不慮于遠(yuǎn)。

設(shè)疑而惑，真?zhèn)慰设b焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結(jié)左右以觀情，無(wú)不知也。置險(xiǎn)難以絕念，無(wú)不破哉。

出自歐陽(yáng)修《新五代史》

道為人，能自刻苦為儉約。當(dāng)晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設(shè)床席。臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之。居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以周鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負(fù)薪。有荒其田不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來(lái)愧謝，道殊不以為德。天成、長(zhǎng)興之間，歲屢豐熟，中國(guó)無(wú)事。道嘗戒明宗曰：“臣為河?xùn)|掌書(shū)記時(shí)，奉使中山，過(guò)井陘之險(xiǎn)，懼馬蹶失，不敢怠于御轡，及至平地，謂無(wú)足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也�！泵髯趩�(wèn)曰：“天下雖豐，百姓濟(jì)否？”道曰：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)。”因誦文士聶夷中《田家詩(shī)》，其言近而易曉。明宗顧左右錄其詩(shī)，常以自誦。水運(yùn)軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰：“傳國(guó)寶萬(wàn)歲杯”，明宗問(wèn)之，道曰：“仁義者，帝王之寶也�！惫试唬骸按髮氃晃�，何以守位曰仁�！泵髯谖洳�君不曉其言，道已去，召侍臣講說(shuō)其義，嘉納之。

翻譯：

馮道為人刻苦簡(jiǎn)約。當(dāng)晉國(guó)和梁國(guó)臨黃河打仗時(shí)，馮道住在軍隊(duì)中，住在一間茅草棚中，不安設(shè)床和席子，睡在以捆柴草上而已。所得俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，感覺(jué)很安適的樣子。喪父后居住在景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴。有人田地荒廢而沒(méi)有耕種和又沒(méi)有能力耕種，他在夜里悄悄地去耕種，主人得知后登門致歉答謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方。

源于讀文士聶夷中的《田家詩(shī)》，其語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂。明宗讓左右抄下這首詩(shī)，經(jīng)常自己誦讀。水運(yùn)將官在臨河縣得一只玉杯，上面刻著“傳國(guó)寶萬(wàn)歲杯”。明宗問(wèn)馮道，馮道說(shuō)：“仁義才是帝王之寶，常言：u2018大寶是表示君主的地位，何以守位的是仁義。u2019并說(shuō)了一通仁義的道理。明宗是個(gè)武人出身的君主，不懂他說(shuō)的話，馮道已離去，就找來(lái)文臣解釋其義，（聽(tīng)后）嘉獎(jiǎng)并采納他的建議。

馮道，是史上唯一的“十朝元老”。歷經(jīng)桀燕皇帝劉守光、后唐莊宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐閔帝李從厚、后唐末帝李從珂、后晉高祖石敬瑭、后晉出帝石重貴、遼太宗耶律德光、后漢高祖劉知遠(yuǎn)、后周太祖郭威，共四朝十帝。基本上每朝都受重用，是名副其實(shí)的“官場(chǎng)不倒翁”，江湖稱：14哥。

唐末投劉守光作參軍，劉敗后投河?xùn)|監(jiān)軍張承業(yè)當(dāng)巡官。張承業(yè)重視他的“文章履行”，推薦給晉王李克用，任河?xùn)|節(jié)度掌書(shū)記。后唐莊宗時(shí)任戶部尚書(shū)、翰林學(xué)士，明宗時(shí)出任宰相。后晉高祖、出帝時(shí)均連任宰相，契丹滅晉后，被任為太傅，后漢代晉后任太師，后周代漢后依然任太師。周世宗征北漢前，馮道極力勸阻，激怒了周世宗，因而不讓他隨軍，令他監(jiān)修周太祖陵墓。當(dāng)時(shí)馮道已患病，葬禮完成后就去世了，被周世宗追封為瀛王。就是這位馮道，竟引起了千古毀譽(yù)。

[4]馮道從政三十余年，經(jīng)歷了五朝（后唐、后晉、后漢、后周，還有契丹）十一位國(guó)君，且做得都是宰輔級(jí)官員，可謂位極人臣。他的從政履歷大約如下：一、曾任后唐三代皇帝的宰相：923年，在后唐首任皇帝李存勖下，官居副部長(zhǎng)。926年后于后唐第二代領(lǐng)導(dǎo)人李嗣源麾下任宰相。934年于后唐第三代領(lǐng)導(dǎo)人李從厚屬下再任宰相。同年，皇帝義兄李從珂造反成為后唐第四代領(lǐng)導(dǎo)人，他仍續(xù)任宰相。二、曾為“兒皇帝”石敬瑭時(shí)權(quán)傾一時(shí)的心腹：936年石敬瑭引契丹人滅后唐建立后晉，馮道被封為魯國(guó)公，榮升宰相兼國(guó)防部長(zhǎng)。942年“兒皇帝”兒子石重貴為帝，他的宰相職位依然。三、是契丹人看重的大臣：946年“兒皇帝”石敬瑭的兒子知恥后勇與契丹開(kāi)戰(zhàn)，后晉為契丹所滅，馮道被契丹任為太傅。四、他是后晉的太師：947年后晉大將劉知遠(yuǎn)建后漢，任命馮道為太師。五、他是后周的“三公”：951年后晉大將郭威造反建立后周，他為太師中書(shū)令。954年后周第二代領(lǐng)導(dǎo)人柴榮即位不久，馮道辭世，享年73歲。

馮道緣何能夠在混亂不堪的時(shí)代成為那些如狼似虎的軍閥們爭(zhēng)相延請(qǐng)的座上客，成為他們極其信服的能臣賢吏？用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。終聞海岳歸明主；未省乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身”�？v觀馮道的一生行事，他確實(shí)標(biāo)新立異，特立獨(dú)行，他作為一個(gè)深受儒家思想影響的文人，卻能撇開(kāi)儒家的是非原則，處處出手“道德”拳，為天下蒼生著想，成為一個(gè)超越了黑白二元邏輯的人物：他既是一些人眼中毫無(wú)廉恥的奸臣，又是大眾眼中與虎謀皮拯濟(jì)蒼生的一代能臣。他既是“兒皇帝”石敬瑭的心腹、認(rèn)可外族皇帝的漢奸，又是從契丹皇帝里救下無(wú)數(shù)漢族人性命的英雄。他既是善于藏拙有所不為的滑頭，又是重視文化建設(shè)的一代賢士。他既是見(jiàn)風(fēng)使舵的官場(chǎng)油葫蘆，又是至為克己的一代廉吏。他既是為后世鄙棄的無(wú)恥貳臣，又是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的德高望重的“國(guó)老”。正是這種“無(wú)間道”的做法成為他在“虎狼叢中”立身的不二法則。

