大野一雄（1906年10月27日－2010年6月1日）是日本舞踏家，開創(chuàng)了「暗黑舞踏」。

生平簡介

1906　10月27日出生于北海道函館

1926　就讀于日本體育會體操學校（現(xiàn)?日本體育大學的前身）

1929　1月觀看了帝國劇場西班牙舞蹈的“舞姫”受到啟發(fā)

1933　進入了石井漠舞蹈研究所學習了一年的舞蹈

1936　加入了在日本現(xiàn)代舞界占主導地位的“江口?宮”舞蹈研究所

1949　11月第一次大野一雄現(xiàn)代舞公演。《鬼哭》《Tango》《Rilke?菩提樹的初花》《Ernest家的塑像》《Ernest》《螳螂》(東京、神田共立講堂)

1959 4月、大野一雄現(xiàn)代舞《老人與�！饭�演。同臺演出有他兒子大野慶人，舞臺導演：土方巽（東京、第一生命廳）

9月、參與650 EXPERIENCE表演。《禁色》（2部?改訂版）。同臺演出：土方巽、大野慶人等（東京、第一生命廳）

1960年代 與土方巽一起使“舞踏(BUTOH)”走向成熟的十年

1980　5月、第14次Nancy國際戲劇節(jié)《La Argentina頌》、《御膳》公演。（法國?Nancy Poirel劇場）1995　

5月、主演Daniel Schmid導演的電影《被寫的臉》、《KAZUO OHNO》

2001　10月、東京國際舞臺藝術節(jié)《花》公演。(東京新宿)

2002　1月、第一次朝日舞臺藝術獎獲得特別獎。主辦：朝日新聞社

5月、越后妻有三年展大地藝術節(jié)熱身展,花展「天空散華?在妻有亂舞的郁金花-中川幸夫“花狂”」舞蹈演出。（新瀉?越后妻有信濃川河川敷）

2003　9月、野外公演《死的脈絡》。共同演出：大野慶人等（岐阜養(yǎng)老公園）

10月、出演土方巽的《肉體的超現(xiàn)實主義　舞蹈家土方巽抄》。（神奈川?川崎市岡本太郎美術館）　

2006 10月、大野一雄誕生百歲節(jié)，舞蹈家大野一雄攝影展　“神秘的身體”展出

主要成就

《神秘的身體》——大野百歲紀念攝影展在大野的身體上有歲月銘刻下的年輪，以及無法用語言來形容的身體表現(xiàn)。凡是看過他表演的人，都會從中尋找到一個全新的自我，得到一次心靈的洗禮。大野認為，舞踏表演的目的，在于呈現(xiàn)“靈魂的形式”，而這種來自靈魂最底層的動力，看似可怕、猙獰，實則深深觸動生命的本質，與東方民族的農耕文化也有著密不可分的關系。

大野認為，舞蹈是一種對“自己”或是“生命”極為珍惜的心情。隨著歲月消逝，肉體日漸衰弱，終至死去，但是，精神卻會不斷地往上提升，他曾說:“即使我死去，我的精神仍將繼續(xù)跳下去�！�

臺灣舞踏家王瑋廉曾在2005 年來到橫濱，在大野一雄的舞踏工作坊里學習，他在日記里寫道“: 大野躺在搖高了的床上，他不能動，不能說話，看不見，無法表達，張著如洞一般的口??”在他看來，大野的魅力在于，一種既柔弱又強韌的美感，用身體去執(zhí)行天馬行空的想象，吸引著“缺乏自信，又看重自己”的人。

大野的表演語匯—暴力、躁急、排練、粗糙，但他創(chuàng)作出了驚人的欲望原型以及肉體景觀。他強調應由生命的本體來引導舞蹈的形式，即精神重于一切—這也是為何大部分大野一雄的表演，都是獨舞且形式近乎極簡而緩慢的原故了。