馮道可謂不幸之極，他所處的時(shí)代是中國(guó)歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期，他一生從政三十一年，歷五朝十一帝，平均每朝(含契丹)僅六年余，每帝僅三年余，最長(zhǎng)的唐明宗和晉高祖也才享國(guó)只有八年。而且這幾個(gè)朝代都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的，契丹又是趁亂入侵的。除了個(gè)別皇帝還像個(gè)樣，其余都有各種劣跡暴政，晉高祖石敬瑭更是靠出賣領(lǐng)土、引狼入室才當(dāng)上兒皇帝的賣國(guó)賊。即使按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但事實(shí)上他們又都是統(tǒng)治了中原地區(qū)的君主，連歐陽(yáng)修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位，一一為之作紀(jì)。因此處于這種亂世的馮道除非住進(jìn)桃花源，或者優(yōu)游林下“茍全性命于亂世”，否則總得為這些皇帝效勞，總得忠于這些皇帝或其中的某一人。逃避現(xiàn)實(shí)自然要容易得多，但如果當(dāng)時(shí)的士人都是如此，難道真的要靠那些“亂臣賊子”和以殺戮為樂(lè)事的軍閥劊子手治天下嗎？更何況憑著馮道當(dāng)時(shí)的大名，甚至想隱居桃源也是不可能的，這就逼得他不得不周旋于亂世。如何周旋關(guān)鍵在于他的處世秘方了。

那他到底是如何處世的呢？在他的傳記中清楚地記敘著這些東西：一、他體恤民生艱辛、熱助鄰里。父親去世，馮道解職回河北老家守孝，不講排場(chǎng)，僅住茅草屋。他不僅深知民間疾苦，還自己親力親為種地砍柴親力。正逢家鄉(xiāng)饑荒，自己工資有余便接濟(jì)鄰里相鄰。老家當(dāng)?shù)毓賳T送禮，他一律堅(jiān)辭不受。二、他為官廉潔、嚴(yán)格自律。外出打仗，馮道依然住茅草屋，不設(shè)床席，席草而睡；自己不開(kāi)小灶，與同事們一個(gè)鍋里吃飯，自己的工資經(jīng)常接濟(jì)左右下屬同事。三、他待己甚嚴(yán)、不貪女色。人有了權(quán)位，一不貪錢，二不好色者少之又少。不過(guò)，馮道卻兼能之。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍士將掠來(lái)的美女送給他，他推卻不去時(shí)，就安置起來(lái)，等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束找到原來(lái)的親人再送她們回去。四、他富有遠(yuǎn)見(jiàn)、重視文化。馮道少年時(shí)即以酷愛(ài)讀書(shū)，他當(dāng)人宰相后與其他官員一起，以官方財(cái)力將刻在石頭上的儒家經(jīng)典用雕版印數(shù)。這是歷史上首次以雕版大規(guī)模印刷儒家經(jīng)典，即使改朝換代，馮道都全力推動(dòng)，二十年不輟。亂世中能夠由如此文化盛舉，與馮道個(gè)人努力不可分。五、他寬容大度、獎(jiǎng)掖賢能。馮道擔(dān)任宰相期間，貧寒的讀書(shū)人只要有真才實(shí)學(xué)，都能夠得到重用，而品行不端者則被其抑制。

據(jù)說(shuō)馮道辭逝后，天下“無(wú)賢愚，皆仰道偉元老，而喜為之稱譽(yù)�！� 后周第二代領(lǐng)導(dǎo)人柴榮還下令朝廷停止辦公哀悼三天，追封他為瀛王。馮道也是一個(gè)為后來(lái)許多文人詬罵的對(duì)象，認(rèn)為他是一個(gè)毫無(wú)骨氣的民族敗類，罵他罵得最來(lái)勁的就是宋朝文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修�！安蛔詯�(ài)其身，而忍恥以偷生”是歐陽(yáng)修對(duì)他的整體評(píng)價(jià)。

盡管薛居正的《舊五代史》和歐陽(yáng)修的《新五代史》中的《馮道傳》對(duì)他有不同的評(píng)價(jià)，但相當(dāng)大一部分內(nèi)容是一致的。馮道的不少好事，就是連稱他為“無(wú)廉恥者”的歐陽(yáng)修也沒(méi)有否定，例如：他“為人能自刻苦為儉約”，在隨軍當(dāng)書(shū)記時(shí)，住在草棚中，連床和臥具都不用，睡在草上；發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意；將士搶來(lái)美女送給他，實(shí)在推卻不了，就另外找間屋子養(yǎng)著，找到她家長(zhǎng)后再送回去。在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴；有人田地荒廢又沒(méi)有能力耕種，他在夜里悄悄地去耕種，主人得知后登門致謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方；地方官的饋贈(zèng)也一概不受。

后唐天成、長(zhǎng)興年間，連年豐收，中原比較安定，馮道卻告誡明宗：“我以前出使中山，在經(jīng)過(guò)井陘天險(xiǎn)時(shí)，怕馬有個(gè)閃失，小心翼翼地緊握著韁繩，但到了平地就認(rèn)為沒(méi)有什么值得顧慮了，結(jié)果突然給從馬上顛下受傷。在危險(xiǎn)的地方因考慮周到而獲得安全，處于太平的環(huán)境卻因放松警惕而產(chǎn)生禍患，這是人之常情。我希望你不要因?yàn)楝F(xiàn)在豐收了，又沒(méi)有戰(zhàn)事，便縱情享樂(lè)�！泵髯趩�(wèn)他：“豐收后百姓的生活是不是有保障了？”馮道說(shuō)：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，歷來(lái)如此。我記得近來(lái)聶夷中寫(xiě)過(guò)一首《傷田家詩(shī)》道：u2018二月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋。u2019”明宗讓左右抄下這首詩(shī)，經(jīng)常自己誦讀。

另一次臨河縣獻(xiàn)上一只玉杯，上面刻著“傳國(guó)寶萬(wàn)歲杯”，明宗很喜愛(ài)，拿出來(lái)給馮道看，馮道說(shuō)：“這不過(guò)是前世留下來(lái)的有形的寶，而皇帝應(yīng)該有的卻是無(wú)形的寶�！泵髯趩�(wèn)是什么，馮道說(shuō)仁義才是帝王之寶，并說(shuō)了一通仁義的道理。明宗是沒(méi)有文化的武夫，不懂他說(shuō)些什么，就找來(lái)文臣解釋，聽(tīng)后表示要采納。

馮道擔(dān)任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識(shí)者”，即貧窮的、無(wú)背景的讀書(shū)人和有真才實(shí)學(xué)、有事業(yè)心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家顯貴、品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。無(wú)論如何，這是值得稱道的措施。

明宗年間，馮道還與李愚等委派官員，將原來(lái)刻在石上的儒家經(jīng)典用雕版印刷。這是見(jiàn)于記載的首次以雕版印刷《九經(jīng)》，是中國(guó)印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然發(fā)生在戰(zhàn)亂不絕的五代時(shí)期，與馮道個(gè)人的作用是分不開(kāi)的。

馮道最受詬病的是他的政治道德，歐陽(yáng)修自不必說(shuō)，司馬光也稱他為“奸臣之尤”，就是對(duì)他持肯定態(tài)度的《舊五代史》，在盛贊“道之履行，郁然有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體”之后，也不得不對(duì)他的“忠”提出了疑問(wèn)：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！”直到范文瀾作《中國(guó)通史》，還花了不小的篇幅對(duì)馮道大加撻伐，主要也是針對(duì)他的政治道德。這些批判看來(lái)都是大義凜然，但聯(lián)系馮道所處社會(huì)和環(huán)境的實(shí)際來(lái)分析，結(jié)論卻不是如此簡(jiǎn)單。

像歐陽(yáng)修這樣生在承平之世的人，又遇到一個(gè)優(yōu)容士大夫的宋朝，實(shí)在是三生有幸的。所以他盡管也不時(shí)受到讒言的攻擊，在宦海中幾經(jīng)沉浮，卻能位致宰輔，死后獲得“文忠”的美謚。他不必像生在亂世或改朝換代時(shí)的士人那樣，必須在不止一個(gè)的君主或朝代間作出非此即彼的選擇，還可以從容地用“春秋遺旨”(見(jiàn)《宋史》卷三一九《歐陽(yáng)修傳》)來(lái)審判馮道一類不忠之臣。

相比之下，馮道可謂不幸之極，他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)加上契丹、十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗，遼太宗耶律德光)合計(jì)不過(guò)三十一年，平均每朝(含契丹)僅六年余，每帝僅三年余，最長(zhǎng)的唐明宗和晉高祖也只有八年。如果馮道生在康熙、乾隆時(shí)，他的一生仕途剛剛超過(guò)皇帝享國(guó)時(shí)間之半，不用說(shuō)換代，還等不到易君。而且這四個(gè)朝代都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的，契丹又是趁亂入侵的；除了個(gè)別皇帝還像個(gè)樣，其余都有各種劣跡暴政，晉高祖石敬瑭更是靠出賣領(lǐng)土、引狼入室才當(dāng)上兒皇帝的賣國(guó)賊。即使按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但事實(shí)上他們又都是統(tǒng)治了中原地區(qū)的君主，連歐陽(yáng)修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位，一一為之作本紀(jì)。因此馮道除非住進(jìn)桃花源，或者優(yōu)游林下，“茍全性命于亂世”。

歐陽(yáng)修在嚴(yán)厲批判馮道的“無(wú)恥”時(shí)，提供了一個(gè)懂“廉恥”的正面典型：

五代時(shí)山東人王凝任虢州(今河南靈寶縣)司戶參軍，病故在任上。王凝一向沒(méi)有積蓄，一個(gè)兒子年紀(jì)還小，妻子李氏帶著兒子送其遺骸回故鄉(xiāng)。東行過(guò)開(kāi)封時(shí)，到旅館投宿，店主見(jiàn)她單身帶一個(gè)孩子，心里有疑問(wèn)，就不許她留宿。李氏見(jiàn)天色已晚，不肯離店，店主就拉住她的手拖了出去。李氏仰天大哭，說(shuō)：“我作為一個(gè)女人，不能守節(jié)，這只手難道能隨便讓人拉嗎？不能讓這只手玷污了我全身！”拿起斧頭自己砍斷了手臂。過(guò)路人見(jiàn)了都圍觀嘆息，有的彈指警戒，有的流下了眼淚。開(kāi)封府尹得知后，向朝廷報(bào)告，官府賜給李氏藥品治傷，還給予優(yōu)厚的撫恤，將店主打了一頓板子。

歐陽(yáng)修明知此事不過(guò)是一篇“小說(shuō)”，卻認(rèn)為“以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見(jiàn)也”，然后教訓(xùn)馮道們：“嗚呼！士不自愛(ài)其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉！”言下之意，從李氏的例子說(shuō)明即使在五代這樣的亂世，連一個(gè)女人都還是有廉恥之心的；不僅李氏，圍觀的人、開(kāi)封府尹、朝廷也都是是非分明的；只是流傳下來(lái)的事例太少了。李氏能斷臂，馮道們?yōu)槭裁床荒苡米詺��?lái)避免“忍恥偷生”呢？讀完這令人毛骨悚然的“節(jié)婦”事例，我非但不為歐陽(yáng)修的良苦用心所感動(dòng)，反而要為古人擔(dān)憂了。從公元九○七年朱溫代唐至九六○年趙匡胤黃袍加體，五十余年間換了六個(gè)朝代，皇帝有十個(gè)姓，如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠，那就會(huì)出現(xiàn)六次集體大自殺；如果要忠于一姓，就得自殺十次；歐陽(yáng)修效忠的這個(gè)宋朝在開(kāi)國(guó)時(shí)就會(huì)面對(duì)一個(gè)沒(méi)有文人為之效勞的局面，或許就永遠(yuǎn)不會(huì)有“宋太祖”和“歐陽(yáng)文忠公”的稱號(hào)。