大野一雄20歲時進入日本體育大學學習體操及舞蹈，其間他深受當時前往日本參加公演的著名西班牙現(xiàn)代舞蹈革新者La·Argentina的影響，對現(xiàn)代舞產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后于橫濱的教會學校關東學院作為體育教師赴任，教授體操與舞蹈，同時也做了一些關于現(xiàn)代舞的表演嘗試。在戰(zhàn)爭期間大野不得不暫時放棄他的舞蹈事業(yè)而隨軍遠征。大野幾乎歷經(jīng)了上一世紀所有歷史的風云變幻，歲月的年輪深深地銘刻在他飽經(jīng)世紀滄桑的身體上，戰(zhàn)爭遺毒的侵蝕在他皮膚上留下了各種斑痕。這個無需任何修飾的身體本身已經(jīng)成為令人感動生命的張力呈現(xiàn)。他那猶如在地獄里摸索游弋的肢體，把我們的視象完全帶入了一種靈魂的無間道。顫動的指頭宛如敲擊出一種來自異域的幽弦琴聲，又仿如自黑暗中傳來的神秘影音。

在第二次世界大戰(zhàn)期間，大野一雄隨日軍征戰(zhàn)新幾內亞時被俘虜一年。在他結束俘虜生涯后由新幾內亞返回日本的航船上，許多人因為饑餓與病痛的折磨而紛紛死去，甚至還有人因為不能忍受的痛苦而跳海自殺。因為見過了太多生命的死亡，大野最初是被這些大遍死去的生命所觸動，以舞蹈方式哀悼亡靈、譴責戰(zhàn)爭的罪惡，并試圖對日本皇權提出批判的意識。自這次悼念表演后，大野從此一發(fā)不可收拾，終生似與鬼魂共舞，無間于地獄與人生。復員后的大野一雄馬上開始了他作為舞蹈藝術家的表演活動。50年代大野公演的《海蟄之舞》，便是根據(jù)這一戰(zhàn)時體驗而創(chuàng)作的。50年代末期，大野一雄與日本著名的現(xiàn)代舞蹈藝術家土方巽相遇，在交流表演的碰撞中孕育了新舞踏BUTOH的誕生，創(chuàng)立了聞名世界的 BUTOH 流派。他們在吸納西方現(xiàn)代舞同時也結合了傳統(tǒng)日本舞傭的一些特點。主要是以身體語言來表現(xiàn)日本人民族內心精神世界的全新舞蹈形式。自BUTOH 流派誕生以來，其魅力一直為全世界所愛戴。舞踏（BUTOH）在日本同時又被稱做“黑暗舞踏“（Ankoku Butoh）。大野與土方巽的舞踏團體先后在歐美以及其他一些國家演出。最初，大部分人們對舞踏表演中的荒誕造型、甚至丑陋的、充滿陰暗的似黑暗地獄中鬼魂式的表演并不能完全接受，這種表演形式常常令觀者感到不安、甚至恐懼。因為大野與土方巽的舞踏擯棄了傳統(tǒng)舞蹈中所有優(yōu)美的元素，更偏重于對生命意義的追問與反思、以及對宇宙自然蒼生靈魂深處的探索和表達。大野常常以扮相怪誕、猙獰恐怖的形象出現(xiàn)在舞臺上，舞臺表演形式單純，常常以獨舞形式出現(xiàn)，節(jié)奏時而極其緩慢，仿佛在黑暗風暴中艱難探索前進。

暗黑舞踏

大部分人對舞踏這些看似荒誕、丑惡、暴力、色情的表現(xiàn)形式感到不安，因為他們無法在舞踏表演中看到所謂線條優(yōu)美、輕盈彈跳的舞蹈技巧。盡管如此，舞踏藝術確實是上世紀晚期現(xiàn)代舞蹈主要的發(fā)展方向之一，并在整個文化領域造成極大轟動。與舞踏誕生同時期的如: 文學家三島由紀夫、攝影家細江英公、畫家橫尾忠則、音樂家黛敏郎等站在反抗保守勢力之革新立場的有識之士，都積極參與這種前衛(wèi)的藝術活動。自上世紀80 年代起，舞踏風靡歐美各地，各類國際藝術節(jié)、舞蹈節(jié)，紛紛邀約日本的舞踏團體參演。如今舞踏已成為一種獨特而重要的舞蹈形式，包括莎士比亞古典戲劇和貝克特現(xiàn)代戲劇，都因此受到強烈影響。