相反，與馮道同時(shí)代的人對(duì)他就贊譽(yù)備至。馮道死時(shí)七十三歲，正好與孔子同壽，“時(shí)人皆共稱嘆”。宋初的名臣范質(zhì)對(duì)馮道的評(píng)價(jià)是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。”(《資治通鑒》卷二九一引)顯然這是由于范質(zhì)等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會(huì)，理解馮氏的苦衷，不像歐陽(yáng)修只要說(shuō)現(xiàn)成話那么方便。其實(shí)，歐陽(yáng)修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇，當(dāng)時(shí)任參知政事的歐陽(yáng)修與宰相韓琦贊成，天章閣侍制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)�、呂大防等反�?duì)，結(jié)果呂誨、范純?nèi)�、呂大防等都被貶黜，而贊同歐陽(yáng)修意見(jiàn)的蔣之奇被他推薦為御史，被眾人目為奸邪。歐陽(yáng)修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作風(fēng)不正派。蔣之奇為了擺脫窘境，就上奏章要求對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行查辦。歐陽(yáng)修閉門接受審查，因得到故宮臣孫思恭的辨釋，蔣之奇等被黜逐，歐陽(yáng)修也力求辭職，降任亳州知州。這一事件說(shuō)明歐陽(yáng)修并不那么光明正大，也不見(jiàn)得有李氏那樣的廉恥之心。引經(jīng)據(jù)典迎合皇帝的心愿，貶斥持反對(duì)意見(jiàn)的人，早已超出了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的范圍。蔣之奇的行為說(shuō)明此人完全是一個(gè)無(wú)恥小人，但因?yàn)橘澩�自己的意�?jiàn)，就加以引薦提拔，顯然已不是一般的用人不當(dāng)。受人污蔑后并沒(méi)有像他要求別人那樣以死明志，只是老老實(shí)實(shí)接受審查，以降職為臺(tái)階，看來(lái)事到臨頭就不像議論別人那么輕而易舉了�！端问�·歐陽(yáng)修傳》說(shuō)他“數(shù)被汗釁”，但他的反應(yīng)至多只是要求退職，說(shuō)明他從來(lái)就沒(méi)有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發(fā)揚(yáng)艱苦樸素光榮傳統(tǒng)的報(bào)告，帶著浩蕩的豪華車隊(duì)去訪貧問(wèn)苦，兒子拿了綠卡后再提議限制出國(guó)，挪用公款后卻要公教人員體諒國(guó)家的困難；或者跑到海外去指責(zé)中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有獨(dú)立人格，入了外籍后來(lái)教導(dǎo)我們應(yīng)如何愛(ài)國(guó)；大概都深得歐陽(yáng)文忠公的真?zhèn)�，繼承了假道學(xué)的傳統(tǒng)。

馮道另一個(gè)污點(diǎn)是對(duì)契丹的態(tài)度。范文瀾寫(xiě)道：“他(晉高祖石敬瑭)要馮道出使遼國(guó)行禮，表示對(duì)父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫，說(shuō)：u2018陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可。u2019好個(gè)奴才的奴才！”(《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第三編第一冊(cè)，上海人民出版社一九六五年重印本，第400頁(yè))此事明見(jiàn)史籍，自然不能為馮氏諱，但全面分析馮道與契丹的關(guān)系就不難看出，他采取的是實(shí)用態(tài)度，與賣國(guó)賊石敬瑭還是有根本區(qū)別的。

馮道并沒(méi)有參預(yù)石敬瑭割讓燕云十六州的賣國(guó)勾當(dāng)，他說(shuō)這樣的話，只是他“滑稽多智，浮沉取容”(《資治通鑒》卷二九一)的一貫本色。因?yàn)槭�敬瑭為了取悅于契丹，認(rèn)為只有馮道才能充當(dāng)使者，已經(jīng)說(shuō)了“此行非卿不可”的話，再說(shuō)“卿官崇德重，不可深入沙漠”，只是假惺惺表示關(guān)懷。老于世故的馮道自然明白自己的處境，索性表示得心甘情愿。據(jù)《舊五代史》所引《談苑》，契丹主曾派人勸馮道留下，他回答：“南朝為子，北朝為父，兩朝皆為臣，豈有分別哉！”話說(shuō)得很漂亮，實(shí)際還是不愿留在契丹。他把契丹的賞賜全部賣掉，得來(lái)的錢都用來(lái)買柴炭，對(duì)人說(shuō)：“北方嚴(yán)寒，老年人受不了，只能備著�！彼坪踝髁嗽诒狈介L(zhǎng)住的打算。契丹主同意他返回時(shí)，他又三次上表要求留下，被拒絕后還拖了一個(gè)多月才上路，路上邊行邊歇，兩個(gè)月才出契丹境。左右不理解，問(wèn)他：“別人能夠活著回去，恨不得長(zhǎng)上翅膀，你為什么要慢慢走。”馮道說(shuō)：“你走得再快，對(duì)方的快馬一個(gè)晚上就追上了，逃得了嗎？慢慢走倒可以讓他們不了解我的真意�！笨梢�(jiàn)他表面上的恭順只是一種韜晦的手段。

契丹滅晉，遼太宗耶律德光進(jìn)入開(kāi)封，馮道應(yīng)召到達(dá)，遼主問(wèn)他為何入朝，答復(fù)倒也直率：“無(wú)城無(wú)兵，怎么敢不來(lái)？”遼主又責(zé)問(wèn)他：“你是什么老子(老東西)？”馮道答：“無(wú)才無(wú)德，癡頑老子�！边|主聽(tīng)后歡喜，任他為太傅。有一次又問(wèn)他：“天下百姓如何救得？”馮道說(shuō)：“現(xiàn)在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得�！边@在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，使他能在暗中保護(hù)漢族士人。契丹北撤時(shí)，他與晉室大臣被隨遷至常山，見(jiàn)有被掠的中原士女，就出錢贖出，寄居在尼姑庵中，以后為她們尋找家人領(lǐng)回。耶律德光死后，漢兵起來(lái)反抗契丹軍隊(duì)，驅(qū)逐了遼將麻答，馮道等到戰(zhàn)地慰勞士卒，軍心大振。失地收復(fù)后，馮道又選擇將帥，使軍民安定。

馮道出使契丹的目的或許能推測(cè)為貪戀后晉的爵祿，那么他應(yīng)遼主之召以及以后的行動(dòng)就不能說(shuō)是僅僅為了自己的利益。當(dāng)時(shí)契丹軍只占領(lǐng)了開(kāi)封一帶，他所在的南陽(yáng)并無(wú)危險(xiǎn)，要投奔其他割據(jù)政權(quán)也不難，以他的聲望和政治手腕，博取榮華富貴易如反掌。但他卻甘冒風(fēng)險(xiǎn)去開(kāi)封，在復(fù)雜的形勢(shì)下減少了契丹入侵造成的破壞。當(dāng)時(shí)的文武大臣中，一心賣國(guó)求榮，爭(zhēng)當(dāng)兒皇帝、孫皇帝的；趁機(jī)燒殺搶掠，大發(fā)戰(zhàn)亂財(cái)?shù)�；�?duì)遼主唯命是從，不敢稍有作為的；比比皆是。馮道的行為自然算不上大智大勇，但似乎也不應(yīng)苛求了。

前些年有人要為石敬瑭賣國(guó)辯護(hù)，說(shuō)什么契丹也是中國(guó)歷史上的一個(gè)民族，所以石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹不是賣國(guó)行為，而是促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。這種謬論不值一駁，因?yàn)楫?dāng)時(shí)契丹與后唐、后晉還不是一個(gè)國(guó)家，無(wú)論石敬瑭的主觀愿望和客觀效果都沒(méi)有任何積極意義可言。但如果認(rèn)為賣給契丹罪孽深重，而賣給其他漢人政權(quán)就無(wú)所謂，那也是不公正的。尤其是到了今天，我們絕不能再用“華夷之辨”作為評(píng)判歷史是非的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)馮道與契丹的交往也應(yīng)如此。

一個(gè)人、尤其是一個(gè)生在亂世的知識(shí)分子，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，司馬光與歐陽(yáng)修基本上是一致的，即“君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死”才算得上忠(《資治通鑒》卷二九一臣光曰，以下同)。但他也知道在“自唐室之亡，群雄力爭(zhēng)，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年”的情況下，不能要求大家都在國(guó)亡時(shí)殉葬，所以又提出了一個(gè)“智士”的標(biāo)準(zhǔn)：“邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚”；你馮道縱然不能作忠臣死節(jié)，當(dāng)一個(gè)智士，不做官或只做小官總可以吧！這話其實(shí)也是欺人之談。且不說(shuō)在亂世中有幾個(gè)人能自由自在地“滅跡山林”，就是在治世，要是皇帝看上了你能逃得了嗎？自從朱元璋創(chuàng)造了“不為君用”就有滅族罪的法律以后，士人連不服從、不合作的自由也沒(méi)有了，天地雖大，哪里還有山林可隱？再說(shuō)，大官、下僚本無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，更無(wú)本質(zhì)不同；當(dāng)大官是失節(jié)，當(dāng)小官就可保住“智士”身份，豈不是笑話？如果司馬光生在近代，看到曾國(guó)藩對(duì)“粵匪”斬草除根，蔣介石剿共時(shí)實(shí)行格殺勿論，或者在文革中連一般國(guó)民黨員、保甲長(zhǎng)都要被揪出打倒，那就會(huì)懂得當(dāng)“下僚”是再愚不過(guò)的事了。話說(shuō)回來(lái)，馮道并不是絕對(duì)沒(méi)有選擇滅跡山林或優(yōu)游下僚的自由，不過(guò)馮道大概不愿意如此了其一生；他真這樣做了，歐陽(yáng)修、司馬光和我們今天就沒(méi)有馮道其人可評(píng)論了。但還會(huì)有張道、李道，因?yàn)橹�識(shí)分子總是要扮演自己的角色，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。

現(xiàn)在可以討論文章開(kāi)頭的問(wèn)題了，要是馮道生在前南斯拉夫，在國(guó)家分裂、民族仇殺、宗教沖突時(shí)，他能做些什么？最容易的自然是“滅跡山林”，國(guó)內(nèi)找不到，可以到國(guó)外去找，有錢就做寓公，沒(méi)有錢也可以當(dāng)難民，先在外國(guó)愛(ài)國(guó)，等天下太平了再回去愛(ài)國(guó)。在國(guó)內(nèi)“滅跡山林”就沒(méi)有那么方便，且不說(shuō)在紛飛的戰(zhàn)火中難保不中流彈，激烈的國(guó)家、民族、宗教情緒大概也容不得你置身度外，不過(guò)卻能避免后人說(shuō)長(zhǎng)道短。另一條路就是當(dāng)忠臣，選擇一方后就竭盡全力，這樣無(wú)論生前生后都能博得一部分人的贊揚(yáng)。但旁觀者已經(jīng)可以看出，沖突中似乎沒(méi)有一方握有全部真理，忠于一方的代價(jià)必定是是非參半，或者是更多的生命財(cái)產(chǎn)損失。這樣的忠臣越多，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，人民蒙受的損失也越大。如果有第三條道路，那就是以人類的最高利益和當(dāng)?shù)厝嗣竦母�本利益為前提，不顧個(gè)人的毀譽(yù)，打破狹隘的國(guó)家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來(lái)調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑。這樣做的人或許只是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但他對(duì)人類的貢獻(xiàn)無(wú)疑會(huì)得到整個(gè)文明社會(huì)的承認(rèn)。

馮道走的就是第三條道路，盡管他沒(méi)有走得很好，也沒(méi)有最終成功，就像他在《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》中所說(shuō)“不能為大君致一統(tǒng)，定八方，誠(chéng)有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施”；但與“滅跡山林”或效愚忠于一姓一國(guó)的人相比，他無(wú)疑應(yīng)該得到更多的肯定。

這位馮道有個(gè)有名的故事，他曾使人讀《老子》，自己臥而聽(tīng)之。其人開(kāi)卷，以第一句中“道”字犯相公諱，乃讀曰：“不可說(shuō)可不可說(shuō)，非常不可說(shuō)�！钡�馮道聽(tīng)后哈哈大笑，讓他照原文讀下去，可知馮道是如何看待名諱的。

從中國(guó)的傳統(tǒng)儒家道德來(lái)看，馮道和稱帝的袁世凱應(yīng)該為人所不齒的，但是在一個(gè)特定的歷史環(huán)境中，無(wú)論是帝王將相還是販夫走卒，他們個(gè)人的命運(yùn)怎樣能夠超越那個(gè)環(huán)境加之于身的束縛呢？誠(chéng)然，他們個(gè)人的性格在其中也起到了決定性的作用，可是，后人和史書(shū)對(duì)他們的評(píng)價(jià)又將道德凌駕于歷史現(xiàn)實(shí)之上。如何來(lái)看待歷史，看待這些歷史中確實(shí)曾經(jīng)活生的人物，真的是一個(gè)問(wèn)題。

后唐長(zhǎng)興三年（公元932年），馮道為印行經(jīng)籍標(biāo)準(zhǔn)文本，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)由尚書(shū)屯田員外郎田敏等人任詳勘官,李鶚、朱延熙等書(shū)寫(xiě)，依唐刻《開(kāi)成石經(jīng)》，并和經(jīng)注合刊，開(kāi)雕“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》，以端楷書(shū)寫(xiě)，能匠刊刻。

到了后周廣順三年（公元953年）五月雕印完成，歷時(shí)22年。同時(shí)刻成的有唐代張參撰《五經(jīng)文字》、玄度撰《九經(jīng)字樣》等書(shū)。因刻書(shū)事業(yè)由國(guó)子監(jiān)主持，故史稱“五代監(jiān)本九經(jīng)”，創(chuàng)官刻書(shū)籍之始。當(dāng)時(shí)流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。對(duì)此，元王禎評(píng)為“因是天下書(shū)籍遂廣”。印本后來(lái)失傳。

南師懷瑾評(píng)馮道

馮道，是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的傳奇人物，他有三不欺：

所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長(zhǎng)如是，老如是……

南懷瑾先生曾經(jīng)為馮道伸冤，如下：

我們舉出一個(gè)人來(lái)做例子，這是講到這里，順便討論歷史。在此要特別聲明，馮道這個(gè)人，是不能隨便效法的�，F(xiàn)只是就學(xué)理上，作客觀的研究而已。唐末五代時(shí)，中國(guó)亂了八十多年當(dāng)中，這個(gè)當(dāng)皇帝、那個(gè)當(dāng)皇帝，換來(lái)?yè)Q去，非常的亂。而且都是邊疆民族。我們現(xiàn)所稱的邊疆民族，在古代都稱為胡人。當(dāng)時(shí)，是由外國(guó)人來(lái)統(tǒng)治中國(guó)。這時(shí)有一個(gè)人名叫馮道，他活了七十三歲才死。在五代那樣亂的時(shí)候，每一個(gè)朝代變動(dòng)，都要請(qǐng)他去輔政，他成了不倒翁。后來(lái)到了宋朝，歐陽(yáng)修寫(xiě)歷史罵他，說(shuō)中國(guó)讀書(shū)人的氣節(jié)都被他喪盡了。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒(méi)有氣節(jié)！看歷史都知道馮道是這樣一個(gè)人，也可以說(shuō)馮道是讀書(shū)人中非�；斓暗�。

我讀了歷史以后，由人生的經(jīng)驗(yàn)，再加以體會(huì)，我覺(jué)得這個(gè)人太奇怪。如果說(shuō)太平時(shí)代，這個(gè)人能夠在政治風(fēng)浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那么一個(gè)大變亂的八十余年中，他能始終不倒，這確實(shí)不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物。第一點(diǎn)，可以想見(jiàn)此人，至少做到不貪污，使人家無(wú)法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以致無(wú)懈可擊。

古今中外的政治總是非常現(xiàn)實(shí)的，政治圈中的是非紛爭(zhēng)也總是不可避免的�？墒钱�(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)人攻擊他。如從這一個(gè)角度來(lái)看他，可太不簡(jiǎn)單。而且最后活到那么大年紀(jì)，自稱“長(zhǎng)樂(lè)老人”，牛真吹大了。歷史上只有兩個(gè)人敢這么吹牛，其中一個(gè)是當(dāng)皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自稱“十全老人”，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經(jīng)十全了。做人臣的只有馮道，自稱“長(zhǎng)樂(lè)老人”，這個(gè)老人真不簡(jiǎn)單。后來(lái)儒家罵他喪盡氣節(jié)，站在這個(gè)角度看，的確是軟骨頭。但從另一角度來(lái)看，歷史上、社會(huì)上，凡是被人攻擊的，歸納起來(lái)，不外財(cái)、色兩類，馮道這個(gè)人大概這兩種毛病都沒(méi)有。他的文字著作非常少，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有什么東西留下來(lái)，他的文學(xué)好不好不知道。后來(lái)慢慢找，在別的地方找到他幾首詩(shī)，其中有幾首很好的，像：

天道

窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。

但知行好事，莫要問(wèn)前程。

冬去冰須泮，春來(lái)草自生。

請(qǐng)君觀此理，天道甚分明。

偶作

莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。

須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。

道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。

但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。

北使還京作

去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。

殿上一杯天子泣，門前雙節(jié)國(guó)人嗟。

龍荒冬往時(shí)時(shí)雪，兔苑春歸處處花。

上下一行如骨肉，幾人身死掩風(fēng)沙。

像他《偶作》中的最后兩句，就是說(shuō)自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群野獸當(dāng)中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。我看到這里，覺(jué)得馮道這個(gè)人，的確有常人不及之處。盡管許多人如歐陽(yáng)修等，批評(píng)他誰(shuí)當(dāng)皇帝來(lái)找他，他都出來(lái)。但是從另外一個(gè)角度看，這個(gè)人有他的了不起處。在五代這八十年大亂中，他對(duì)于保存文化、保留國(guó)家的元?dú)�，都有不可磨滅的功�?jī)。為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起來(lái)，他當(dāng)時(shí)的觀念是：向誰(shuí)去盡忠？這些家伙都是外國(guó)人，打到中國(guó)來(lái)，各個(gè)當(dāng)會(huì)兒皇帝，要向他們?nèi)ケM忠？那才不干哩！我是中國(guó)人��！所以他說(shuō)“狼虎叢中也立身”，他并沒(méi)有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對(duì)那些皇帝們視如虎狼。再看他的一生，可以說(shuō)是清廉、嚴(yán)肅、淳厚，度量當(dāng)然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。所以后來(lái)我同少數(shù)幾個(gè)朋友，談到歷史哲學(xué)的時(shí)候，我說(shuō)這個(gè)人的立身修養(yǎng)，值得注意。從另外一面看他政治上的態(tài)度，作人的態(tài)度，并不算壞。幾十年后文化之所以保存，在我認(rèn)為他有相當(dāng)?shù)墓�勞。不過(guò)在歷史上，他受到?jīng)]有氣節(jié)的千古罵名。所以講這一件事，可見(jiàn)人有許多隱情，蓋棺不能論定。說(shuō)到這里，我們要注意，今天我們是關(guān)起門來(lái)討論學(xué)問(wèn)，可絕不能學(xué)馮道。老實(shí)說(shuō)，后世的人要學(xué)馮道也學(xué)不到，因?yàn)闆](méi)有他的學(xué)養(yǎng)，也沒(méi)有他的氣節(jié)。且看他能包容敵人、感化敵人，可見(jiàn)他幾乎沒(méi)有發(fā)過(guò)脾氣。有些笨人，一生也沒(méi)有脾氣，但那不是修養(yǎng)，是他不敢發(fā)脾氣。馮道能夠在如此大風(fēng)大浪中站得住，實(shí)在是值得研究的。這是講歷史上比較大的事。我們看社會(huì)上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殯儀館中去仔細(xì)推詳看，也很難斷定。

（南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》）

另外，在《莊子》講記中，南懷瑾先生講：

看了《莊子》這一段，我們想起有一個(gè)人，永遠(yuǎn)在歷史上留下了罵名，就是五代之間的馮道。我很替他不平，如果有姓馮的朋友在這里，應(yīng)該替他申申冤。馮道一生經(jīng)過(guò)唐末五代八十余年政治，五代五次亡國(guó)，他每一次都是站在最高位置，最后還封王。每一個(gè)朝代變動(dòng)，都非請(qǐng)他出來(lái)輔政不可，他成了不倒翁。后來(lái)宋朝的歐陽(yáng)修寫(xiě)歷史，把他罵得一塌湖涂，說(shuō)他是中國(guó)讀書(shū)人里最不要臉的東西，叫無(wú)恥之極。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒(méi)有氣節(jié)。因?yàn)橹袊?guó)讀書(shū)人愛(ài)講氣節(jié)，而且中國(guó)讀書(shū)人的氣節(jié)，最后最高明是白養(yǎng)了一個(gè)頭，這個(gè)頭最后一定要割下來(lái)。如果這個(gè)頭還連在脖子上，不行。這是中國(guó)文化很特殊的地方，專門教人耍頭的，對(duì)與不對(duì)，這是人生哲學(xué)的問(wèn)題。結(jié)果馮道后來(lái)活到很大年紀(jì)，自稱為“常樂(lè)老人”。

我們年青時(shí)受老前輩的影響，都知道馮道把中國(guó)讀書(shū)人的氣節(jié)喪盡了。后來(lái)，人生的境界經(jīng)過(guò)了，尤其在我們這一代活了七八十年，所看的太多了，我想起來(lái)，想找一個(gè)馮道很不容易，再一讀歷史，發(fā)現(xiàn)馮道真了不得。如果說(shuō)太平時(shí)代，這個(gè)人能在政治風(fēng)浪中屹立不搖，倒還不足為奇。那個(gè)時(shí)候，一個(gè)政治的變動(dòng)中間，豈只領(lǐng)袖被殺。旁邊左右大臣都要?dú)⒌�，可是這個(gè)刀鋒決不會(huì)到馮道旁邊來(lái)，每一個(gè)政權(quán)更替，每一次大動(dòng)亂，還非請(qǐng)他出來(lái)不可，當(dāng)然得有他本身的條件，第一點(diǎn)，他本身的行為沒(méi)有缺點(diǎn)，至少做到不貪污，使人家無(wú)法攻擊他；而且其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無(wú)懈可擊。歷史上，社會(huì)上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻擊的，歸納起來(lái)，不外兩件事情：一個(gè)是男女之間；一個(gè)是錢財(cái)。這兩件事很難有對(duì)證的事，譬如說(shuō)他貪污，你看到了？看到不叫做貪污。但是馮道大概這兩種毛病都沒(méi)有，沒(méi)有缺點(diǎn)抓在任何人手里。他本身非常正，冰清玉潔，沒(méi)有嗜好，真的是學(xué)佛的。乃至他的兒子買了一條活魚(yú)，他一看到，把兒子叫過(guò)來(lái)，就把活魚(yú)放生了。

你們要研究研究五代的馮道，在亂世中間撥亂反正要做到這樣一個(gè)人，太難太難。他一生著作很少流傳，只有幾首詩(shī)，像其中的兩句，“但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身�！彼�說(shuō)自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群豺狼虎豹里頭，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。從他的著作上看，他并沒(méi)有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對(duì)那些皇帝們視如虎狼�？吹竭@里，我覺(jué)得馮道真是了不起，大家要他盡忠，中國(guó)的知識(shí)分子讀書(shū)人，最高就是盡忠道，五代這一段八十余年的歷史，這個(gè)上來(lái)當(dāng)皇帝，那個(gè)上來(lái)當(dāng)皇帝，搞了幾年十幾年又下去了，都是野蠻民族外國(guó)人來(lái)當(dāng)中國(guó)的老板，他為誰(shuí)去盡忠�。∷�以他說(shuō)“虎狼叢中也立身”，他自己認(rèn)為站在狼虎叢中，這是真的下地獄的精神。在五代這八十余年大亂中，他對(duì)于保存中國(guó)文化、保留國(guó)家的元?dú)猓�都有不可磨滅的功�?jī)。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。所以后來(lái)蘇東坡同王安石都贊嘆他，蘇東坡講馮道：“菩薩，再來(lái)人也�！蓖醢彩�講馮道，“佛位中人”。說(shuō)他是活佛。都是宋朝的三個(gè)人，歐陽(yáng)修那么罵他，蘇東坡王安石贊嘆他，在這點(diǎn)上，我投了蘇東坡和王安石的票，不但投了這一票，而且我在講《論語(yǔ)別裁》時(shí)為他伸冤，把這個(gè)歷史案子徹底翻了。因此我發(fā)現(xiàn)，人有許多隱情，蓋棺不能論定，歷史上很多人的冤枉帶到棺材里頭的。像馮道，我總算替他翻案了，辯護(hù)了。我一輩子做了三次辯護(hù)人：一次替馮道；一次替孔子，就是講《論語(yǔ)別裁》；還有一次替關(guān)公，在關(guān)公的傳記上寫(xiě)了一篇文章。

還有一個(gè)很有名的故事。馮道當(dāng)宰相時(shí)，有一位青年才子，在他手里考取，考取了來(lái)見(jiàn)老師，馮道衣冠穿得很整齊地出來(lái)見(jiàn)這位學(xué)生。馮道坐在那里，把腿那么翹起，大概地問(wèn)了一下，結(jié)果之間沒(méi)有什么話談了，因?yàn)轳T道話也很少。這位學(xué)生就沒(méi)有話談?wù)以捳�，他因�(yàn)閯偛诺皖^跪下來(lái)行禮，看到老師腳上穿的鞋子同自己剛剛買的新鞋子一樣，就問(wèn)：“老師啊，你這雙皮鞋，”手一指腳上，“多少錢買來(lái)的？”馮道說(shuō)：“五百�！薄霸愀猓�我上當(dāng)了！我的買成一千啦。現(xiàn)在商人好沒(méi)有信用，好可惡。”馮道把腿一換，另一只腿又抬上來(lái)，說(shuō)：“這一只也五百�！蹦憧催@個(gè)教育之妙，這位青年才子，懷抱救國(guó)之志，你認(rèn)為自己有本領(lǐng)有學(xué)問(wèn)，性情那么急躁，脾氣那么壞，沒(méi)有定力，沒(méi)有耐心，你何以處世��！就這雙鞋子上，馮道就很輕微地教育了他。當(dāng)然還對(duì)這位青年說(shuō)：“天下事，不要那么急，問(wèn)話也清楚，做事也弄清楚�！边@么一說(shuō)，光是五百還不夠，就變成二百五了，就糟糕了。所以我們?cè)倏催@一段話，從歷史上找出一個(gè)人物，就是馮道，那真是得了莊子的秘訣。

（南懷瑾先生的《莊子》講記）

民國(guó)時(shí)期藍(lán)田縣縣長(zhǎng)童冠文藏玉成癖，他平時(shí)對(duì)老百姓貪污勒索強(qiáng)征暴斂，得到的錢財(cái)大部分用來(lái)收藏古董玉石，他也曾出錢向盜墓賊懸賞那塊和氏璧玉璽，最終沒(méi)有找到一點(diǎn)線索，他又不愿相信玉璽已經(jīng)燒毀，就憑借他的小人之心和盜墓賊慣有的想象力，猜測(cè)是馮道偷拿了玉璽，理由僅僅是“馮道位列三公之一”，目的也僅僅是為了死后陪葬。這也難怪，拉皮條的看誰(shuí)都象嫖客，盜墓賊看一撮土堆也覺(jué)得那里頭有寶貝，個(gè)人素質(zhì)決定的。后來(lái)童冠文因?yàn)榇咦獗贫惐扑懒瞬簧倮习傩眨�引發(fā)學(xué)生上街游行，饑民也群起而攻之，童冠文就這樣被老百姓趕下了臺(tái)，他費(fèi)盡心機(jī)搜刮的不易之財(cái)和那些玉石古董，最終都被土匪搶走，還搭上了他的女兒，可見(jiàn)人的心術(shù)不正最終是不會(huì)有什么好下場(chǎng)的。

玉璽的每一次轉(zhuǎn)手，都是沾著斑斑血淚，與其說(shuō)它是傳國(guó)寶貝，還不如說(shuō)是掃帚星下凡。馮道一生清廉節(jié)儉，不嗜珍玩，穿得布衣，住得草屋，并不以吃穿享樂(lè)為喜；馮道在《長(zhǎng)樂(lè)老自序》中對(duì)自己的身后事交待得也很清楚，既不要珠玉相伴，也不要特別的衣服，只用粗竹席裹尸即可。馮道不吝錢財(cái)，也不收賄賂，有一次晉出帝石重貴心血來(lái)潮，想要賞賜馮道一筆“生日錢”，但馮道卻以“父母早亡，不記得生日”為由而拒絕了。這樣一個(gè)視錢財(cái)如糞土的人，又怎么會(huì)弄一個(gè)玉璽來(lái)陪葬？難到要去陰曹地府里與閻王爺爭(zhēng)奪帝位嗎？童冠文做人既已無(wú)恥，造謠便不奇怪，只是那些不分青紅皂白胡亂傳謠的人，又是何居心？是拿無(wú)知當(dāng)個(gè)性，還是與童冠文一丘之貉？真是應(yīng)了那句話：你心里想什么，就把別人看成什么。